黃朝忠，李印鋒

(新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

溫州模式的哲學(xué)基礎(chǔ)

黃朝忠，李印鋒

(新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

溫州模式;哲學(xué)基礎(chǔ);溫州人精神

溫州模式是溫州人的偉大創(chuàng)造，溫州人在生存與發(fā)展實踐中不斷地對自己的人生進行有系統(tǒng)的反思，繼承永嘉學(xué)派事功哲學(xué)，推進馬克思主義哲學(xué)溫州化，弘揚溫州人精神，逐步形成了溫州模式的哲學(xué)基礎(chǔ)。溫州實踐、溫州人的商業(yè)哲學(xué)和溫州人的本質(zhì)是溫州模式的三個哲學(xué)基礎(chǔ)。

溫州人把馬克思主義的普遍真理與溫州的具體實際和時代特征結(jié)合起來，創(chuàng)造了生機勃勃和馳名中外的溫州模式。溫州模式的形成與發(fā)展，離不開哲學(xué);溫州人的生存與發(fā)展，同樣離不開哲學(xué)。溫州人在生存與發(fā)展實踐中不斷地對自己的人生進行有系統(tǒng)的反思，繼承永嘉學(xué)派事功哲學(xué)，推進馬克思主義哲學(xué)溫州化，弘揚溫州人精神，逐步形成了溫州模式的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一 溫州模式對永嘉學(xué)派事功哲學(xué)的繼承

溫州傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，永嘉學(xué)派是溫州傳統(tǒng)文化的主要代表，永嘉學(xué)派的理論基礎(chǔ)是事功哲學(xué)，王開祖、薛季宜和陳傅良是永嘉學(xué)派的重要成員，葉適是永嘉學(xué)派的集大成者。薛季宜從利和義一致的思想出發(fā)，要求“見之事功”，他在《大學(xué)解》中指出:“何以聚人，曰財，務(wù)民之義，則天下一家，惟知利者為義之和，而后司與共論生財之道。”(《習(xí)學(xué)紀(jì)言序目》卷二三○以下簡稱習(xí))葉適批判了重義輕利，反對空談心性，提倡對事物作實際考察來確定義理，明確主張義利統(tǒng)一。葉適指出:“既無功利，則道義乃無用之虛語爾?！?《水心文集》卷五以下簡稱水)葉適認(rèn)為古人從不離開具體事物去言道，“上古圣人之治天下，至矣。其道在于器數(shù)，其通變在于事物。”葉適闡釋了道物的關(guān)系:“古詩作者不以一物立義，物之所在道則在焉，物有止，道無止也。非知道者不能該物，非知物者不能至道。道雖廣大，理備事足，而終歸之于物，不使散流，此圣賢經(jīng)世之業(yè)，非習(xí)為文詞者所能知也。”(《習(xí)》卷四七)葉適注重對事物進行具體考察，“夫欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬?！?《水》卷二十九)永嘉學(xué)派事功哲學(xué)表現(xiàn)在政治上，就是主張“務(wù)實而不務(wù)虛”，“空言”誤國。葉適指出:“善為國者，務(wù)實而不務(wù)虛?！?《水》卷五)永嘉學(xué)派事功哲學(xué)表現(xiàn)在經(jīng)濟上，就是主張“農(nóng)商并重”，反對“重本抑末”，重視“理財”，提出了“以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，從而達到國家富強、人民富足的目的;要求發(fā)展商品經(jīng)濟，“夫四民(士、農(nóng)、工、商)交致其用，而后治化興，抑末厚本，非正論也?！?《習(xí)》卷十九)溫州人對永嘉學(xué)派事功哲學(xué)進行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，繼承了它的合理內(nèi)核。

溫州人堅持一切從實際出發(fā)，不唯書，不唯上，只唯實、唯試，創(chuàng)造了溫州模式，溫州模式繼承了永嘉學(xué)派事功哲學(xué)，或者說是對它進行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，形成了溫州模式的遺傳基因。李慶鵬指出:“永嘉學(xué)派對溫州人的經(jīng)濟意識的變革方面的貢獻主要三個方面，第一大貢獻是提出了新的義利觀，第二大貢獻是提出了工商皆本論，第三大貢獻是肯定了雇傭價值觀?！庇兰螌W(xué)派不做空洞的玄學(xué)討論，不發(fā)迂闊的議論，“講實事、究實理、求實效、謀實功”的思想映射在當(dāng)代溫州人身上就是不搞爭論、埋頭苦干和用事實說話，體現(xiàn)了實事求是精神;永嘉學(xué)派的重商思想主張“農(nóng)商并重、通商惠工”，重視商業(yè)利益，講究商業(yè)仁義，這種義利相統(tǒng)一的思想孕育了溫州人的商品經(jīng)濟意識，強化了溫州人的功利意識和責(zé)任意識;永嘉學(xué)派創(chuàng)新變通思想集中體現(xiàn)在“通世變”之中，要根據(jù)客觀世界的變化發(fā)展，不斷改變自己的路徑選擇，善觀時變，順勢有為，與時俱進，從而求得“真功”、“實效”。這種求真務(wù)實的思想，具備了現(xiàn)實主義精神，與改革開放以來要求實踐、試驗、敢闖和敢冒的精神是一脈相承的。

二 溫州模式對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

溫州模式的成功要素概括起來主要有:一是敢為人先。溫州人敢闖敢冒，總是搶先一步，快人一招，在不斷擴大的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實踐中拓展生存與發(fā)展空間，贏得了市場經(jīng)濟的先發(fā)優(yōu)勢。溫州實踐證明:溫州人敢為人先一步，溫州就向前跨越一步，敢為人先成為了溫州人的第一大法寶。二是實事求是。在溫州人看來，凡事要一切從實際出發(fā)，不能從教條出發(fā);凡事要敢闖敢冒，不能因循守舊;凡事要唯實、唯試，不能唯書、唯上?！皽刂萑烁赡臣虑椋炔豢磦ト酥v了沒有，也不看別人做過沒有，只是看實踐中需要不需要做，實踐中能不能做得通，只要實踐中需要的而且又能夠做得通的，他們就會千方百計地去做。”溫州人就是靠實事求是，做到了“無中生有”、“小題大做”、“以弱變強”，實事求是是溫州人的第二大法寶。三是堅持尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。溫州人正是憑著首創(chuàng)精神，不斷發(fā)現(xiàn)新事物，解決新問題，走出了一條又好又快又新的發(fā)展路子，人們稱之為溫州模式。在改革開放中溫州人的積極性、主動性被充分調(diào)動起來，創(chuàng)造力想象力和批判力被充分激發(fā)出來，尊重群眾的首創(chuàng)精神是溫州發(fā)展的根本所在。

溫州模式在唯物辯證法方面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了溫州辯證法。溫州辯證法是關(guān)于溫州世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的學(xué)說，是唯物辯證法在溫州的當(dāng)代形態(tài)。溫州辯證法集中體現(xiàn)在溫州人關(guān)系網(wǎng)中，溫州人關(guān)系作為溫州人哲學(xué)的范疇，是指溫州人之間的相互影響、相互作用和相互制約。它可以分為個人關(guān)系和社會關(guān)系，也可以分為正式的關(guān)系和非正式的關(guān)系。溫州人不斷建立自己的關(guān)系網(wǎng)，并利用這些關(guān)系網(wǎng)去全國甚至世界各地尋求生存與發(fā)展，提高自己的競爭力和發(fā)展力;當(dāng)溫州人富裕起來后，溫州人更加認(rèn)識到關(guān)系的作用和價值，因此更愿意去幫助那些還沒有富裕起來的其他溫州人，自己也從中獲得了更大的發(fā)展空間，幫助這些人就是幫助自己，在這樣的相互作用過程中，個人關(guān)系和社會關(guān)系、正式關(guān)系和非正式關(guān)系的價值和作用得到進一步的提升和積累，成為溫州人“走出去”常用不棄的資源。溫州人關(guān)系在整個社會關(guān)系體系中是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)存在于環(huán)境中，它與環(huán)境之間不斷發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的變換。不僅系統(tǒng)與環(huán)境相互作用，系統(tǒng)內(nèi)各要素也相互影響、相互作用和相互制約。溫州人關(guān)系向有利于溫州人方向的發(fā)展，稱為正向演化或繁榮，這時溫州人的發(fā)展就會面臨機遇;溫州人關(guān)系向不利于個溫州人的方向發(fā)展，稱為負(fù)向演化或衰退，這時溫州人的發(fā)展就會面臨不確定性或風(fēng)險。

溫州人關(guān)系既是客觀存在又是普遍存在，客觀性和普遍性是溫州人關(guān)系的主要特征。每個溫州人是和其他的溫州人相互聯(lián)系著的，溫州人都可以通過一定的中介聯(lián)系起來，每個溫州人通過中介被納入到一個普遍聯(lián)系的系統(tǒng)之中。溫州人關(guān)系都是經(jīng)過中介，連成一體，通過過渡而聯(lián)系的。任何一個溫州人都是普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)，每個溫州人都可以成為中介，所不同的只是兩個溫州人之間的中介聯(lián)系多些或少些、復(fù)雜些或簡單些而已。所以，溫州人之間的普遍聯(lián)系只有經(jīng)過互為中介才能實現(xiàn)，而溫州商會和行業(yè)協(xié)會是特殊意義上的“溫州人”，是溫州人相互聯(lián)系的具有溫州特色的基本中介。溫州商會已經(jīng)形成了一個網(wǎng)絡(luò)，是溫州人之間溝通交流的紐帶，把溫州人和溫州人經(jīng)濟緊密地聯(lián)系在一起。溫州人成立的行業(yè)協(xié)會植根于廣大會員之中，擁有跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨所有制的優(yōu)勢和熟悉行業(yè)信息等條件，在溫州經(jīng)濟社會發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。溫州人關(guān)系的客觀性是指它不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移。溫州人關(guān)系是溫州實踐的產(chǎn)物，反映了客觀世界的聯(lián)系，而不是主觀臆造的聯(lián)系，具有真實性，因而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性。溫州人關(guān)系的普遍性是指溫州人之間及每個溫州人自身的要素、環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系、相互作用。每個溫州人都不是孤立存在的，都與其他的溫州人相互聯(lián)系，構(gòu)成聯(lián)系的統(tǒng)一體;每個溫州人自身的各個環(huán)節(jié)和要素也是相互聯(lián)系和相互作用的。

三 溫州模式對溫州人精神的弘揚

溫州模式的創(chuàng)造、發(fā)展和創(chuàng)新，都體現(xiàn)了溫州人的開拓進取精神、實事求是精神、改革創(chuàng)新精神、冒險自主精神、敢為人先精神和特別能創(chuàng)業(yè)的精神。溫州人精神是溫州模式不竭的發(fā)展動力，保證了溫州模式具有旺盛的生命力。溫州人哲學(xué)是溫州模式的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是溫州人精神的精華。馬克思指出:“真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華”，哲學(xué)是文明的活的靈魂。溫州人精神集中體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是民族精神和時代精神的聚焦體現(xiàn)。江澤民指出:“全世界都知道溫州人會做生意，沿海靠山賦予他們冒險的精神，開放的精神，最重要的是溫州人能吃苦?！敝扉F基指出:“溫州人艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是應(yīng)對WTO的一大良策?！痹瓬刂菔形瘯浭Y巨峰把溫州人精神表述為“敢為人先，特別能創(chuàng)業(yè)”，也有人提出了“四自”精神，后來又表述為“四敢”精神。原溫州市市長的錢興中把溫州人精神表述為“戀土不守鄉(xiāng)、敢冒知進退、雙贏重誠信、共生且共榮?！弊毥褪Y景東認(rèn)為:“溫州人的精神特質(zhì)，即溫州人精神，從表現(xiàn)的群體上看，可以分別落實的官方政府部門和基層老百姓當(dāng)中?！苯?jīng)濟學(xué)家鐘朋榮把溫州人精神概括為四句話:“白手起家、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神;不等不靠、依靠自己的自主精神;闖蕩天下、四海為家的開拓精神;敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神?！?/p>

溫州人精神是處于溫州實踐過程中的溫州人的理想、信念、價值、情感、意志等因素組合而成的動態(tài)的觀念和意識體系，總括了溫州人的一切意識要素、觀念形態(tài)和全部精神現(xiàn)象及其過程，是溫州人意識的集中體現(xiàn)。溫州人精神是民族精神和時代精神在溫州的生動寫照，是溫州文明的基本內(nèi)涵和重要特征，對外代表溫州形象，對內(nèi)能夠凝聚人心。溫州人精神的基本要素包括冒險、自主、擴張、敢為人先、實事求是、崇實求效、艱苦創(chuàng)業(yè)、改革創(chuàng)新、求同存異、共生共榮和民本和諧等方面。溫州人精神的精髓是敢為人先、實事求是，敢為人先和實事求是互為前提、互為條件，敢為人先是實事求是中的敢為人先，實事求是是敢為人先中的實事求是，敢為人先和實事求是統(tǒng)一于溫州實踐之中。溫州人精神是溫州跨越式發(fā)展和持久繁榮的支撐，是溫州人最大的精神財富，是溫州模式創(chuàng)造、發(fā)展和創(chuàng)新的動力之源，提升了溫州文明，豐富了溫州文化的內(nèi)涵，促進了溫州人自身的全面發(fā)展。從這個意義上說，溫州模式弘揚了溫州人精神，溫州人精神又推到了溫州模式的不斷創(chuàng)新，溫州模式與溫州人精神形成了良性互動。

四 溫州模式的三個哲學(xué)基礎(chǔ)

溫州實踐是溫州模式的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點，正是實踐才實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性變革。溫州實踐是溫州人特有的存在方式，是溫州人能動地改造世界的對象化活動，是溫州人認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。著名社會學(xué)家、原全國政協(xié)副主席費孝通最早提出了“溫州實踐”的概念，從這以后，溫州實踐被許多人引用。并豐富了溫州實踐的內(nèi)涵?！皽刂輰嵺`再次告訴我們:市場經(jīng)濟并不都是撿來的、搬來的，也有中國土生土長的，它開始時可能有點四不像，但畢竟是草根經(jīng)濟，有很強的生命力。它既吸取傳統(tǒng)的營養(yǎng)，又逢社會變革為它提供適宜的土壤和氣候，一旦生長起來，就會有芳草越天涯的情景?！保?］溫州實踐把溫州人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀存在，創(chuàng)造出一個屬于溫州人的世界。溫州實踐具有自主性和創(chuàng)造性，溫州人通過溫州實踐不僅能夠認(rèn)識客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為我所用，達到駕馭溫州世界的目的。溫州實踐具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，溫州人把自己作為物質(zhì)力量同現(xiàn)實發(fā)生實際的相互作用，這種感性活動同感性對象一樣具有客觀現(xiàn)實性。溫州人通過溫州實踐使自己真正成為一個具有自我創(chuàng)造的現(xiàn)實的主體性存在，溫州實踐有其獨特的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運行機制，只有正確把握溫州實踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運行機制以及溫州實踐的地位和意義，才能提高溫州人活動的自覺性、主動性和創(chuàng)造性。鄭達炯論述了市場經(jīng)濟與溫州實踐之間的關(guān)系;祝寶江和蔣景東指出:“溫州人在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實踐中，逐步形成了獨具特色的人文精神品格”;［2］徐奇分析了信用建設(shè)的溫州實踐;［3］溫州人在溫州實踐中成就了一個以民間力量為主體的溫州模式;［4］胡曉翔較為系統(tǒng)地研究了溫州發(fā)展總部經(jīng)濟、溫州經(jīng)濟和溫州人經(jīng)濟的理論與實踐。［5］

溫州人的商業(yè)哲學(xué)也是溫州模式的哲學(xué)基礎(chǔ)。商業(yè)實踐是溫州人主要的生存與發(fā)展方式，即存在方式，溫州人在商業(yè)實踐中形成了自己的商業(yè)哲學(xué)。李鳳偉提出了“溫州人的商業(yè)哲學(xué)”等概念，“溫州人的商業(yè)哲學(xué)是:‘唯利是圖’不可取，‘微利是圖’卻能積少成多，是生財之道，掙錢之本，溫州人就是靠‘微利是圖’完成了資本的原始積累，為自己的第二次、第三次創(chuàng)業(yè)奠定了雄厚的資金基礎(chǔ)?！保?］祝寶江和蔣景東提出了“溫州人的經(jīng)營哲學(xué)”等概念，“溫州人的經(jīng)營哲學(xué)是‘新木桶理論’，一改傳統(tǒng)的‘加板’思維方式，企業(yè)不再圈于自身內(nèi)部來修補和加長木板，而是拿出自己最長的那塊木板和其他企業(yè)的長木板進行拼裝，形成一只容積更大的木桶?！睖刂萑松朴诟饔盟L、借力贏利和共生共榮，從而能夠更加合理、有效地配置資源，實現(xiàn)資源共享。溫州人不斷進行新的更高形式的“經(jīng)濟結(jié)義”、戰(zhàn)略協(xié)作、戰(zhàn)術(shù)重組，形成了創(chuàng)業(yè)共生、創(chuàng)新包容、合作共贏和的經(jīng)營理論。洪振寧指出:“木桶原理告訴我們:一只木桶由許多塊木板組成，整體水平取決于最短的那塊木板?！保?］胡飛航分析了溫州人的“逆向思維”，“哪些地方落后，溫州人往往一定要去哪里;哪些地方人家最不愿意去做，溫州人往往就要一定到哪里去做?！睏詈榻ㄌ岢?“為什么溫州人的眼光、膽識和你不一樣，因為他們有與眾不同的經(jīng)商哲學(xué)。”［8］

溫州人的本質(zhì)是溫州模式的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。溫州人的本質(zhì)就在于溫州人的社會關(guān)系網(wǎng)或溫州人的社會關(guān)系的總和，社會性是溫州人的本質(zhì)屬性。在溫州實踐中，溫州人總是處在溫州人的社會關(guān)系網(wǎng)中，是溫州人社會關(guān)系的生產(chǎn)者和再生產(chǎn)者，同時，又生產(chǎn)和再生產(chǎn)了溫州人自身，使溫州人代代繁衍下去，從而繼續(xù)生產(chǎn)和再生產(chǎn)溫州人的社會關(guān)系。離開溫州人的特定社會關(guān)系網(wǎng)，就無從了解溫州人的本質(zhì)，只有理解了溫州人的本質(zhì)在于溫州人的社會關(guān)系網(wǎng)或溫州人的社會關(guān)系的總和，才能把溫州人和其他人區(qū)分開來;只有理解溫州人的社會關(guān)系，才能理解溫州人的社會地位，溫州人的社會關(guān)系決定了溫州人的社會地區(qū)。在溫州人的社會關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系居于支配地位，起主導(dǎo)作用。正是溫州人創(chuàng)造了溫州經(jīng)驗、溫州現(xiàn)象和溫州奇跡，尤其是創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財富和精神財富，才使溫州人成為現(xiàn)代社會最具競爭力的群體之一，成為了社會地位的象征。張苗熒認(rèn)為:“社會資本是溫州人必不可少的社會生產(chǎn)要素?！保?］陳安金和王宇指出:“由于溫州人對社會資本和文化資本的成功運作、轉(zhuǎn)換，才實現(xiàn)了南宋永嘉學(xué)派的強勢崛起，在溫州經(jīng)濟社會發(fā)展的初期，強勢的社會資本成為了溫州經(jīng)濟發(fā)展的動力?！保?0］王春光指出:“社會網(wǎng)絡(luò)是溫州人在他鄉(xiāng)或別國生存、發(fā)展和融入的重要法寶和社會資本?！保?1］李鳳偉指出:“溫州人的人脈是一種潛在的財富，溫州人善用他人的社會關(guān)系，用活現(xiàn)在的社會資本，巧用未來的社會資源，借助人脈成功攀上了巔峰?！睖刂萑送ㄟ^自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使物質(zhì)、能量、信息能夠迅速在溫州人之間變換和流動，實現(xiàn)了資源共享，逐漸形成了溫州人的社會認(rèn)同感，體現(xiàn)了溫州人的社會性本質(zhì)。

［1］ 費孝通．鄉(xiāng)土中國［M］．北京:三聯(lián)書店，1985:78．

［2］ 祝寶江、蔣景東．溫州人精神簡明讀本［M］．杭州:浙江大學(xué)出版社，2009:2．

［3］ 徐奇．信用建設(shè)的溫州實踐［N］．浙江日報，2006-03-04(03)．［4］ 倪碩．30年溫州模式:敢為人先［N］．揚州日報，2008年-04-07(02)．

［5］ 胡曉翔．溫州新實踐［M］．上海:上海人民出版社，2010:143-198．

［6］ 李鳳偉．向溫商學(xué)習(xí)——猶太式中國人的經(jīng)商與做人法則［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，2006:48．

［7］ 洪振寧．溫州模式與溫州人的經(jīng)營理念［N］．溫州日報2006-07-28(01)．

［8］ 楊洪建．溫州人想的和你不一樣:溫州人為什么會成為富人

［M］．北京:時事出版社，2010:132．

［9］ 張苗熒．文化、企業(yè)制度與交易成本——溫州模式研究的新視角［M］．杭州:浙江大學(xué)出版社，2008:132．

［10］ 陳安金、王宇．永嘉學(xué)派和溫州區(qū)域文化崛起研究［M］．北京:人民出版社，2008:325．

［11］ 王春光．流動中的社會網(wǎng)絡(luò):溫州人在巴黎和北京的行動方式［J］．社會學(xué)研究，2000(03):22-23．

Philosophical Foundation ofWenzhou Model

HUANG Chao-zhong，LI Yin-feng
(College of law and Economic，Xinjiang Normal University，Wulumuqi Xinjiang 830054，China)

Wenzhou model;philosophical basis;Wenzhou people’s spirit

Wenzhou Model is a great creation，survival and development of Wenzhou in the practice of life and continueas to carry out their own systematic reflection，inheritance Yongjia School Utilitarian philosophy of Marxism in philosophy of Wenzhou，Wenzhou promotes the spirit，and gradually forms the philosophical basis of the Wenzhou model．Wenzhou practices，business philosophy and Wenzhou model are the essence of the three philosophical basis．

C912.81

A

1673-2804(2011)06-0027-03

2011-05-11