覃承華，湯 可,姚本標

基于人格結(jié)構(gòu)理論的圣地亞哥的心理活動分析

覃承華，湯 可,姚本標

運用弗洛伊德精神分析學(xué)說中的人格結(jié)構(gòu)理論，就《老人與海》一書的主人公圣地亞哥作出分析，有利于準確地窺見圣地亞哥老人頻繁而復(fù)雜的心理活動，也有利于理解作品的真正內(nèi)涵。

人格結(jié)構(gòu)理論；圣地亞哥；心理活動；分析

一、引言

人格結(jié)構(gòu)理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說中的核心要素之一，主要包括本我、自我和超我三個層次。精神分析學(xué)說旨在探求人的精神的深層結(jié)構(gòu)［1］。由于文學(xué)即“人學(xué)”，其主要探討的一個領(lǐng)域就是人的內(nèi)心世界，因此，隨著弗洛伊德及其弟子榮格的理論滲透到文化的各個領(lǐng)域，文學(xué)界對文學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的研究也就成了熱潮［2］。關(guān)于弗洛伊德精神分析學(xué)說對文學(xué)批評的影響，著名精神分析批評家諾曼霍楠認為，“精神分析方法除了有利于我們更好地理解作家及其作品外，還幫助我們更好地理解讀者……由此我們可以理解，為什么文學(xué)作品中的人物盡管不是真實的，有時甚至刻畫得不那么真實，但看起來卻像真人一樣?！保?］筆者試圖運用弗洛伊德精神分析學(xué)說中的人格結(jié)構(gòu)理論，就《老人與?！芬粫闹魅斯サ貋喐缱鞒龇治觯詼蚀_地窺見圣地亞哥老人頻繁而復(fù)雜的心理活動，理解作品的真正內(nèi)涵。

二、人格結(jié)構(gòu)理論與圣地亞哥的心理活動

《老人與?！肥呛Ｃ魍谩氨皆瓌t”創(chuàng)作出的一部優(yōu)秀作品。全書講述了由一個老人、一條船、一個孩子、一條大魚和一群鯊魚組成的故事。作品按照圣地亞哥捕魚前-捕魚中-捕魚后的順序展開。因此，關(guān)于圣地亞哥心理活動的分析亦可按照這一序鏈進行。根據(jù)人格結(jié)構(gòu)理論，與這一序鏈對應(yīng)的，依次為“本我”-“自我”-“超我”。

（一）捕魚前：“本我”

《老人與?！烽_篇的第一句是：“他是個獨自在灣流中一條小船上釣魚的老人”。這言簡意賅的一句話，描繪了老人在整部作品中的生存狀態(tài)、職業(yè)特點以及他所處的特殊背景。而且，他已連續(xù)八十四天空手而歸。在這種情況下，老者內(nèi)心極度苦悶卻又無計可施、無處訴說。于是，他夢見了獅子。

“他脫了長褲，摸黑上了床。他把長褲卷起來當(dāng)枕頭，用毯子裹住了身子，在彈簧墊上鋪著的舊報紙上睡下了。不多久，他就進入了夢鄉(xiāng)……他如今只夢見一些地方和海灘上的獅子，它們在暮色中像小貓一樣嬉耍著……圣地亞哥在彈簧墊上鋪著的舊報紙上睡下了，然后進入了夢鄉(xiāng)……生活就像一張舊報紙。他睡在舊報紙上，睡在一些往事中，他夢見風(fēng)暴，夢見婦女們，夢見偉大的事件，夢見大魚，夢見打架，夢見角力，夢見他的妻子……最后，他夢見了獅子……喔，他夢見沙灘了，那一片金黃的海灘，還有小貓一樣嬉耍著的獅子！ ”［4］

從釋夢的角度來說，“夢中人物和物品是我們自身的投射，是我們生活方式的投射。 ”［5］76“夢是一種特殊的象征，它往往具有預(yù)言作用?！保?］519佛洛伊德認為，在夢里出現(xiàn)的動物象征著人的本性。圣地亞哥夢見了獅子，這意味著什么呢？獅子象征著莊嚴、實力和勇氣，像小貓一樣嬉耍著的獅子則象征著無憂無慮的童年、象征著童年的圣地亞哥和他的玩伴。他一次又一次地夢見獅子，一次又一次地夢回童年。童年，是他魂牽夢繞的快樂老家?，F(xiàn)實是殘酷的，夢里卻是溫馨的，現(xiàn)實不容他放棄，而在夢中他“可以回到村子里”，在夢里他做一回真實的自我，放棄背負的艱辛，安靜地“躺在床上”。在夢里，他無意識地回避了眼前的困難和一以貫之“不能被打敗”的信心，但這僅是他心理的表層。夢是伸向快樂的一種體驗。自我是一個罪惡的魔頭，你的快樂被它抑制了，你的能量被它抑制了，你覺得難受，你要尋找一條出路，你要重新回到快樂中去。當(dāng)圣地亞哥睡下之后，他的自我也被放下了。他躺在那里，一身輕松。于是，他的能量得到了釋放，他開始用某種象征的方式，展開了對快樂的搜尋。

弗洛伊德認為，“本我”是“一團混沌，云集了各種沸騰的興奮”，其功能是盡快發(fā)泄由于內(nèi)部活動、外部刺激所引起的興奮?！氨疚摇弊裱氖恰翱鞓吩瓌t”，尋歡作樂和躲避痛苦是其最重要的功能［7］。顯而易見，圣地亞哥的自我出了問題，他在竭力尋找“本我”的快樂。

（二）捕魚中、捕魚后：“自我（超我）”、“超我”

雖然圣地亞哥內(nèi)心極度苦悶以至于渴望回歸到天真無邪快樂的童年中去，但他卻不愿意就此罷休。相反，他仍然堅持認為，“這里離海岸實在是太近了，也許在更遠的地方有更大的魚……”，于是，他決定要“去得遠遠地”捕魚［4］。果然如他所料，他終于如愿以償捕到一條大魚。但是這條馬林魚實在太大，以至和他在海上周旋了3天才被殺死。但正值他筋疲力盡之際，在歸程中他又意外地遭到一群沙丁魚的襲擊。經(jīng)過又一次的殊死搏擊，圣地亞哥最后回到港口時只剩下一條大魚的骨架。

這里，海明威關(guān)于捕魚中、捕魚后的描寫實際上很好地詮釋了圣地亞哥的心路歷程和他的人格發(fā)展過程。弗洛伊德在1895年就已提出“自我”的概念，但直到1923年，才有了比較明確的闡述。“自我”是在個體成長過程中從“本我”那兒分化出來的。當(dāng)“本我”的要求與現(xiàn)實相抵觸而不能得到滿足時，便產(chǎn)生了“自我”。“自我”主要是外部世界的代表，是現(xiàn)實世界的代表”?！白晕摇钡淖饔镁褪钦{(diào)節(jié)“真實的東西和心里的東西之間、外部世界和內(nèi)部世界之間的這種對立”［8］。自我主管人們維持正常而守法的生活。

圣地亞哥之所以能在80余天一無所獲的情況下毫不灰心喪氣，仍能堅定執(zhí)著地出海捕魚，就是因為其自我在告訴他堅持不懈（因為他是一個飽經(jīng)風(fēng)霜的漁夫，捕魚是他的職業(yè)），而且只能靠自己（此時他身困大海，孤立無援，無人來助他一臂之力）去拼命完成這場殊死搏斗（和魚鏖戰(zhàn)）。待他發(fā)現(xiàn)這這場鏖戰(zhàn)的艱巨（第一次近距離看到該龐然大物，他幾乎不敢相信這是真的）時，更加堅定了必勝的信念（誓死殺死它）。事后，他又不得不轉(zhuǎn)向新的挑戰(zhàn)（聞到大魚的血腥味，沙丁魚群起而攻之）。雖然他竭力抗擊，但都無濟于事（沙丁魚來勢兇猛、勢不可當(dāng)），最后回港時只剩下一副大魚骨架。

由上可知，圣地亞哥的本我在捕魚中、捕魚后得到了升華，直至成為完整的自我。這是因為：首先，圣地亞哥在未捕到魚時內(nèi)心苦悶，以至于向往無憂無慮的快樂童年，但現(xiàn)實又迫使他不得放棄（因為當(dāng)漁夫是他一生的活計），這是一組對立。其次，圣地亞哥在捕魚的過程中，內(nèi)心渴望是一條完整的大魚，但他最終得到的只是一副大魚骨架，這是另一組對立。而且，圣地亞哥不得不接受這個現(xiàn)實，這實際上就是自我的“唯實原則”。

在圣地亞哥的“本我”成功升華為“自我”的同時，其“超我”也悄然而生。 “本我”、“自我”與“超我”并非彼此絕緣、相互分離，它們相互滲透、相互作用、混成一體?！俺摇贝砹夹摹⑸鐣蕜t和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，是人格在道義方面的表現(xiàn)，是理想的東西。它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我。“超我”是人類理想的源泉，一切完美的追求都產(chǎn)生于此。從表面看，圣地亞哥一敗涂地，他出海80余天，好不容易才捕到一條大魚但卻被沙丁魚吃掉，最終只剩下一副魚骨架?；氐郊抑校缓迷趬糁谢孟胄郦{那種勝利者的姿態(tài)。然而，圣地亞哥的確是個勝利者、一個“無所獲”的勝利者。因為在作者看來，真正的勝利者不在于物質(zhì)上的所得或者僅僅獲得一個空名，而在于在險惡形勢前毫不氣餒且進行不屈不撓的斗爭。正如作者在獲得諾貝爾獎時的致辭中所說，在這部作品中，他“謳歌了人類不屈不撓的奮斗精神和不畏艱險、不怕失敗的大無畏精神?！币虼?，圣地亞哥是“勝者無所獲”。圣地亞哥在捕魚中的自言自語——“一個人不是生來就是失敗的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗”，也是海明威自己的人生信條。可以說，圣地亞哥的這種精神是海明威在眾多作家中卓爾不群的秘訣。在這種精神的鞭笞之下，海明威在文學(xué)精英輩出的20世紀不斷地寫出經(jīng)久不衰的作品，享譽世界文壇。

因此，表面上一敗涂地的圣地亞哥實際上成功地超越了自我，他在重壓之下所體現(xiàn)出來的優(yōu)雅風(fēng)度極大地捍衛(wèi)了自己的尊嚴。雖然最終成為一個一無所獲的“勝利者”，但他已不遺余力，問心無愧，雖敗猶榮，因而達到了理想，實現(xiàn)了人格的提升。

三、結(jié)論

海明威把《老人與?！繁茸魉簧虻降淖畲蟮?、最美的獅子，這其實也表明了他對這部作品的偏愛和得意，說明了他在這部書及書中的人物身上，找到了其一生都在尋求表現(xiàn)的東西［9］。與海明威塑造的其他“硬漢式”人物相比，圣地亞哥這一人物具有更卓越的人格，終于有了新的突破。海明威在強調(diào)人要勇敢地面對失敗這一主題的同時進一步指出，人即使在失敗中，也要保持尊嚴、保持風(fēng)度。但是，這種“打不敗”的精神并不是憑空而來的，它是作者多年來精神求索的結(jié)晶［10］。由于該書高度的象征性，因此在某種程度上講，圣地亞哥頻繁而復(fù)雜的心理活動其實就是作者自己的心理活動。

[1]朱剛.20世紀西方文論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[2]陳惇,孫景堯,謝天振.比較文學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2007.

[3]布拉德·伯里.當(dāng)代批評[M].倫敦:阿諾德出版公司,1970.

[4]Ernest Hemingway.The Old Man and the Sea[M].Yilin Press,2001.

[5]戴維·方坦納.夢境世界的語言[M].北京:中國青年出版社,2001.

[6]馮川.榮格文集[M].北京:改革出版社,1997.

[7]邱運華.文學(xué)批評方法與案例[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[8]車文博.弗洛伊德文集：第四卷[M].吉林:長春出版社,1998:157.

[9]楊大亮,邵玲.海明威作品研究—冰山的優(yōu)美[M].北京:國防工業(yè)出版社,2007.

[10]李華田等.海明威作品導(dǎo)讀[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007.

I106

A

1673-1999（2011）14-0125-02

覃承華（1979-），男，陜西紫陽人，廣西民族師范學(xué)院（廣西崇左532200）講師，研究方向為英美文學(xué)與文化、學(xué)習(xí)策略與英語教學(xué)；湯可（1984-），女，黑龍江綏化人，廣西師范學(xué)院外語系碩士研究生；姚本標（1968-）男，廣西百色人，廣西師范學(xué)院外語系副教授，碩士生導(dǎo)師。

2011-03-31

2010年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目“基于弗洛伊德精神分析說的海明威及其主要作品研究”（項目編號：2010106030502M09）。