馬英霞（長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130022）

東北地區(qū)基督教快速傳播的影響

馬英霞（長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130022）

改革開放以來，由于政策的放寬，使基督教在全國快速傳播，同樣在東北地區(qū)的傳播速度也在加快?；浇淘跂|北地區(qū)的快速傳播對人際關(guān)系、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都產(chǎn)生了一定的影響。這些影響有與全國相似的普遍性，也有東北地區(qū)的特殊性；有積極的方面，也有消極的方面。正確面對這些影響，恰當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，會有益于基督教適應(yīng)社會主義的發(fā)展，對于構(gòu)建和諧的東北社會以及東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展是十分必要的。

基督教；東北地區(qū)；影響

改革開放以來，恢復(fù)了宗教政策，這為宗教的存在和發(fā)展創(chuàng)造了寬松的環(huán)境，加之隨著國際交流的增多，國外的基督教團(tuán)體加強(qiáng)了與國內(nèi)基督教團(tuán)體的聯(lián)系，使基督教在東北地區(qū)乃至全國迅速傳播。由于傳播速度的加快，導(dǎo)致教眾人數(shù)激增，教堂數(shù)目不斷增多、規(guī)模不斷增大，在社會中的影響日漸增加。這種影響涉及人際關(guān)系、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面，因此分析其影響，正確面對和解決相關(guān)的問題，對于發(fā)揮基督教的積極作用，減少其消極作用，促進(jìn)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展會起到良好的作用。

一、基督教在東北地區(qū)快速傳播產(chǎn)生的影響

改革開放以來基督教迅速在東北地區(qū)傳播，這種傳播對人際關(guān)系產(chǎn)生了一定的影響。

（一）基督教在東北地區(qū)迅速傳播對人際關(guān)系的影響

基督教在東北地區(qū)傳播對人際關(guān)系的影響，既有積極的方面也有消極的方面。積極的方面表現(xiàn)在：能夠緩解人際矛盾?；浇探塘x中所弘揚(yáng)的忍讓、寬宏精神，使教眾在處理人際矛盾時(shí)能從自身找原因以寬容別人，這就緩和了矛盾的尖銳性，也緩解了教眾本人的內(nèi)心焦慮。由于教眾專注于膜拜上帝，用心祈禱、禮拜，積極參與宗教活動，把精力轉(zhuǎn)移到和上帝對話、和牧師傾訴、和教眾交流的活動中去了，這種交流宣泄、緩解了他們的情緒，起到了心理按摩的作用。加之教會或教友的某些幫助，使教眾似有了歸屬感，在處理人際關(guān)系時(shí)心里平和，不容易發(fā)生矛盾沖突。但從另一方面看，基督教在東北地區(qū)迅速傳播對人際關(guān)系也產(chǎn)生了消極的影響。首先表現(xiàn)在家庭關(guān)系上，有些教徒家人對教徒信教持反對態(tài)度，教徒的執(zhí)著、狂熱造成了家人的反感。假如在一個(gè)家庭中有信仰共產(chǎn)主義的黨員，而且立場堅(jiān)定，認(rèn)為信基督教是在搞迷信，搞唯心主義，就會產(chǎn)生兩種思想觀念的對立，甚至達(dá)到水火不容的地步，造成家庭人員間的沖突。還有的教徒由于對禮拜等宗教事務(wù)的參與多了，減少了與家人的溝通和家務(wù)的承擔(dān)，也引起了家庭成員的不滿。其次，表現(xiàn)在朋友關(guān)系上，有的信徒信教后很執(zhí)著、虔誠，認(rèn)為自己所依托的是“萬能的主”，也希望朋友加入，這樣被說服而加入基督教的朋友和說服者之間在原有的友誼基礎(chǔ)上又增添了信仰的共同情感、話題與追求，友誼會更加緊密，成為基督教內(nèi)互稱的“兄弟姊妹”；而沒有被說服的朋友漸漸對信教者會產(chǎn)生種種異樣的看法，由于不理解，逐漸產(chǎn)生距離。再次，在某些地方，由于信教的教友之間經(jīng)常聚會聯(lián)系，漸漸與周圍的人聯(lián)系少了或不聯(lián)系，因此產(chǎn)生了隔離。甚至在某些村莊里，村民、基層組織很少見到這些教眾，也不知道他們都干些什么。總之，基督教在東北地區(qū)的傳播從不同的方面影響作用于人際關(guān)系，產(chǎn)生了一些后果。

（二）基督教在東北地區(qū)的迅速傳播對傳統(tǒng)文化的影響

中國的傳統(tǒng)文化是儒、釋、道合流，以儒家思想文化為主干。在東北地區(qū)，不僅有傳統(tǒng)文化，還有濃厚的地域文化基礎(chǔ)。東北地區(qū)是滿族人的發(fā)源地，至今還流傳著滿族人的飲食、風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)流傳著薩滿教的信仰。新時(shí)期基督教的快速傳播無疑對這些本土文化造成了一定的沖擊，在沖擊中有互相兼容的一面，又有互相排斥的一面。這種沖擊涉及信仰層面、思想觀念、文化傳統(tǒng)等方面。

從信仰層面來看，從新中國解放到改革開放前，東北地區(qū)的宗教信仰以佛教、道教為主。遼寧的千山是佛教圣地，吉、黑兩省也分別有數(shù)量不等的寺廟和道觀。改革開放后，基督教的強(qiáng)勁發(fā)展改變了這種格局。目前，從人數(shù)、宗教場所、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、民間影響力來說，基督教占據(jù)了主要地位，雖然佛、道在改革開放之后也相應(yīng)在發(fā)展，但發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如基督教。同時(shí)東北地區(qū)民間流傳著薩滿教的萬物有靈信仰，尤其是在農(nóng)村可以經(jīng)常見到。近年來，薩滿教的有些做法被媒體不斷曝光，批判其為宗教迷信，信的人越來越少，而基督教恰在此時(shí)占領(lǐng)了這一空間。由此可見，目前在追求宗教信仰的人數(shù)群體組合上看，基督教比其他宗教占的份額多；從幾大宗教的關(guān)系看，一般互不干涉，互相兼容，但個(gè)別也存在互相排斥的情況。崇拜者推崇自己崇拜的對象，把自己崇拜的神絕對化，而否定其他信仰崇拜的對象，但直接沖突的現(xiàn)象并未見到。

從思想觀念、文化傳統(tǒng)方面看，儒、釋、道、基督教教義教條中都講真、善、美，其用詞、用語不同，但都講仁慈、真誠、美德，其教義、教條的理論根基都是唯物主義的世界觀。新時(shí)期，迅速增多的基督教信眾，從基督教的教義、經(jīng)典、活動中接受西方形式的真、善、美的觀念，不再注重從儒家經(jīng)典、佛堂、道觀中用中國方式接受真、善、美的觀念。尤其是那些文化層次較低的人，他們原本接受帶有中國特點(diǎn)的道德倫理、真、善、美的觀念思想就不多，現(xiàn)在在教堂中談?wù)?、交流，幾乎等于直接接受了西化方式的文化熏陶，甚至有人把其?dāng)作文化的清新之風(fēng)、重大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵诖酥八麄儗ξ鞣交浇痰闹R一無所知。

基督教在東北地區(qū)的傳播對當(dāng)?shù)厮枷胗^念的影響具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，從東北地區(qū)所受的正統(tǒng)思想教育看，它與國家的大背景相同。解放以來，東北地區(qū)和全國一樣，國家對全國人民進(jìn)行馬克思主義教育，同時(shí)注重儒、釋、道文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的教育，如：民族精神、忠義、節(jié)烈觀、愛國主義、仁愛精神等，東北人民尤其痛恨日本帝國主義的侵略行徑，在這方面民族情感有深厚的根基。但從歷史、地理關(guān)系角度看，東北人民受儒家思想全方位、深層次的影響積淀不如南方，例如宗法觀念不那么強(qiáng)；而基督教的教義中，講上帝是宇宙主宰，講上帝主宰宇宙萬物也主宰人類，這種觀念對東北人的愛國情感、民族情感有一定的消解作用。中國的節(jié)烈觀、義利觀有特定的內(nèi)涵。東北人粗獷、豪放，崇尚大義、大丈夫精神，包括東北的女性也很豪爽、愛憎分明。而基督教的思想中忍讓、寬大的觀念是和上述的儒家觀念、東北的地域人文精神不相同的。同時(shí)東北地區(qū)，主要是農(nóng)村一些人或地方信奉傳統(tǒng)的萬物有靈的薩滿教，在一些偏遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)的地方請仙、請神、神秘的奉神等活動流行，成為人們常見的一種現(xiàn)象。近年來由于輿論的抨擊而逐年減少。而恰在此時(shí)，基督教的迅速傳播卻成為了另一種常見的現(xiàn)象，聚會、讀經(jīng)、禮拜、祈禱活動常見。第二，基督教的某些節(jié)慶日等西方文化的元素也悄然潛入，不斷被教徒甚至非教徒接納，尤其是在青少年中很流行，成為一種新的文化現(xiàn)象，如：圣誕節(jié)、平安夜等。這種文化變異現(xiàn)象在東北地區(qū)和全國一樣有其共同點(diǎn)。如在東北地區(qū)某村，在圣誕節(jié)這一天積聚了上千人，頂著嚴(yán)寒共同慶祝這一節(jié)日，其真誠、隆重的盛況可見一斑。這種節(jié)慶日習(xí)俗悄然潛行，與我們的傳統(tǒng)習(xí)俗并行不悖。第三，基督教的信仰填補(bǔ)了一些人在信仰方面的空虛和迷失。東北地區(qū)農(nóng)村由于氣候原因一年一季的耕作方式造成了農(nóng)閑時(shí)間過長，尤其是冬季農(nóng)閑時(shí)間既長又難打發(fā)。由于氣候條件限制，室外活動很少，人們對文化活動的需求很緊迫。雖然有電視，但不能滿足人們所有的文化要求，為此一些人從事打麻將、推牌酒等賭博活動，消磨打發(fā)時(shí)光，但不愿意賭博的人如何交流、溝通、娛樂呢？其中一些人把信仰基督教當(dāng)成一種好的文化消遣，因?yàn)榛浇袒顒涌梢跃酆?、交流、讀經(jīng)。當(dāng)皈依基督教后最初的文化尋求就蛻變成了信仰追求。這些人樂在其中，潛移默化逐漸被引向了宗教信仰之路，進(jìn)而把宗教活動當(dāng)成一種有價(jià)值的活動。第四，基督教在傳播過程中把現(xiàn)代傳媒手段和傳統(tǒng)傳播手段相結(jié)合。在教會內(nèi)通過書籍、解說、音樂進(jìn)行基督教的思想傳播，在集體吟誦詩歌、唱圣歌等營造的愉悅氛圍中接受其思想、觀念、信仰并不斷堅(jiān)固信仰，這就逐漸減弱了天神論和其他方面文化知識的對教徒的影響作用，通過逐漸熏陶達(dá)到改變信徒的世界觀、人生觀、道德觀，塑造了他們的靈魂。第五，在教徒身上傳統(tǒng)觀念的改變，使基督教文化戰(zhàn)勝了本土的傳統(tǒng)文化。在信教前喪葬、嫁娶時(shí)按中國的傳統(tǒng)舉行儀式，而信教后卻按照基督教儀式舉行。東北地區(qū)由于薩滿教的影響，婚喪嫁娶都有特定的儀式，其中融合了一些佛教和道教的因素，但信基督教的人全部“西化”了。綜上可見，基督教在東北地區(qū)的傳播帶來了西方隱含在基督教教義、教條中的真、善、美觀念，也對東北本土的文化造成了其他的沖擊。信徒的信仰在頭腦中潛移默化地進(jìn)行“西化”，但對整個(gè)社會還未形成主體的影響。

（三）基督教在東北地區(qū)快速傳播對經(jīng)濟(jì)社會的影響

基督教的快速傳播對經(jīng)濟(jì)和社會都產(chǎn)生了一定的影響。從經(jīng)濟(jì)角度看，神學(xué)用品的需求一般是非盈利的。教堂數(shù)量的增加、規(guī)模的擴(kuò)大增加了建筑業(yè)的承建量。教堂本身的經(jīng)濟(jì)狀況各不相同，資金來源大多是教友們捐獻(xiàn)的，極少數(shù)是教堂自己辦的實(shí)業(yè)的收入，還有教堂間互相協(xié)助。規(guī)模較大的教堂進(jìn)行了現(xiàn)代化的管理，對外交往也是現(xiàn)代的方式。教堂的經(jīng)濟(jì)活動都是遵紀(jì)守法并遵守道德的，這一點(diǎn)得到了社會的認(rèn)同。他們也參與一些慈善活動，如扶貧、助學(xué)、救災(zāi)等。教徒個(gè)人的日常社會生產(chǎn)經(jīng)營、工作與他人無異。從社會宏觀角度看，東北地區(qū)三省政府的宗教管理部門嚴(yán)格執(zhí)行黨的宗教政策，對宗教活動進(jìn)行了嚴(yán)格的管理。教會的活動都在正常的軌道中運(yùn)行。對于非法傳教活動，政府部門及時(shí)制止，教會本身也會嚴(yán)格把關(guān)。從社會微觀角度看，信教與不信教對教徒是不同的，如：婚姻觀，有的教徒信教后擇偶一定也要選擇信教的，或者教徒想選一個(gè)非信教的，而非信教的即使是這個(gè)選擇者的熟人，也不愿意接受，認(rèn)為信仰不同，會造成思想、生活中某些差別與不便。從人群劃分角度看，教眾成為一種特殊的群體，共同信仰之線把不同職業(yè)、年齡、性別的人聚合在一起。從未來發(fā)展的角度看，有神論者不斷增多，并且某種程度上還會影響到他們下一代的思想信仰，因?yàn)樾沤逃屑易逍?。所有這些都是社會發(fā)展中應(yīng)該注意的問題。

二、正確面對基督教在東北地區(qū)傳播的影響

基督教在東北地區(qū)的傳播有和全國相似的普遍性，也有區(qū)域的特殊性，所以要正確面對，妥善處理。

（一）正確面對基督教在東北地區(qū)傳播帶來的人際關(guān)系影響

基督教在東北地區(qū)傳播過程中對人際關(guān)系有積極方面的影響，雖然不是運(yùn)用唯物論的政治思想工作方式來調(diào)節(jié)整合人際關(guān)系，但是從緩解人際矛盾沖突、心理安慰的客觀作用看政府沒必要干涉太多，但對其消極作用應(yīng)適當(dāng)干預(yù)。這種干預(yù)應(yīng)在如下方面進(jìn)行：首先要加強(qiáng)無神論、科普的宣傳，盡量減少有神論者，這樣就能少產(chǎn)生因信仰不同造成的人際沖突。要妥善落實(shí)黨的宗教政策，使社會上的人能夠尊重宗教信仰，按照憲法中規(guī)定的宗教信仰自由對待宗教徒和宗教活動，要引導(dǎo)家人、朋友對信教教徒的理解。同時(shí)，要加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，通過教會引導(dǎo)教徒按照社會常規(guī)行事，處理好家庭和朋友、社會的關(guān)系。其次，要加強(qiáng)對宗教徒和宗教團(tuán)體的引導(dǎo)，使其融入社會大團(tuán)體，讓他們不要游離于大團(tuán)體之外，尤其是邊遠(yuǎn)地方或農(nóng)村。村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府要關(guān)心、了解宗教團(tuán)體的活動，把其納入工作范圍，避免失去聯(lián)系。同時(shí)要教育信徒不要狂熱、強(qiáng)制傳教，尊重不信教人的選擇；不信教的人也要尊重信教人的選擇，各宗教之間也要互相尊重。

（二）正確面對基督教在東北地區(qū)傳播帶來的文化影響

從宗教信仰層面看，正確面對基督教的快速傳播，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，研究其發(fā)展的客觀原因，加以正確引導(dǎo)。引導(dǎo)他們處理好各種宗教之間的關(guān)系，使其互相不干涉，避免互相排斥，要尊重彼此，避免直接或隱在的沖突。按照憲法宗教信仰自由的規(guī)定，既享受這一法律規(guī)定給自己帶來的自由，也尊重他人的宗教選擇和自由，使不同信仰的人之間和諧共處。

從思想觀念看，儒、釋、道包含著東方宗教的文化觀念，基督教包含有西方宗教文化的觀念，固然有其碰撞之處，但我們主張文化既要保留民族性、歷史性、地域性、本土性特色，也不避免吸收新的積極的文化元素。對于西方文化中的積極因素，我們不拒絕吸納，但對其消極的因素不能兼收并蓄，更不能被同化。對于文化整體是這樣，對宗教文化更是如此。如何保留文化的民族性、歷史性、本土性、地域性特色，對于東北地區(qū)來說，第一，和全國一樣，不能丟掉從解放以來接受的馬克思主義主流、正統(tǒng)的政治觀、道德觀、民族精神，還要繼承保留東北人民特有的民族情感和東北人民特有的民族、地域、歷史積淀下來的民族精神，使其不要被外來文化所改變。要充分運(yùn)用現(xiàn)代媒介手段宣傳、教育、弘揚(yáng)東北人民的豪放大義的精神，用新時(shí)代的先進(jìn)文化，包括科普知識、人文精神豐富人們的精神世界，減少人們對宗教的信仰、崇拜。在揭露批判薩滿教的迷信的同時(shí)，不要造成精神的真空帶，要深入細(xì)致地給予人們新的精神食糧，避免真空帶被宗教充填。第二，要大力弘揚(yáng)良好的民族傳統(tǒng)文化。對于良好的民俗、地域風(fēng)情、習(xí)慣要保留弘揚(yáng)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)繁榮、人民生活水平提高后更需要精神生活，要大力挖掘東北地區(qū)的民風(fēng)、民俗、節(jié)慶習(xí)俗，使其成為人們充實(shí)精神生活的一種方式，如年文化、食文化、關(guān)東文化等。第三，根據(jù)東北地區(qū)的地理氣候特色、農(nóng)閑時(shí)間長的特殊情況，除組織農(nóng)民外出務(wù)工、本地創(chuàng)收外，還應(yīng)把文化建設(shè)納入新農(nóng)村建設(shè)的任務(wù)之中。政府應(yīng)統(tǒng)籌安排城鄉(xiāng)一體的文化發(fā)展建設(shè)，一方面發(fā)展教育，提高文化層次，增長科學(xué)知識，使其能用唯物論和現(xiàn)代科學(xué)解釋處理事務(wù)，這樣自然不會用宗教神學(xué)解釋對待現(xiàn)實(shí)事物；另一方面，對待宗教信仰不可強(qiáng)制，“武器的批判不能代替批判的武器”，精神的力量只能用精神來解決。要針對東北人的特點(diǎn)組織豐富多彩的文化體育活動，滿足人們的文化需求。第四，要研究文化傳播的特點(diǎn)?；浇烫赜械膫鞑シ绞剑缫髟?、唱歌、集會等容易被人接受，我們在教育、宣傳方面也可以借鑒這些方式，如組織農(nóng)民集體學(xué)二人轉(zhuǎn)、定期聚會吟唱紅歌、流行歌曲或者搞一些民俗大集會等。這樣既豐富了精神生活又減少了人們?nèi)ソ烫弥袑で筇钛a(bǔ)精神空虛的機(jī)會。第五，在婚喪嫁娶的觀念上，民間美好的習(xí)俗應(yīng)鼓勵(lì)，陋習(xí)不可提倡。對于基督徒的做法既不提倡也不禁止，但要設(shè)法解決其中的沖突，尤其是發(fā)生在一個(gè)家庭中的矛盾，是極不利于和諧的。應(yīng)該在其他習(xí)俗中保留民族的、歷史的、地域特色元素，避免被全盤“西化”。

（三）正確面對基督教在東北地區(qū)傳播帶來的經(jīng)濟(jì)社會影響

基督教的發(fā)展、教堂經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營只要不違背國家政策和法律，就不應(yīng)干預(yù)、阻止，要允許他們進(jìn)行正常的社會勞動并和非教徒一樣給予報(bào)酬。我國包括東北地區(qū)的宗教政策都是開明的，沒有歧視現(xiàn)象。東北地區(qū)政府的宗教事務(wù)管理是很恰當(dāng)?shù)?，得到了社會和宗教界的認(rèn)同，教會自身的管理也是有條不紊的。因此東北地區(qū)宗教各派的活動在正常的軌道中進(jìn)行，整個(gè)秩序是和諧穩(wěn)定良好的，這種局面要繼續(xù)保持下去。但要進(jìn)一步深入細(xì)致地工作，研究解決由于基督教發(fā)展帶來的新的社會問題，如：有的知識層信徒擇偶難的問題，教徒尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的教徒脫離大群體，組成小群體孤立單獨(dú)行動的問題等。從整個(gè)社會角度看，不論是東北地區(qū)還是其他地區(qū)，考慮到長遠(yuǎn)的社會文化精神發(fā)展，考慮到下一代的健康成長，都應(yīng)該加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，進(jìn)行馬列主義教育，進(jìn)行唯物主義世界觀教育，尤其是加強(qiáng)科普教育，使人們有正確的唯物主義的信仰。幫助社會上的弱勢群體和有精神壓力的人走出困境，使他們團(tuán)結(jié)在黨的周圍，用正確的思想指導(dǎo)自己的行動。要幫助他們解決實(shí)際困難，讓他們感受到社會主義大家庭的溫暖，這樣就不會為基督教及其他宗教的傳播留有適宜的土壤，使中華文化綿遠(yuǎn)流長，進(jìn)而保留文化的民族性、地域性和獨(dú)特性。這樣做也會減少社會問題的出現(xiàn)。

基督教在東北地區(qū)的傳播帶來了一些影響，這些影響有積極的方面也有消極的方面，我們應(yīng)正確面對這一現(xiàn)實(shí)，正確處理相關(guān)問題，發(fā)揮其積極作用，使其與社會主義相適應(yīng)，減少其消極作用，以利于經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展。

On the Influences of Rapid Spread of Christianity in Northeast Region

MA Ying-xia

Since the reform and opening up，due to the relaxation of the policy，so that Christianity spreads quickly in the whole country and its spread in northeast region is also accelerating.The rapid spread of Christianity in northeast region has certain influences on the aspects of interpersonal relationships，culture and economy and etc.These influences have universality，that is similar to that of the country，but also have the special feature of northeast China；they have positive aspects and negative aspects.Correct handling and proper guiding these influences will help make Christianity adapt to the socialist development，and is necessary for us to build a harmonious northeastern society and promote its economic and social development.

Christianity；Northeast Region；influences

B97

A

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“當(dāng)前東北基督教快速傳播及影響研究”（08JA730001）

馬英霞（1949-），女，教授，研究方向?yàn)檎軐W(xué)與宗教。