格保永

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

在“平民”吶喊中尋求真諦
——解讀《我若為王》

格保永

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

聶紺弩的《我若為王》是一篇經(jīng)典的雜文，揭示了國民的劣根性，對皇權(quán)意識和奴性思想也進(jìn)行了深刻的諷刺和批判。本文試著從“平民”的角度出發(fā)，站在“王”的立場上，重新走進(jìn)文本，解讀文本，以發(fā)現(xiàn)其中的真諦，進(jìn)而警醒世人。

平民；皇權(quán)；真諦

在全日制普通高級中學(xué)教科書（必修）第二冊中收錄了聶紺弩先生的一篇雜文《我若為王》。這是一篇有關(guān)思想動態(tài)的雜談，批判了國民的劣根性，從思想方面揭示了皇權(quán)意識和奴性思想，尤其對皇權(quán)的基礎(chǔ)——奴才，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的感慨。作者在文章中呼喚要鏟除一切奴種，表達(dá)了對人類尊嚴(yán)和獨(dú)立思想的崇尚和追求。

對于這樣一篇雜文，我們應(yīng)該怎樣解讀，從中又該學(xué)習(xí)些什么呢？同時(shí)，作為教師又該如何給中學(xué)生講解本文呢？帶著疑問，筆者反復(fù)地研讀文本，被作者獨(dú)特的寫法以及文中所隱含的內(nèi)容深深地吸引和感動著。于是，在進(jìn)行本文教學(xué)時(shí)，筆者始終圍繞著這兩方面來展開，進(jìn)而挖掘文中最本質(zhì)的東西。本文試著從“平民”的角度出發(fā)，站在“王”的立場上，重新走進(jìn)文本，解讀文本，以此發(fā)現(xiàn)其中的真諦，進(jìn)而警醒世人。

1 進(jìn)入文本的金鑰匙——作此文的背景

歷史是一條不舍晝夜、濤卷如雪的時(shí)間長河[1]，只有分析歷史，了解背景，我們才能更容易走近文本，走入文本，發(fā)掘其中的真諦，進(jìn)而啟發(fā)思想，指導(dǎo)實(shí)踐。

從《我若為王》的內(nèi)容上看，反映的已經(jīng)是民國時(shí)期的事了。中華民國的建立，標(biāo)志著中國已經(jīng)結(jié)束了兩千年的封建統(tǒng)治。而在中國幾千年的封建歷史中，統(tǒng)治階級始終標(biāo)榜君權(quán)神授、愚弄人民，民眾頭腦中具有根深蒂固的奴才意識。盡管辛亥革命推翻了帝制，可是要去掉奴性思想，不能畢其功于一役。作者在這種背景下寫了此文，意在呼喚人們覺醒起來，拋棄奴性，共同推翻專制統(tǒng)治，為建設(shè)一個(gè)民主、平等、自由的新社會而奮斗。

這是傳統(tǒng)教學(xué)中教師介紹此文背景時(shí)的說法，但是，如果要想更深入地分析文本，我們還要從思想方面進(jìn)行思考，并重新回顧中國曾進(jìn)行的三次偉大的革命。

第一次革命是“洋務(wù)運(yùn)動”，又稱自強(qiáng)運(yùn)動，是指1861年(咸豐十年底開始)至1894年，清朝政府內(nèi)的洋務(wù)派在全國各地掀起的“師夷之長技以制夷”的改良運(yùn)動，而最終結(jié)果是失敗了。對于洋務(wù)運(yùn)動失敗原因，很多人提出了不同的看法。筆者認(rèn)為最根本的原因是沒有觸動腐朽的封建制度，維持封建制度的皇權(quán)沒有受到撞擊，政治體制沒有改變。

第二次革命是“百日維新”，又稱戊戌變法，是1898年（夏歷戊戌年）中國維新派在清光緒帝支持下推行的革新運(yùn)動。除了開設(shè)西方學(xué)校以外，其他新政都廢除，標(biāo)志著“百日維新”的失敗。此次革命失敗的原因主要是那些滿族官僚對威脅權(quán)力的做法的堅(jiān)決抵制。在他們看來，維新變法的實(shí)質(zhì)不過是要把權(quán)力從他們手中奪走，因此就強(qiáng)加干涉，最終使“百日維新”失敗。

第三次革命是“新文化運(yùn)動”，新文化運(yùn)動是20世紀(jì)早期中國文化界中由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動。雖然本次革命運(yùn)動的目的沒有達(dá)到，但是其影響是不可估量的。它提出了提倡民主，反對專制獨(dú)裁、提倡科學(xué)，反對迷信、提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)、提倡新道德，反對舊道德的口號，這在當(dāng)時(shí)充滿了科學(xué)性和先進(jìn)性，是值得我們學(xué)習(xí)和永遠(yuǎn)銘記的。

在此背景下，民眾不知道中國未來的路究竟在何方，個(gè)個(gè)都表現(xiàn)出鮮明的崇拜、敬畏、盲從、甚至是一種恐懼的情緒，其人格被“異化”了。作為“平民”身份的聶紺弩先生，有責(zé)任站出來寫點(diǎn)東西，表達(dá)一下自己的觀點(diǎn)，警醒我們“混沌”的民眾們，排遣出他們心中的彷徨和無奈，尋求一條適合中國人自己走的道路，更要樹立一種中國人自己的價(jià)值觀念。

因此，我們在分析此文本的時(shí)候，腦海中一定要浮現(xiàn)以上提到的三次革命，并適時(shí)地講給學(xué)生，讓他們也進(jìn)入到大背景中，再次認(rèn)真地研讀課文。在這樣的情況下，我們分析本文的時(shí)候才能做到更深刻，抓住問題的關(guān)鍵之所在，以此來還原作者的本意，進(jìn)入文本的“原生態(tài)”中，挖掘最底層的信息。

2 形式和內(nèi)容——分析文本的羽翼

分析文本時(shí)，抓住文本的關(guān)鍵因素顯然具有重要意義。對于雜文而言，除了要分析它犀利的語言，還要注意其存在的形式和隱含的內(nèi)容。聶紺弩先生的這篇雜文，采取了一種獨(dú)特的敘述形式，具體體現(xiàn)在運(yùn)用“幻想虛擬”的寫法和“大開大合”的結(jié)構(gòu)。文中隱含的內(nèi)容又給我們深刻地揭示了“皇權(quán)意識”以及根深蒂固的奴性思想。

2.1 形式的展現(xiàn)——“幻想虛擬”的寫法和“大開大合”的結(jié)構(gòu)

2.1.1 “幻想虛擬”的寫法

作者原本是位“平民”，經(jīng)過自己的想象，虛擬自己如果成為了王，站在“王”的立場上，設(shè)想“為王”后的種種情景。作者虛擬自己如果是“王”，則妻就是高貴的“王后”；兒子就是尊貴“太子或者王子”；女兒就是金貴的“公主”；親眷都是“皇親國戚”；他的每一句話都是“圣旨”；他的任何欲念都將“實(shí)現(xiàn)”；他將“沒有任何過失”；所有的人都將對他“鞠躬”、“匍匐”，都變成他的“奴才”；作為民國國民的他，又為此感到“單調(diào)、寂寞和孤獨(dú)”。最終他恍然大悟：他自己不過是這些人的“頭目”，即奴才的首領(lǐng)。文本最后來了個(gè)大轉(zhuǎn)折，對這些奴性進(jìn)行了犀利的批判和鮮明的諷刺。虛擬性的奇思異想和戲劇性的突轉(zhuǎn)[2]，把對皇權(quán)意識和奴才思想的否定巧妙地表達(dá)了出來，令所有的讀者拍案叫絕。

2.1.2 “大開大合”的結(jié)構(gòu)

文章在第1自然段先提出假定“我若為王”以后的情景，這是開。作者在第2、3、4、5四個(gè)段落中用鋪排的方式，層層推進(jìn)，把為王后的種種情形描寫得淋漓盡致。接下來在第5自然段最后一句中寫到“我”若為王以后，“感到單調(diào)、寂寞和孤獨(dú)”。在第6自然段中，“我”終于醒悟到：“我生活在這些奴才們中間”，“而我自己也不過是一個(gè)奴才的首領(lǐng)”而已。這一段是過渡段，點(diǎn)出了王的實(shí)質(zhì)——奴才的首領(lǐng)。作者接著在第7自然段中對皇權(quán)意識和奴才思想表示了強(qiáng)烈的憎惡和憤慨：“生活在奴才們中間，作奴才們的首領(lǐng)，我將引為生平的最大的恥辱，最大的悲哀?！边@里是合。上文假設(shè)“我若為王”的情景都是虛寫，為下文作鋪墊，到這里才落到實(shí)處，進(jìn)而與上文中的自高自大的“丑態(tài)”形成鮮明的對比。

按常理說，文章寫到這里，也就達(dá)到了目的。但是，作者又宕開一筆。因?yàn)閷Α芭诺氖最I(lǐng)”地位的反省和痛恨，所以在第8自然段又寫道：“我將變成一個(gè)暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長和師友，不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間。我將沒有一個(gè)臣民，我將不再是奴才們的君主。”表達(dá)了鏟除王權(quán)、奴才的強(qiáng)烈愿望。這又是一合，是全文的收束。這是本文之所以是篇著名雜文的秘密所在，體現(xiàn)出了作者寫作技巧的高超性和精密性。

2.2 內(nèi)容的揭示——皇權(quán)

可以說，文本中無論是“幻想虛擬”的寫法，還是“大開大合”的結(jié)構(gòu)，都是文本的一種形式，或者說只是文本的一種外在的表現(xiàn)方式，只是挖掘文本真諦的一個(gè)層面，要想對文本有更深入的解讀，還要分析文本的隱含內(nèi)容，此文本的內(nèi)容主要是揭示皇權(quán)。在社會中，無時(shí)不存在著類似的這種毒瘤，原因是皇權(quán)意識依然存在，奴性思想一直滋長，要消滅這些，就應(yīng)該了解皇權(quán)的典型特征，進(jìn)而從源頭上消滅它，鏟除它，取締它。

2.2.1 皇權(quán)的世襲性和“用人唯親”

中國長期的農(nóng)耕社會造就了“血緣”關(guān)系的重要性和始終姓，造就了親情壓倒一切的真實(shí)性和親密性。無論在何種情況下，一人的成功將帶來整個(gè)家族莫大的榮耀。漢·王充《論衡·道虛》中說：“招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士并會淮南，奇方異術(shù)，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中?！焙笕司陀谩耙蝗说玫?，雞犬升天”比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢?！段胰魹橥酢芬晃闹?，假如“我”成了王：無德娼妓的妻子——尊重的王后；無知白癡的兒子——高貴的太子（王子）；丑陋頑劣的女兒——榮耀的公主；平庸無能的“我”——至高無上的萬歲。一個(gè)人做了王，會帶來無限的榮耀和權(quán)勢，周圍也會隨之發(fā)生巨大的變化。可見，皇權(quán)的世襲性和用人唯親，在當(dāng)時(shí)的社會中體現(xiàn)得非常明顯。然而，在當(dāng)今社會中是否也存在著這種現(xiàn)象呢？這就需要我們大家一起去反思，去反省，去自查，發(fā)現(xiàn)問題，找出解決的方案，營造一個(gè)寧靜而又和諧的社會。

2.2.2 個(gè)人意義代表一切

自秦始皇統(tǒng)一六國以后，每個(gè)高高在上的皇帝都是始終奉行“個(gè)人意義代表一切”的原則。當(dāng)然，有些賢明的圣主在不觸動自己權(quán)威的情況下，適當(dāng)?shù)刈鞒隽艘稽c(diǎn)點(diǎn)犧牲是不在此列的。漢朝的董仲舒曾說：“君要臣死，臣不死是為不忠；父叫子亡，子不亡則為不孝。”古時(shí)孔子所說的：“君待臣有禮，臣事上以忠”，后來就被孔后（孔子之弟子或后人）演變成“君要臣死臣不得不死”。通過這一說法的由來，我們可以看出，古代國君的權(quán)力是何等至高無上，個(gè)人的意志是不允許改變和背叛的。文本中，作者提到：“假如我成了王，我的每一句都成為圣旨?！笨梢?，皇權(quán)的權(quán)威性，是不允許任何人來挑釁的，更不允許不經(jīng)過他的同意私自地改變，否則就要受到嚴(yán)重的懲罰。

2.2.3 一人之心乃天下人之心

皇權(quán)這一特征是最容易理解的。古代君王自視為天子，他的想法就是天下萬民的想法，他的欲望就代表天下黎民的欲望。其實(shí)，他的這種觀點(diǎn)是非?；闹嚭妥运降?。《我若為王》中，作者在第5自然段中寫道：“我的意欲，我的貪念，乃至每一個(gè)幻想，都可竭盡全體臣民的力量去實(shí)現(xiàn)，即使是無法實(shí)現(xiàn)的?！睆拇颂幬覀兛梢钥闯觯盀橥跻院蟆?，想法變得越來越不符合實(shí)際，但是只要自己愿意或者自己想要的，就要求他的臣民努力去做，哪怕付出太多的代價(jià)也是值得的。

2.2.4 皇權(quán)靠暴力來維持

古代君王要維護(hù)自己手中的權(quán)力，穩(wěn)坐自己的寶座，是靠強(qiáng)化自己的軍隊(duì)，用暴力來達(dá)到自己的目的。這是古代君王實(shí)現(xiàn)自己皇權(quán)的一種方式。文中提到，所有人都向“我”低頭，諂媚，其中的原因是“我”是君王，“我”擁有至高無上的權(quán)力，“我”擁有千軍萬馬。一旦有誰敢出于不敬，做出什么違背“我”的事情，就會受到嚴(yán)重的刑罰，甚至?xí)G掉自己的性命，更有甚者會誅滅九族，以此來維護(hù)“我”作為君王的威嚴(yán)和權(quán)威。

正是這些皇權(quán)的特征，民眾都表現(xiàn)出崇拜、敬畏、盲從、甚至是一種恐懼，因而人格都被異化。種種奴性也就表現(xiàn)出來：（1）“我”的姓名改作“萬歲”，我的每一句就是“圣旨”；（2）我沒有任何過失和罪行，因?yàn)闆]有人敢說它是過失和罪行；（3）沒有人敢呵斥我，指責(zé)我；（4）所有人快樂的時(shí)候不敢笑；（5）所有人不快樂的時(shí)候不敢不笑；（6）所有人悲戚的時(shí)候不敢哭；（7）所有人不悲戚的時(shí)候不敢不哭的臉。

所有的人除了諂媚和歌頌外，沒有別的語言[3]，所有人都戴著一副相同的假面具，做著同樣的動作……這就是作者通過此篇雜文欲揭露的奴才相。

3 在“平民”呼喊、覺醒中，認(rèn)識人性

聶紺弩先生的這篇雜文，之所以這么經(jīng)典還有一個(gè)原因，那就是對“為王”后的種種批判和反省，尤其是對“真的人們”的向往，對人類尊嚴(yán)和獨(dú)立思想的崇尚和追求。文本中最后一句“我將和全世界的真的人們一同三呼”將作者的這種感情抒發(fā)到了極點(diǎn)。

聶紺弩先生不是一個(gè)真正意義上的“王”，只是“平民”中的一分子，始終是看不起王的，如：在文本的第1自然段中作者寫道：“我根本不想做王，也根本看不起王，王是什么東西呢？難道我腦海中還有如此的封建殘物嗎？”但是，假設(shè)自己是個(gè)“王”，虛擬“為王”后的種種情景，突然發(fā)現(xiàn)“王”其實(shí)是“悲哀的”、“恥辱的”，因此要消滅一切奴性思想，尤其要鏟除皇權(quán)的基礎(chǔ)——奴才，號召人們做“真的人們”，去創(chuàng)造一個(gè)“光明”的世界，一個(gè)真正“自由”、“平等”的社會。

孫紹振老師說：“假定性的命題對作者、學(xué)生的想象力的沖擊很強(qiáng)烈，一旦想象力調(diào)動起來，人的思想的潛在能量就可能得到超常的發(fā)揮。”[3]作為一個(gè)“平民”，聶紺弩先生只能通過呼喊來表達(dá)自己的心聲，借助虛擬的故事、傳說等文學(xué)形式來影射當(dāng)時(shí)的社會，以便引起執(zhí)政者的關(guān)注，覺醒沉睡千年的靈性，彰顯時(shí)代的揚(yáng)帆，創(chuàng)造一片屬于華夏民族的天地，共訴最純潔和善的心聲。

總體來說，作者是從“平民”的角度出發(fā)，站在“王”的立場上，分析問題，探究人性，質(zhì)詢社會，警醒世人。在這個(gè)“活生生”的世界上，作為自由個(gè)體的人，如何來認(rèn)識這個(gè)所謂“先進(jìn)”的社會，怎樣指導(dǎo)自己暫且“不理性”的行為，樹立適合社會進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值觀和人生觀……而這些，是每一位有明智和思想的中國人，必須要面對和解決的問題。

［1］黃耀紅.百年中小學(xué)教育史論［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2008.

［2］張利娜.精巧的結(jié)構(gòu)與深刻的思想——解讀《我若為王》［J］.閱讀與鑒賞（高中版），2005，（5）.

［3］孫紹振.名作細(xì)讀——微觀分析個(gè)案研究［M］.上海：上海教育出版社，2006，10.

責(zé)任編輯 閆桂萍

Pursuing the Truth of Ordinary People’s Whoop——Analyzing If I Were King

GE Baoyong
(School of Art in Chongqing Normal University,Chongqing 401331，China)

The essay,If I Were King written by Nie Gannub,is very classical.It shows scoundrelism and the satire and criticism of imperial power and servility.The paper will reinterprete the essay If I Were King from ordinary people angle to pursue the truth and warn people.

ordinary people;imperial power;truth

I206

A

1674－5787（2011）01－0049－03

2011-01-03

格保永（1981—），男，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2009級語文課程與教學(xué)論專業(yè)碩士研究生。