淺析《西廂記》中崔鶯鶯與《琵琶記》中趙五娘形象的異同

摘 要：自《西廂記》與《琵琶記》問世以來，許多戲曲研究者對(duì)其進(jìn)行研究分析，進(jìn)而持有不盡相同的批判觀點(diǎn)，一大批的學(xué)者專家對(duì)這兩部劇作的創(chuàng)作過程，文本本身，歷史意義等方面進(jìn)行專門研究，筆者從文本塑造的最出彩人物形象，即從兩部劇作的女主人公崔鶯鶯與趙五娘出發(fā)，集中筆墨分析了兩者藝術(shù)形象及其異同。揭示了兩者具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：封建；反抗；奴性；自我意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：龔鳳娟（1997-），女，漢族，四川省遂寧市人，西華師范大學(xué)文學(xué)院本科生，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--01

作為南戲“曲祖”的《琵琶記》無疑受得上“神品”之贊。而被稱為元雜劇“壓卷”之作的《西廂記》也被譽(yù)為“絕唱”。就像所有的事物都總不能完美，這兩部作品自問世以來也招致了許多非議，如明代何良俊在《曲論》中就表明近代雜劇以王實(shí)甫的《西廂記》，戲文以高則誠(chéng)之《琵琶記》為絕唱，大不然。用非常直接甚至強(qiáng)硬的方式否定了這兩部劇作具有的至高地位，認(rèn)為《西廂記》全脂帶粉，《琵琶記》專弄學(xué)問，其本色語少。但另一方面，《藝苑卮言》中說：“則誠(chéng)所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已。”由此可見，對(duì)于中國(guó)戲曲史上兩顆最耀眼的明星，數(shù)百年來，人們對(duì)此的藝術(shù)探索也是仁者見仁，智者見智。

如果說人們歷來對(duì)《西廂記》與《琵琶記》的文學(xué)語言價(jià)值褒貶不一，眾說紛紜。但無可否認(rèn)的是，這兩部劇中塑造了眾多個(gè)性鮮明，生動(dòng)入人心的人物形象。其中尤以崔鶯鶯與趙五娘最為成功，一個(gè)是我國(guó)文學(xué)史上鮮少出現(xiàn)的以封建社會(huì)上層階級(jí)的貴族少女身份來反抗封建禮教的典型，一個(gè)是在封建制度下不能掌握自己命運(yùn)且滿足中國(guó)傳統(tǒng)美好品質(zhì)的平凡婦女形象。她們各自閃爍著不同的人性光輝。

金圣嘆在《讀第六才子書<西廂記>》中提出《西廂記》只寫得鶯鶯張生紅娘三人，而且寫張生，紅娘，正是為了寫鶯鶯，從中便不難看出鶯鶯被放在無比突出的地位。郭沫若稱《西廂記》是有生命之人性戰(zhàn)勝了無生命之禮教的凱旋歌，紀(jì)念塔。從某種程度上來說是對(duì)崔鶯鶯爭(zhēng)取戀愛自由，沖破門第觀念束縛反抗斗爭(zhēng)形象的褒揚(yáng)與肯定。首先對(duì)她的美貌描寫可謂是濃墨重彩，在第一本《張君瑞鬧道場(chǎng)》中，先是正面描寫，由張生感嘆，使他“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天”，鶯鶯這個(gè)天姿國(guó)色的女子，甚至讓他忘卻螢窗雪案，不往京師去應(yīng)舉也罷。而后側(cè)面寫孫飛虎貪戀她的美色欲擄之為妻，讓法堂上“老的小的，村的俏的，沒顛沒倒，勝似鬧元宵”，甚至因“貪看鶯鶯，燭滅香消”，好似《陌上?！防锏那亓_敷，美得引人注目。

而《琵琶記》里趙五娘的形象也自問世以來，贏得了廣大觀眾的喜愛，第二出寫她儀容俊雅，也休夸桃李之姿，盡可寄桃李蘋蘩之托。她的美是如春風(fēng)拂面的恬淡，不似鶯鶯那樣美得攝人心魄，咄咄逼人。

鶯鶯的內(nèi)在美主要表現(xiàn)為富有才情，冰雪聰明，以及敢于反抗的斗爭(zhēng)意識(shí)上。鶯鶯在家族為她提供的優(yōu)渥環(huán)境中感受封建禮教的熏陶，年芳十九的她便針黹女工，詩詞書算，無不能者。在第一本里張生隔墻觀望，繼而吟詩曰：“月色溶溶夜，花陰寂寂春，如何臨皓魄，不見月中人”，鶯鶯和而曰：“蘭閨久寂寞，無事度芳春，料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”。便可看出鶯鶯極富才情?！端戮芬徽?，孫飛虎圍普救寺，欲擄鶯鶯做壓寨夫人，鶯鶯在眾人無計(jì)可施時(shí)提出著名的“五便三計(jì)”，鶯鶯寧愿犧牲自己的無私之心正是對(duì)她冰雪聰明澄澈清朗的寫照。然而數(shù)百年來，崔鶯鶯這一形象被世人最為稱頌的莫過于她對(duì)愛情婚姻自由的熱烈追求以及對(duì)封建禮教傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)精神。在與張生的愛情周旋和封建家長(zhǎng)制的抗衡中，鶯鶯的言“假”與“行”真，成功地揭露了其隱秘的女性戀愛心理特征。思念張生是真，斥責(zé)他是假。讀簡(jiǎn)心喜是真，斥責(zé)紅娘“那曾看慣”是假。而她之所以如此反復(fù)無常讓人捉摸不透，實(shí)際上是在尋求愛情與封建禮教的一種平衡，實(shí)屬不易。

如果說崔鶯鶯的形象多少帶有“傳奇”色彩，而趙五娘則是質(zhì)樸，風(fēng)塵仆仆，具有孝道和責(zé)任感的。她糟糠自厭，代嘗湯藥，祝發(fā)買葬，包土筑墳的賢德行為都是她內(nèi)心高潔外化而成的體力行。毛聲山評(píng)《琵琶記》說：“是以其文之妙”可當(dāng)屈賦，杜詩讀，而其文意之妙，則可當(dāng)《孝經(jīng)》，《曲禮》讀，更可當(dāng)班孟堅(jiān)《女史箴》一篇，曹大家《女論語》一部讀?！睙o疑是對(duì)趙五娘身上具有的倫理教養(yǎng)的充分肯定。她以無與倫比的道德力量，感動(dòng)了蔡公蔡婆，張大公以及天神，甚至存在于歷史長(zhǎng)河中的每一位讀者觀眾。對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的倫理教育影響。

在筆者看來，崔鶯鶯與趙五娘形象最大的不同便是前者對(duì)于封建的反抗性與后者深入骨髓的“奴性”，崔鶯鶯所昭示的“愿普天下有情人都成眷屬”的思想散發(fā)著超越時(shí)空的永恒魅力，無論她自己是否意識(shí)到，她在自由與專制，愛情與禮教的矛盾中沖破固有的牢籠，從最初的搖擺妥協(xié)到后面的堅(jiān)定成長(zhǎng)都對(duì)反封建具有深遠(yuǎn)意義。而趙五娘作為“孝婦賢妻”的典型形象，在她無私奉獻(xiàn)的背后也藏著封建禮教熏染下不可壓抑的“奴性”，丈夫進(jìn)京趕考，她獨(dú)自一人侍奉公婆任勞任怨，被誤會(huì)猜忌也一聲不吭。從未想過斗爭(zhēng)反抗，她是封建禮教制度下的犧牲品和附屬品，而不具有蘇格拉底所宣揚(yáng)的“人是萬物的尺度”的自我意識(shí)。雖然她身上不可避免地帶有封建禮教下的落后烙印，有“愚孝”的成分。但趙五娘這一藝術(shù)形象所具有的文學(xué)史價(jià)值卻是有目共睹的。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭沫若《西廂記藝術(shù)上之批判與其作者之性格》.

[2]毛聲山《毛聲山評(píng)第七才子書琵琶記·第七才子書序》.