賴?yán)^年

(南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，天津 300071)

論張之洞的教育思想
——以《勸學(xué)篇》為中心

賴?yán)^年

(南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，天津 300071)

張之洞的教育思想主要在于變革傳統(tǒng)的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容及考試方式上。他主張引進(jìn)西學(xué)及西方先進(jìn)的教育制度，并主張選派人員出國(guó)留學(xué)，直接學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，其目的在于為清政府培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜恕＿@種“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想成為當(dāng)時(shí)的教育指導(dǎo)思想，在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步性，但也有一定的局限性。

教育;中學(xué);西學(xué)

張之洞(1837～1909年)，直隸南皮人，同治進(jìn)士。早年任翰林院編修、湖北學(xué)政、四川學(xué)政、內(nèi)閣學(xué)士等職，曾是著名的清流黨人，出任山西巡撫后開(kāi)始向洋務(wù)派轉(zhuǎn)化。張之洞一生為官40余年，仕宦所到之處皆關(guān)心教育，創(chuàng)辦了眾多書(shū)院、學(xué)堂，為我國(guó)教育的近代化做出了重要貢獻(xiàn)。張之洞之所以如此重視教育，是與其教育思想密切相關(guān)的，他的教育思想集中體現(xiàn)在《勸學(xué)篇》一書(shū)中。

一、從教育方式的角度看

在《勸學(xué)篇》中，張之洞極力倡導(dǎo)改革中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式:變傳統(tǒng)的書(shū)院式教學(xué)為先進(jìn)的西方式學(xué)堂;變六經(jīng)教學(xué)為中西兼學(xué);變科舉為更實(shí)用的選拔人才的方式。這些可以說(shuō)都是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的變革方案。

首先，是教學(xué)方式的變革。張之洞在四川做學(xué)政時(shí)就認(rèn)為，“讀書(shū)意在使全蜀士林美質(zhì)，悉造成材，上者效用于國(guó)家”，因此，他告誡“尊經(jīng)書(shū)院的同舍諸生，遇到疑義難解，獨(dú)坐冥思不如相互切磋、推求，詼諧妙趣則通”［1］53。張之洞還在《勸學(xué)篇》中指出:“今年特科之詔下，士氣勃然，磨興起。然而六科之目，可以當(dāng)之無(wú)愧上幅圣心者，蓋不多覯也?！保?］143也就是說(shuō)張之洞認(rèn)為依靠當(dāng)時(shí)的教學(xué)方式，是不能培養(yǎng)出符合國(guó)家需要的人才的。中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)院式教學(xué)以“四書(shū)五經(jīng)”為中心，培養(yǎng)的是典型的傳統(tǒng)士大夫，這些士大夫們滿腦子“忠孝仁義”卻不知變通，無(wú)以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變化。新的學(xué)堂應(yīng)該是建立在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。1893年，張之洞就上奏，提出設(shè)立自強(qiáng)學(xué)堂的主張，“洋務(wù)日繁，動(dòng)關(guān)大局，造就人才，似不刻換緩，亟應(yīng)及時(shí)創(chuàng)設(shè)學(xué)堂?！保?］898從學(xué)堂建置上來(lái)看，學(xué)堂不同于書(shū)院，張之洞提出學(xué)堂應(yīng)分為大、中、小三等，“京師、省會(huì)為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂，中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選?！保?］143而這一標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對(duì)的，“府縣有人文盛物力充者，府能設(shè)大學(xué)，縣能設(shè)中學(xué)，尤善?！保?］143而“小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，又各分為兩三等。期滿之后，考其等第，給予執(zhí)照”［2］150。并且張之洞提倡分班教學(xué)，將學(xué)習(xí)情況相近的學(xué)生分為一班，以便于因材施教。這種建置明確了不同學(xué)校的不同等級(jí)以及不同的教學(xué)任務(wù)，使得教育有了明確的量化標(biāo)準(zhǔn)，改變了以往私塾、書(shū)院教學(xué)中的隨意性的特點(diǎn)。從學(xué)堂教學(xué)來(lái)看，學(xué)堂所學(xué)內(nèi)容都是在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下進(jìn)行的，即所謂“所讀有定書(shū)，所習(xí)有定事，所知有定理，日課有定程，學(xué)成有定期”［2］149。在教學(xué)過(guò)程中，“入學(xué)者不中程不止，惰者不得獨(dú)少，既中程而即止，勤者不必加多?！保?］149這就更明確了教學(xué)進(jìn)度的統(tǒng)一性。張之洞認(rèn)為教學(xué)所用的教材也必須是統(tǒng)一的，教材由政府組織專人編寫(xiě)，經(jīng)國(guó)家認(rèn)定后頒發(fā)全國(guó)，“其學(xué)堂所讀之書(shū)，則由師儒纂之，學(xué)部定之，頒于國(guó)中。數(shù)年之后，或應(yīng)增減訂正，則隨時(shí)修改之?！保?］150這與以前學(xué)出各家，各有不同的傳統(tǒng)教學(xué)有很大的不同。從教學(xué)方法上來(lái)看，張之洞提倡理論與實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)方式，尤其是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，就更應(yīng)注意實(shí)踐在教學(xué)中的地位。如張之洞提出在軍事教學(xué)中“法有三:曰學(xué)堂，曰操場(chǎng)，曰野操。學(xué)堂講軍械理法、地理、測(cè)繪、戰(zhàn)守機(jī)宜、古來(lái)戰(zhàn)事;操場(chǎng)習(xí)體操、隊(duì)伍、火器;野操習(xí)分合攻守、偵探”［2］186。也就是說(shuō)，培養(yǎng)軍事人才除了理論上的完備外，還應(yīng)有大量的軍事演習(xí)等活動(dòng)，以便培養(yǎng)素質(zhì)過(guò)硬的新式軍事人才。

其次，是教學(xué)內(nèi)容的變化。若說(shuō)教學(xué)方式的變革只是形式上的變革的話，那么教學(xué)內(nèi)容的變革就應(yīng)是內(nèi)容上的變革，這是最根本的變革。張之洞提倡新式學(xué)堂應(yīng)是“新舊兼學(xué)”、“政藝兼學(xué)”。舊學(xué)指“四書(shū)”、“五經(jīng)”、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖;新學(xué)指西政、西藝和西史。西政又包括學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商;西藝包括算繪、礦醫(yī)、聲光、化電等科目。由此可以看出張之洞對(duì)于新式學(xué)堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)還是很全面的，而且也都是很實(shí)用的。作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的張之洞，一直提倡經(jīng)世致用，他認(rèn)為“中學(xué)考古非要，致用為要，西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要?！保?］25所以在課程定制上，中西之學(xué)亦各有側(cè)重?！靶W(xué)堂之書(shū)較淺，事較少，如天文、地質(zhì)、繪圖、算學(xué)、格致、方言、體操之類，具體而微。中學(xué)堂書(shū)較深，事較多。方言兼各國(guó)，算學(xué)則講代數(shù)、對(duì)數(shù)，于是化學(xué)、醫(yī)術(shù)、政治以次而及，余事仿此。大學(xué)堂又加焉。”［2］149這里并不是一種明確的課程定制，多少帶有建議的性質(zhì)，但也大致可以看出來(lái)張之洞對(duì)于新式學(xué)堂教學(xué)的一種設(shè)想。在新式學(xué)堂里，傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”變成了教學(xué)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)堂教學(xué)不僅增加了西學(xué)，而且也注重中學(xué)里原不為人所重視的一些學(xué)科，省略了那些于現(xiàn)實(shí)無(wú)用的知識(shí)，①在張之洞看來(lái)，“四書(shū)五經(jīng)”是道德教育的重要一環(huán)。張之洞不僅重視知識(shí)培養(yǎng)，更重視道德教育。使新式人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。

最后，是考試方式的變革。眾所周知，考試是對(duì)教育結(jié)果一種比較公平的評(píng)估方式。如果只有新的教學(xué)方式和新的教學(xué)內(nèi)容，而沒(méi)有相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么人們就無(wú)法對(duì)新式人才做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，新式人才也很難得到社會(huì)的認(rèn)可，很難學(xué)有所用。因此張之洞在提倡建立新式學(xué)堂的同時(shí)，也在極力提議廢除科舉，變換考試方式。張之洞認(rèn)為從明朝開(kāi)始行“八股”起至今已五百余年，科舉考試已是“文勝而實(shí)衰，法久而弊起，主司取便以藏拙，舉子因陋以僥幸”［2］166。也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的科舉已經(jīng)是弊多而利少，脫離國(guó)家社會(huì)現(xiàn)實(shí)了。張之洞自出仕為官以來(lái)久做學(xué)官，曾在浙江、四川等處任主考，自身也以科舉出身，對(duì)科舉可以說(shuō)是有著切身體會(huì)。他說(shuō):“近今數(shù)十年，文體日益佻薄。非惟不通今古，不切經(jīng)濟(jì)，并所謂時(shí)文之法度文筆而俱亡之?！保?］166科舉已經(jīng)變?yōu)橐环N形式，所以也就沒(méi)有存在的必要了。張之洞在提出廢除科舉的同時(shí)，提出了新的考試方式，充分體現(xiàn)了他新舊兼學(xué)、注重致用的思想。張之洞提出考試分為三場(chǎng)，第一場(chǎng)考中國(guó)史事、本朝政治，取成績(jī)優(yōu)異者進(jìn)入第二場(chǎng)考試;第二場(chǎng)考時(shí)務(wù)策，包括五洲各國(guó)之政和其他西學(xué)中的各個(gè)內(nèi)容，取成績(jī)優(yōu)異者進(jìn)入第三場(chǎng)考試;第三場(chǎng)則考對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的理解。這種安排是基于“首場(chǎng)先取博學(xué)，二場(chǎng)于博學(xué)中求通才，三場(chǎng)于通才中求純正”［2］168的思想，希望能夠選拔出最優(yōu)秀的人才。在人事任免權(quán)方面，他主張，“對(duì)學(xué)部各司廳局，自員外郎以下一律考試，嚴(yán)行甄別，以便分別黜陟”［4］83，這對(duì)整頓晚清極其腐敗的吏治及提高官員的素質(zhì)有著積極作用。

二、從教育目的的角度看

一般來(lái)講，教育目的指的是“社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定”［5］188，它包括兩個(gè)方面，一是就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)做出規(guī)定，二是就教育所要培養(yǎng)出的人的社會(huì)價(jià)值做出規(guī)定。縱觀《勸學(xué)篇》，張之洞所希望培養(yǎng)出的人才正是具有良好的身心素質(zhì)、突出的社會(huì)價(jià)值的人。比如張之洞記錄西洋教官教武備學(xué)生說(shuō):“汝等須先知自己是中國(guó)人，將來(lái)學(xué)成專為報(bào)效國(guó)家，若臨戰(zhàn)無(wú)勇，乃國(guó)家之恥，一身之恥。若無(wú)此心，雖練成與西兵一律之才能，亦無(wú)用”［2］188。在這里，張之洞通過(guò)轉(zhuǎn)述西洋教官的話道出了自己對(duì)道德教育的看法。張之洞一向重視道德教育，在書(shū)的開(kāi)篇張之洞便說(shuō)“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣”［2］188，所謂“正人心”，也就是要人們樹(shù)立正確的道德觀，不能在西學(xué)的沖擊下動(dòng)搖了民族的根本。張之洞的道德教育方向是十分明確的，即以儒家的道德觀為中心，《勸學(xué)篇》內(nèi)篇便是張之洞對(duì)儒家道德的一個(gè)比較全面的解釋。雖然張之洞極力推行儒家傳統(tǒng)道德觀，但也不是一味墨守成規(guī)。他認(rèn)為儒學(xué)失于博而少約，其著作汗牛充棟，難以一時(shí)窮盡，所以“今欲存中學(xué)，必自守約始，守約必自破除門(mén)面始”［2］24。讀書(shū)是要有選擇性的，在時(shí)間緊迫的時(shí)候應(yīng)該選擇比較實(shí)用的書(shū)。他還反對(duì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，搞疲勞轟炸，認(rèn)為“必有余力，乃可讀書(shū)”。最后張之洞提出儒學(xué)經(jīng)典雖多，但可先讀《近思錄》《東塾讀書(shū)記》《御批通鑒輯覽》《文獻(xiàn)通考詳節(jié)》四書(shū)，只要讀通此四書(shū)，便可把握中學(xué)的主脈了。

在所培養(yǎng)的人的社會(huì)價(jià)值這方面，張之洞希望能夠培養(yǎng)出迅速為社會(huì)所用的中西兼學(xué)的人才，這與晚清的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著緊密的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槟菚r(shí)人才培養(yǎng)已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)候。張之洞提出應(yīng)該廣立學(xué)堂，在條件不允許的情況下應(yīng)收祠堂、寺廟土地為建學(xué)堂之用，由此可以看出他求變革之心之切。再如張之洞認(rèn)為學(xué)習(xí)西學(xué)時(shí)“才識(shí)遠(yuǎn)大而年長(zhǎng)者宜西政，心思精敏而年少者宜西藝。小學(xué)堂先藝而后政，大中學(xué)堂先政而后藝?！蟮志葧r(shí)之計(jì)，謀國(guó)之方，政尤急于藝”［2］102。也就是說(shuō)要選最適合的人作最適合的學(xué)問(wèn)、走最便捷的道路。尤其引人注目的是，張之洞在中國(guó)教育史上較早提出德、智、體全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)。1902年11月，他在《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》中論到:“考日本教育，總義以德育、智育、體育為三大端，溝可謂休用兼賅，先后有序?！保?］44另外，按上文所述，張之洞在《勸學(xué)篇·守約》一文中說(shuō)欲掌握中學(xué)主脈，只先讀通《近思錄》《東塾讀書(shū)記》《御批通鑒輯覽》《文獻(xiàn)通考詳節(jié)》四書(shū)便可，但這四書(shū)并非儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，只是一些有關(guān)心道德和典章制度的書(shū)籍，可見(jiàn)張之洞認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)急需的是有愛(ài)國(guó)之心且熟悉政務(wù)的人，至于一些高深的哲學(xué)理論，大可暫且不必關(guān)注。

三、余論

如今我們一提到張之洞的《勸學(xué)篇》，便會(huì)聯(lián)想到“中體西用”之說(shuō)。馮天瑜認(rèn)為:“全書(shū)貫穿‘中體西用’精神，主張?jiān)诰S護(hù)君主專制制度的前提下接受西方資本主義列強(qiáng)的技藝，并以這種新技藝‘補(bǔ)’專制舊制之‘闕’，‘起’清廷統(tǒng)治之‘疾’。張之洞倡導(dǎo)的‘新舊兼學(xué)’中的‘新學(xué)’亦包括‘西政’，這比早期‘中體西用’論者的‘西學(xué)’等于‘西藝’的觀點(diǎn)進(jìn)了一步，擴(kuò)及‘學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商’諸項(xiàng)，但對(duì)‘設(shè)議院’等涉及政體的部分諱莫如深?？梢?jiàn)，張氏唯恐西學(xué)中那些鋒芒直逼君主專制制度本體的內(nèi)容在中國(guó)得以傳播。”［7］可以說(shuō)馮天瑜的評(píng)價(jià)是很中肯的。張之洞堅(jiān)持“中體西用”之說(shuō)，在曾國(guó)藩、李鴻章等人思想的基礎(chǔ)上有所突破。前人的研究往往注重于對(duì)“中體西用”的探討，忽視了張之洞思想的突破性，這種突破性在教育思想中體現(xiàn)的更為明顯。

首先，張之洞注意到了西方國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，不僅提倡向國(guó)外學(xué)習(xí)，更加提倡到國(guó)外留學(xué)，直接學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。張之洞認(rèn)為“出洋一年，勝于讀西書(shū)五年”［2］137，可見(jiàn)張之洞更注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，所謂“紙上學(xué)來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，只有親身體驗(yàn)，才會(huì)有更深刻的感觸。在學(xué)習(xí)對(duì)象的選擇上，張之洞認(rèn)為去歐美不如去日本，且若再派遣留學(xué)人員，則要選擇已經(jīng)學(xué)有所成之人，并派使臣加以督導(dǎo)，才能達(dá)到預(yù)期的目的。這樣便可以避免重蹈覆轍，再次使公派留學(xué)歸于一場(chǎng)空談。

其次，張之洞對(duì)于西學(xué)的認(rèn)識(shí)也比前人更加加深了一步。張之洞已然認(rèn)識(shí)到西學(xué)不只是科學(xué)技術(shù)，更重要的是西方國(guó)家的一些行政制度和管理制度更加適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，“西政之刑獄，立法最善。西藝之醫(yī)，最于兵事有益，習(xí)武備者必宜講求。”［2］143這些都是以往的洋務(wù)派所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的。對(duì)于中西之學(xué)的關(guān)系，張之洞認(rèn)為“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”［2］143，我們不能因?yàn)閺堉磮?jiān)守中學(xué)不可變的立場(chǎng)而否認(rèn)這一觀點(diǎn)的可取之處。前人在研究《勸學(xué)篇》時(shí)，總是在以此為根據(jù)批評(píng)張之洞的“中體西用”的思想，但是在批評(píng)的同時(shí)也忽視了中學(xué)并非全是糟粕，西學(xué)并非全是先進(jìn)的東西。無(wú)論是頑固派的“中體中用”還是其他人如維新派的“西體西用”，都過(guò)于偏頗了，頑固不化固然可惡，但是一味的拿來(lái)主義也同樣不可取。當(dāng)然這并不是說(shuō)張氏的“中體西用”之說(shuō)有多么的正確，我們也應(yīng)該承認(rèn)“中體西用”之說(shuō)在當(dāng)時(shí)還是比較趨于中庸的，注意到了中、西之學(xué)皆不可偏廢。只是“中體西用”之說(shuō)人為地割斷了“體”、“用”之間的聯(lián)系，也同樣有生搬硬套之嫌，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中沒(méi)有注意到應(yīng)該怎樣消化?？傊瑹o(wú)論以什么為“體”以什么為“用”，都要以中國(guó)社會(huì)實(shí)際為基礎(chǔ)。

最后，我們不應(yīng)忽視《勸學(xué)篇·內(nèi)篇》中的內(nèi)容，這是張之洞道德教育思想的核心所在?！秳駥W(xué)篇·內(nèi)篇》篇目雖少，篇幅卻較長(zhǎng)。在這長(zhǎng)長(zhǎng)的篇幅中，張之洞并沒(méi)有一味的進(jìn)行道德說(shuō)教，而是用大量的事實(shí)來(lái)闡述自己的思想(雖然這里面有一些美化清政府的內(nèi)容)。比如張之洞以人種學(xué)的知識(shí)來(lái)說(shuō)明我們中華民族是同種同類之人，應(yīng)同心協(xié)力，抵抗外辱。在張之洞的心中，道德永遠(yuǎn)是最根本的，他認(rèn)為“如中士而不通中學(xué)，此猶不知其姓之人，無(wú)轡之騎，無(wú)舵之舟，其西學(xué)愈深，其疾視中國(guó)亦愈深，雖有博物多能之士，國(guó)家亦安得而用之哉”［2］146，沒(méi)有道德、志氣的人是很難為國(guó)家朝廷所用的，即使博學(xué)亦不可取。尤其是在國(guó)家社會(huì)動(dòng)蕩之際。子曰:“君子務(wù)本，本立而道生?！钡赖率且粋€(gè)人的根本，而知識(shí)是可以后期培養(yǎng)的。

可以說(shuō)《勸學(xué)篇》是張之洞“中體西用”理論的一次全面總結(jié)，他以教育的角度入手，闡述了政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的變革法則，這些變革法則融合后面的《變法三疏》，便成為新政的一種理論指導(dǎo)。

［1］黃新憲.張之洞與中國(guó)近代教育［M］.福州:福建教育出版社，1991.

［2］張之洞.勸學(xué)篇［M］.武漢:湖北人民出版社，2002.

［3］張之洞.張之洞全集(第二冊(cè))［M］.石家莊:河北人民出版社，1998:898.

［4］關(guān)曉紅.張之洞與晚清學(xué)部［J］.歷史研究，2000 (3):83－91.

［5］王道俊，王漢瀾.教育學(xué)［M］.北京:人民教育出版社，1989:93.

［6］彭平.論張之洞的教育改革思想及其實(shí)踐［J］.湖南第一師范學(xué)報(bào)，2000(1):42－45.

［7］馮天瑜.兩種近代化方略的論戰(zhàn)——《勸學(xué)篇》與《“勸學(xué)篇”書(shū)后》評(píng)析［C］//張之洞.勸學(xué)篇.武漢:湖北人民出版社，2002:6.

The Study of Zhang Zhidong’s Educational Thought——with“Encouraging Learning”as the Center

LAI Ji-nian
(School of History，Nankai University，Tianjin 300071，China)

Zhang Zhidong’s educational thought was to change the traditional teaching model，teaching contents and the pattern of examination.He introduced the Western learning and the advanced system for education.He advised officers to send students to the western countries for studying the advanced technology.Its purpose was to cultivate excellent persons for Qing government.The educational thought was“Taking Chinese Learning as Subject and Western Learning as Usage”，and was the guiding ideology of the education then.The thought was a little progressive at that time but there were obvious limitations.

education;Chinese learning;Western learning

G529

A

1674－8425(2011)07－0130－04

2011－03－30

賴?yán)^年，男，浙江開(kāi)化人，博士研究生，研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代教育史。

(責(zé)任編輯 魏艷君)