王鳴劍

（重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶南岸 400067）

張競(jìng)生的性學(xué)普及之旅
——兼論與梁實(shí)秋的性學(xué)論爭(zhēng)

王鳴劍

（重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶南岸 400067）

“五四”時(shí)期，張競(jìng)生倡導(dǎo)節(jié)育和優(yōu)生的性學(xué)思想，不僅引起了軒然大波，而且還遭致了幾乎一邊倒的駁斥。在這些論戰(zhàn)中，既無(wú)過(guò)往也無(wú)交集的他與梁實(shí)秋，因緣際會(huì)，1927年同處上海，在各自主編的刊物《新文化》和《時(shí)事新報(bào)·青光》上，就“性部呼吸與道士思想”引發(fā)筆仗。由此可察性學(xué)作為科學(xué)研究的舉步維艱，也折射出張競(jìng)生矢志普及性學(xué)的孤立和梁實(shí)秋思想的保守。

張競(jìng)生；性學(xué)普及；梁實(shí)秋；論爭(zhēng)

人活在世上，離不開(kāi)生存和繁衍后代。生存是第一位的，繁衍后代是生存的延續(xù)。告子的“食色，性也?！焙涂鬃拥摹帮嬍衬信?，人之大欲存焉”，早已將飲食和性愛(ài)的重要性闡釋得淋漓盡致。對(duì)于民生飲食的重要，《管子?牧民篇》所言的“民以食為天”，無(wú)人不曉。因此，中國(guó)飲食文化博大精深?？蓪?duì)于康樂(lè)的性愛(ài)，抑或受程朱理學(xué)的影響，向來(lái)諱莫如深，只做不談。對(duì)其公開(kāi)的討論更是大逆不道，所以，中國(guó)性學(xué)理論極為匱乏。

一

在中國(guó)，將性學(xué)作為科學(xué)來(lái)研究，吃螃蟹者是魯迅。他從日本留學(xué)歸來(lái)不久，即在浙江兩級(jí)師范學(xué)堂的課堂上，開(kāi)講性的知識(shí)。九年后，其胞弟周作人在《新青年》發(fā)表譯作《貞操論》（1918年5月15日），率先開(kāi)啟公開(kāi)討論性問(wèn)題和婦女問(wèn)題的先河。

1923年9月，張競(jìng)生為了打破性的禁忌、沖擊舊禮教和構(gòu)建美好人生、改造社會(huì)的理想，結(jié)合自己講授的《行為論》，①首次在北大的課堂上講授性學(xué)。他試圖還性的本來(lái)面目，將其作為科學(xué)研究對(duì)象。隨后，他又以“美的性育”為總題，開(kāi)展了一系列性學(xué)講座，從性知識(shí)和方法上加以詳細(xì)的科學(xué)講解。此舉無(wú)疑是驚世駭俗的。性禁忌雖然被打破了，但他由此所受到的偏見(jiàn)與誹謗卻伴隨著他的一生。他本人亦被冠之“性學(xué)博士”相嘲弄?？蓮埜?jìng)生并沒(méi)有屈服于舊禮教和舊勢(shì)力，而是將其講稿整理成專著《美的人生觀》公開(kāi)出版。此后，他又陸續(xù)出版了《美的社會(huì)組織法》和《戀愛(ài)的衛(wèi)生》等著作，在豐富和深化性學(xué)思想的同時(shí)，進(jìn)一步提出了節(jié)育和優(yōu)生的主張，致力于構(gòu)建一個(gè)性的烏托邦。

1925年冬天，張競(jìng)生更為大膽，在《京報(bào)副刊》上公開(kāi)向世人征集性史資料，并于第二年5月編輯出版了令人瞠目結(jié)舌的性資料實(shí)錄《性史》第一集。此種舉動(dòng)，在禮教盛行和民智愚昧的社會(huì)環(huán)境里，無(wú)異于引火燒身，遭到了衛(wèi)道士們的口誅筆伐。特別是南開(kāi)學(xué)校首開(kāi)禁閱呼聲，京津警察廳隨后將《性史》等書(shū)籍，視為“洪水猛獸”，予以查禁。周作人、章太炎等有識(shí)之士雖然伸出援手，無(wú)奈在舉世皆濁、眾口鑠金的語(yǔ)境中，張競(jìng)生出于學(xué)術(shù)研究的目的而征集性史的行為，適得其反。逐利者假借其名，瘋狂盜印，更是使他聲名狼藉，被人戲謔為“大淫蟲(chóng)”，甚至其人生道路也為此發(fā)生逆轉(zhuǎn)，蹉跎終生。

迫于形勢(shì)和生計(jì)，張競(jìng)生于1926年6月中旬，只身來(lái)到上海，就任上海藝術(shù)大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，處理教育教學(xué)事務(wù)。在上海藝大期間，張競(jìng)生一邊忙于教務(wù)，一邊翻譯盧梭的《懺悔錄》，無(wú)暇操持家務(wù)。閑居在家的妻子褚松雪，卻不甘寂寞，熱衷于經(jīng)世致用的語(yǔ)體文寫(xiě)作，加上夫妻兩人的觀念和政見(jiàn)不同，關(guān)系日益惡化。不久，褚松雪不辭而別，苦心經(jīng)營(yíng)了三年的婚姻也就此走向末路，張競(jìng)生因愛(ài)生恨，心情憂郁，遂脫離上海藝大。

二

1927年元旦，為了育子和生存，張競(jìng)生在上海法租界豐裕里創(chuàng)辦了《新文化》月刊，同年11月被迫停刊，《新文化》一共出版了六期。其創(chuàng)刊號(hào)的封面是一幅“巨鯨出海”圖，圖的下面是一個(gè)大三角形，標(biāo)有文字：“中國(guó)最有新思想的月刊”。《新文化》將性作為反對(duì)舊傳統(tǒng)的科學(xué)武器，辟有社會(huì)建設(shè)欄、性育欄、美育欄、文藝雜記欄、批評(píng)辯論欄、雜纂等六個(gè)專欄。

《新文化》每期都以超過(guò)一半的篇幅刊載關(guān)于性學(xué)方面的文章，或自撰或友人翻譯，不一而足。每期還辟有性育通訊，針對(duì)讀者疑惑的“典妻”陋俗、“共妻”現(xiàn)象、試婚可否等問(wèn)題予以回復(fù)。事實(shí)證明，“《新文化》是一份關(guān)注民生，以普及性教育和宣揚(yáng)‘美的’藝術(shù)人生的大眾化知識(shí)讀物，是我國(guó)最早的一本性教育雜志，比現(xiàn)在飲譽(yù)全球，由廣東省計(jì)生委主辦的《人之初》早問(wèn)世64年?！盵1]

張競(jìng)生為了辦好《新文化》雜志，不僅在內(nèi)容上以性教育吸引眼球，而且還以優(yōu)酬征稿，并別出心裁地許以一成的利潤(rùn)分紅，征求腐敗實(shí)狀，更換封面，吸引讀者?！缎挛幕返谌诘姆饷娓菢?biāo)新立異，將一幅伸開(kāi)手臂的半身飛天裸女像置于其中。從第四期起，又招募新文化社社員，在各地組織讀者會(huì)，并設(shè)立相應(yīng)的“美的”機(jī)關(guān)，如“美的南京”、“美的上海”之類。凡是超過(guò)10名社員者，便贈(zèng)予一份《新文化》雜志和一些書(shū)籍。在這一系列行之有效的舉措下，《新文化》的發(fā)行量迅速攀升，一度超過(guò)由鄒韜奮主編的名牌雜志《生活》周刊，發(fā)行量達(dá)到兩萬(wàn)余份。

或許是其打破性禁忌的驚世之舉，抑或是樹(shù)大招風(fēng)，競(jìng)爭(zhēng)激烈。總之，《新文化》和張競(jìng)生本人，又一次被推到了風(fēng)口浪尖上。1926年下半年，劉海粟在美術(shù)課堂上公開(kāi)使用人體模特兒而備受打壓，張競(jìng)生在自己創(chuàng)辦的《新文化》雜志的創(chuàng)刊號(hào)上，發(fā)表了《裸體研究——由裸體畫(huà)說(shuō)到許多事》一文，在理論上第一次肯定裸體畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值：“女體之美是一切美的美”基礎(chǔ)。他以此為女性裸體“模特兒”的合理存在進(jìn)行辯護(hù)和張目，以事實(shí)駁斥“裸畫(huà)”即“春畫(huà)”的謬論。為了打破處女膜崇拜，反對(duì)封建倫理，張競(jìng)生還在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《如何得到新娘美妙的鑒賞與其歡心》一文。他在文中闡述了“處女膜”的生理與風(fēng)俗觀念的意義，遂遭到巡警局向法院以“淫書(shū)”提起訴訟。幸好租界法庭的法官是中國(guó)人，才以罰款了事。然而，限制和干涉卻愈來(lái)愈多，到1927年7月，張競(jìng)生不得不在《新文化》上刊登啟事，撤銷“性育通訊欄”。一些不法書(shū)商，看到《新文化》有利可圖，也將其內(nèi)容摘編偷印，高價(jià)兜售。別有用心者，更是捕風(fēng)捉影，說(shuō)張競(jìng)生為軍閥作倀，創(chuàng)辦《新文化》月刊，是專門反對(duì)共產(chǎn)黨等等。為了以正視聽(tīng)，回?fù)粽_陷，張競(jìng)生在辯誣的同時(shí)，專門撰文《與〈晶報(bào)〉論禁淫書(shū)而倡性學(xué)的方法》，予以反擊。他在文中指出：“歷史告訴我們：淫書(shū)是不怕禁的，愈禁愈盛?！薄叭魹橐粫r(shí)救急起見(jiàn)，則我意為不可全靠官?gòu)d。應(yīng)由官?gòu)d與性育界對(duì)于性學(xué)內(nèi)行者共同組織審查處，審查哪本是性書(shū)哪本是淫書(shū)。其淫書(shū)須罰者則側(cè)輕發(fā)行人與印刷人，而注重在著作人。淫書(shū)著作人雖不出名，但由發(fā)行人盡力根究極易得到。重罰著作人，乃為根本的救治方法?！盵2]張競(jìng)生強(qiáng)調(diào)，《新文化》倡導(dǎo)的是科學(xué)，普及的是性育知識(shí)，絕非淫書(shū)。然而，上海臨時(shí)法院仍然以《新文化》“猥褻”為名，禁止其繼續(xù)出版發(fā)行。

三

張競(jìng)生的性學(xué)觀（主要是“第三種水”理論和“性部與丹田呼吸”方法），因其不合時(shí)宜（性學(xué)尚未被大眾接受的時(shí)代環(huán)境），加上觀點(diǎn)的驚世駭俗和表述的浪漫筆法，在知識(shí)界引起了軒然大波，周作人、周建人、潘光旦、夏沔尊、潘漢年、章錫琛等人群起而攻之。出于堅(jiān)持真理，張競(jìng)生寫(xiě)下了一系列的反擊文章，主要有《調(diào)笑〈一般〉之所謂主干也者》、《是也上海流氓的一種》、《勉新女性編者章錫琛君》、《時(shí)事新報(bào)——研究系尾巴》等等，內(nèi)容不僅牽涉到性部呼吸與道士思想的辯解與反駁，而且還涉及到語(yǔ)言文字和黨派恩怨。

梁實(shí)秋不是性學(xué)家，可他應(yīng)好友張禹九邀約，在主編《時(shí)事新報(bào)?青光》②期間，為了刊物的生存和吸引讀者的眼球，針對(duì)張競(jìng)生的性學(xué)觀，也展開(kāi)了論戰(zhàn)。不過(guò)，梁實(shí)秋出于自己保守的觀念，文風(fēng)雖犀利，卻缺乏應(yīng)有的說(shuō)服力。

張競(jìng)生在《新文化》月刊第一卷第二期（1927年2月）上發(fā)表《第三種水與卵珠及生機(jī)的電和優(yōu)生的關(guān)系》（又名《美的性欲》）中提出，少數(shù)女子在交媾時(shí)，因性興奮達(dá)到極致，會(huì)出“第三種水”，即“巴多林液”（世俗稱之為“淫水”）現(xiàn)象?！胺矔?huì)丟第三種水者，一面能使卵珠壯健活動(dòng)，而一面又易引進(jìn)精蟲(chóng)相遇。所以在這情景下所結(jié)成的胎孩必較強(qiáng)健。”[3]此種觀點(diǎn)其實(shí)并不新鮮，中國(guó)古代的房中術(shù)家早已發(fā)現(xiàn)，如今更是被現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)觀察所證實(shí)?？稍诋?dāng)時(shí)，因受程朱理學(xué)的影響，女子壓抑不敢孟浪，男子又急于求成，“第三種水”現(xiàn)象很少出現(xiàn)，即或偶有發(fā)生，不是被忽視，就是隱藏不露，而張競(jìng)生從胚胎學(xué)出發(fā)研究人的優(yōu)生，不僅超越了時(shí)代，而且也超越了當(dāng)時(shí)人們接受的心理程度。所以，連留學(xué)美國(guó)的梁實(shí)秋也認(rèn)為其標(biāo)榜的“第三種水”，匪夷所思。故而在1927年5月3日，化名秋郎，在自己主編的《時(shí)事新報(bào)?青光》上發(fā)表《“第三種水”？》一文，諷刺張競(jìng)生“東摭西拾”，以“第三種水”為噱頭，嘩眾取寵的目的是為了版稅，好攜妻兒到歐洲旅游。梁實(shí)秋對(duì)張競(jìng)生的批駁，避實(shí)就虛，顯得無(wú)力。三天后，他又借《新文化》第三期刊載了一封《張競(jìng)生致汪精衛(wèi)信》一事，假借讀者丹甫給《時(shí)事新報(bào)?青光》的來(lái)信，鄙視張競(jìng)生炫耀博學(xué)，對(duì)性欲無(wú)知，“處處以輕薄的態(tài)度描寫(xiě)性交，宣傳女人方面的褻穢。”[4]甚至還借張競(jìng)生妻子褚松雪的出走風(fēng)波，對(duì)張競(jìng)生進(jìn)行挖苦、諷刺，甚至于人身攻擊，大有不把他驅(qū)逐學(xué)界就絕不罷休的氣勢(shì)。梁實(shí)秋對(duì)張競(jìng)生的“第三種水”觀點(diǎn)甚為反感，縈系于心，耿耿于懷。在自己的行文之中，總是不經(jīng)意地下諸筆端。比如，他在《為下流的小報(bào)辯護(hù)》一文中就寫(xiě)道：“有號(hào)稱性博士者，靠第三種水吃飯，國(guó)立北京大學(xué)還曾請(qǐng)他去當(dāng)教授?！盵4]云云。梁實(shí)秋意猶未盡，他在翻檢《新文化》第四期所刊文章后，將張競(jìng)生的“性部呼吸”、對(duì)潘光旦的駁斥、聲援劉海粟采用人體模特兒寫(xiě)生、辦刊的抽紅方法和“美的書(shū)店”聘用女店員等觀點(diǎn)和舉措，條分縷析地加以總結(jié)，譏之為“‘競(jìng)學(xué)’大綱”。對(duì)張競(jìng)生在《新文化》第五期所刊載的反對(duì)女子束胸、提倡大奶、“恥骨縫最高點(diǎn)即丹田”、“性育通訊本”、翻譯靄理士的性學(xué)名著等主張和行為，也一并歸之為“傷風(fēng)敗俗”的“‘競(jìng)’學(xué)大綱”。張競(jìng)生的一些觀點(diǎn)和主張，在表述上固然有其缺陷，但并非一無(wú)是處，比如他所提倡的“丹田呼吸”，道教在修煉精氣神時(shí)早有此說(shuō)；朝鮮古代藥學(xué)史上的巨著《東醫(yī)寶鑒》在引《仙經(jīng)》一文中，明確指出了其所在和功能。古人很重視丹田的意義，視之為貯藏精氣神的所在，把它看作是“性命之根本”。梁實(shí)秋對(duì)張競(jìng)生所著，不分青紅皂白，一概稱之為淫書(shū)，呼吁一律取締和肅清。不僅如此，針對(duì)張競(jìng)生《性史》的泛濫成災(zāi)（不法商人大肆盜?。簩?shí)秋在《青光》中刊載了一幅漫畫(huà)，“畫(huà)的是一只馬桶，無(wú)數(shù)的蒼繩飛繞，馬桶上寫(xiě)了‘性史’二字。”[4]并為之將張競(jìng)生譏諷為“不能離開(kāi)男女的方寸之地”的“性學(xué)博士”。[4]

張競(jìng)生面對(duì)梁實(shí)秋在《青光》雜志上連篇累牘地附和當(dāng)局對(duì)《新文化》月刊的處罰，以及對(duì)自己的人格譏諷，很是生氣。隨即在《新文化》第五期以《時(shí)事新報(bào)——研究系尾巴》為題，正式回?fù)簟４藭r(shí)的張競(jìng)生，因?qū)ζ拮拥碾x家出走耿耿于懷和對(duì)國(guó)共兩黨主張的模糊，分辨不清汪精衛(wèi)在大革命時(shí)期的本來(lái)面目，故而痛斥他與共產(chǎn)黨合作是賣國(guó)行徑。對(duì)梁實(shí)秋化名徐丹甫詆毀他創(chuàng)辦“美的書(shū)店”，招聘女店員一事，采取以其人之道還治其人之身的方法，諷刺梁實(shí)秋是“見(jiàn)獵心喜”，是“見(jiàn)了女子便生淫心的淫蟲(chóng)”。梁實(shí)秋看到張競(jìng)生的文章后，遂以《告張競(jìng)生》為文，逐條駁斥，并以張競(jìng)生與汪精衛(wèi)的歷史淵源關(guān)系，批駁張競(jìng)生與汪精衛(wèi)是一丘之貉。對(duì)他標(biāo)新立異招女店員，賣“第三種水”，反而還罵自己是“淫蟲(chóng)”，譏諷道：“這就如同我說(shuō)張競(jìng)生是一條不淫的蟲(chóng)一樣的使笑了。”梁實(shí)秋在文中還申明，自己的文章中從未如張競(jìng)生所說(shuō)，開(kāi)口“他媽的”，閉口“他媽的”之語(yǔ)。[4]

梁實(shí)秋在報(bào)刊上看到第四中山大學(xué)校長(zhǎng)兼中央教育行政委員會(huì)委員張乃燕，擬具各省市取締《性史》等“道邪”文字的通令后，化名秋郎，又撰文《取締性書(shū)》，引發(fā)開(kāi)去，譏諷張競(jìng)生等撰作淫書(shū)的人，頂著什么“科學(xué)”、“新文化”的招牌，也難以掩人耳目。他們的行為與娼妓無(wú)異，“只求賺幾塊錢，什么都可以犧牲”。“這樣的人一日不除，異邪的性書(shū)一日不能絕跡?！盵4]

四

1920年代，張競(jìng)生在上海創(chuàng)辦《新文化》雜志和“美的書(shū)店”，以此張揚(yáng)性學(xué)運(yùn)動(dòng)。他就“第三種水”，“淫義”（從常識(shí)、哲學(xué)、藝術(shù)三個(gè)方面），“性部呼吸”與“丹田呼吸”，以及性教育和優(yōu)生學(xué)等方面，與周作人、潘光旦等人展開(kāi)一場(chǎng)唐吉訶德與風(fēng)車之戰(zhàn)。無(wú)論是天時(shí)、地利還是人和，單槍匹馬的張競(jìng)生，敗北是必然的。

在這場(chǎng)影響深廣的性學(xué)論爭(zhēng)中，梁實(shí)秋雖然在《時(shí)事新報(bào)?青光》先后發(fā)表了10余篇批駁張競(jìng)生的文章，但隨意性很強(qiáng)，缺乏應(yīng)有的理論深度。事實(shí)上，張競(jìng)生也沒(méi)有把梁實(shí)秋作為主要的論戰(zhàn)對(duì)手，只是他在與周、潘等人的論戰(zhàn)中，不屑梁實(shí)秋的多舌和幫閑，才信筆回?fù)袅艘幌露选Ｔ谀撤N意義上，這場(chǎng)性學(xué)論爭(zhēng)，梁實(shí)秋只是張競(jìng)生眾多對(duì)手中的一個(gè)小卒子。

梁實(shí)秋為何如此熱衷地參與其論爭(zhēng)，其原因有三：其一、張競(jìng)生在上海創(chuàng)辦《新文化》月刊和“美的書(shū)店”，放言“第三種水”和“性部與丹田呼吸”等驚世駭俗的性學(xué)觀念，已成為當(dāng)時(shí)上海的社會(huì)熱點(diǎn)。而此時(shí)的梁實(shí)秋正在主編《時(shí)事新報(bào)》的副刊《青光》，為了自我的生存和報(bào)紙的發(fā)行量，他不可能置身于社會(huì)熱點(diǎn)之外。其二、梁實(shí)秋出身的家庭，接受的婚姻，乃至于所受的教育，包括在美國(guó)跟隨白璧德系統(tǒng)研究新人文主義的文學(xué)理論與批評(píng)，都呈現(xiàn)出保守的特點(diǎn)。他為人作文，無(wú)不以自我克制和以理制欲為行為準(zhǔn)則，故而，他對(duì)張競(jìng)生振聾發(fā)瞆的性學(xué)主張，自然持反對(duì)意見(jiàn)。其三、梁實(shí)秋在《青光》時(shí)期是報(bào)人，從事的主要是社會(huì)批評(píng)，對(duì)于性學(xué)知之甚少，所以，他對(duì)張競(jìng)生的批評(píng)，只能是隨眾的附會(huì)和點(diǎn)到即止，缺乏應(yīng)有學(xué)理。

張競(jìng)生的性學(xué)觀，固然有其自身的缺陷，但他公開(kāi)對(duì)性進(jìn)行研究，開(kāi)展健康的性教育，以提高人們的生活質(zhì)量，其卓有成效的探索，自有其存在的價(jià)值。對(duì)于推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步，在事例上進(jìn)行猜測(cè)和探討是不可缺少的。在辯駁中修正錯(cuò)誤，也是常態(tài)?？蓮埜?jìng)生的主張，由于超前，與時(shí)代脫節(jié)，加上他又以藝術(shù)家的氣質(zhì)和筆風(fēng)，放言自己的觀點(diǎn)，必然會(huì)留下被人攻擊的話柄。由于立論者雙方的思維方式不同，在論戰(zhàn)中又各自沾染上文人義氣用事的陋習(xí)，甚至攻擊對(duì)手的隱私，則偏離了科學(xué)之爭(zhēng)的本義，值得后學(xué)者銘記和反思。

注 釋：

①《倫理學(xué)》的早期稱謂。

②1927年5月1日到8月9日。

[1]張超.中國(guó)第一本性教育雜志——評(píng)介創(chuàng)刊于1927年的《新文化》月刊[J].中國(guó)“性”研究，1927（27）.

[2]張競(jìng)生.與《晶報(bào)》論禁淫書(shū)而倡性學(xué)的方法[J].新文化，1927（6）.

[3]張競(jìng)生.張競(jìng)生文集：下卷[M].廣州:廣州出版社，1988.

[4]梁實(shí)秋.梁實(shí)秋文集：第2卷[M].廈門:鷺江出版社，2002.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

Zhang Jing-sheng's Popularization of Knowledge on Sexology and His Debation with Liang Shiqiu

WANG Ming-jian
(Literature and Journalism College, Chongqing Technology and Business University, Nan’an 400067, Chongqing)

during the May 4thMovement, Zhang Jingsheng was engaged in research in scientific sexology and advocated the thought of birth control and eugenism, which resulted in a great disturbance and suffered lopsided refutation. In the debation, He and Liang Shiqiu, who never met each other before, argued about“breathing by sexual organ and Taoist thought” against each other by publishing articles in their respectively editedNew CultureandNews Daily—Qingguangin 1927 in Shanghai, which shows that it is a hard task for Zhang Jingsheng to study sex as a science and to popularize sexology and that Liang Shiqiu is conservative.

Zhang Jingsheng; popularization of sexology; Liang Shiqiu; debation

I206.6

A

1009-8135（2011）02-0074-04

2011-01-11

王鳴劍（1964-），男，重慶市梁平縣人，重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。