張青瑞

(山東英才學(xué)院，山東 濟(jì)南 250104)

游戲精神下的教學(xué)過(guò)程觀*

張青瑞

(山東英才學(xué)院，山東 濟(jì)南 250104)

游戲在人類的發(fā)展中起著很重要的作用。游戲之于教學(xué)的價(jià)值在于，游戲是學(xué)生獲得知識(shí)技能、思維方式、學(xué)習(xí)態(tài)度的有效方法。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，在給人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件的同時(shí)，也導(dǎo)致了人的異化、教育的異化。因此，在教學(xué)過(guò)程中注入游戲精神是教育實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的必由之路。

游戲精神;自由;教學(xué)過(guò)程

一、游戲應(yīng)成為一種教育的存在方式

(一)游戲精神的意蘊(yùn)

游戲是一種極為古老、極為普遍的社會(huì)活動(dòng)。古往今來(lái)，有很多哲人志士都對(duì)游戲的作用進(jìn)行過(guò)很精辟的闡述。例如，柏拉圖認(rèn)為游戲是滿足一切人和動(dòng)物的跳躍的需要;亞里斯多德認(rèn)為游戲是勞作后的休息和消遣。其實(shí)，最初游戲是被作為一種與生俱來(lái)的本能體驗(yàn)，是人類和個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的活動(dòng)。游戲從外在形式來(lái)看，是一種娛樂(lè)性活動(dòng)，是使人快樂(lè)的一種活動(dòng)方式。但從游戲的內(nèi)在精神價(jià)值來(lái)說(shuō)，游戲精神表現(xiàn)為自由和體驗(yàn)。因?yàn)橛螒蛘咴谶M(jìn)入游戲狀態(tài)時(shí)是一種自由和快樂(lè)的內(nèi)心體驗(yàn)，它不受任何外在的和內(nèi)在的目的和壓力所約束，游戲者可以全身心沉浸于游戲之中，被游戲所吸引，達(dá)到精神上的完全放松，它是一種發(fā)自內(nèi)在需要的體驗(yàn)活動(dòng)。只有在游戲中，人才能獲得對(duì)自由的充分體驗(yàn)，才能最終消除現(xiàn)實(shí)人性中的感性與理性的裂痕，實(shí)現(xiàn)人性的完整與和諧。在很多哲學(xué)家眼里游戲被看作是生命活動(dòng)的一部分，是與人民的勞動(dòng)(勞作)相對(duì)的一個(gè)概念。在西方，正式把游戲列入人生哲學(xué)的一個(gè)重大問(wèn)題來(lái)專門研究的是席勒。他認(rèn)為:“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才能游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。［1］”這句話詮釋了人在游戲狀態(tài)下生命的真實(shí)。所以，游戲的核心精神是自由，游戲精神，就是一種自由精神，一種創(chuàng)新精神，一種探索精神，是多種精神的結(jié)合。這也是今天的學(xué)校教育特別倡導(dǎo)的一種精神。

(二)教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程不僅是傳授文化科學(xué)知識(shí)的過(guò)程，而且是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程在本質(zhì)上講是一種師生交往互動(dòng)的過(guò)程?？梢哉f(shuō)沒(méi)有師生的交往互動(dòng)，就談不上真正意義上的教學(xué)。因?yàn)椋挥袔熒g的互動(dòng)和交往，才能體現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的主體的主體性，才能使其在教學(xué)活動(dòng)中作為真正的“人”而存在，才能最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教學(xué)活動(dòng)就是要開(kāi)發(fā)人的潛能，完善人的人格，彰顯人的價(jià)值。人的全面發(fā)展是教學(xué)追求的終極目標(biāo)與核心，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育才是真正的教育。教學(xué)與發(fā)展之間存在著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。教學(xué)過(guò)程的最終目標(biāo)的達(dá)成，是既要引導(dǎo)學(xué)生掌握全面的知識(shí)和技能，又要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以及創(chuàng)新能力，要盡可能促進(jìn)他們生理和心理和諧的全面、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展和人格的完善，人的理性自由和個(gè)性解放，是人的發(fā)展的最理想境界，也是人類數(shù)千年的追求。

(三)游戲精神與教學(xué)本質(zhì)

游戲與人的生命發(fā)展相始終，我們甚至可以說(shuō)，人一旦離開(kāi)了游戲，其生命便黯然失色，難以獲得健康的發(fā)展。游戲與生命發(fā)展有著天然的、內(nèi)在的必然聯(lián)系，正是這種必然的內(nèi)在聯(lián)系，才使得游戲?qū)τ谏陌l(fā)展，具有了重要的意義。正是通過(guò)對(duì)這種重要意義的揭示，也使我們看到了游戲之于教學(xué)的價(jià)值。通過(guò)游戲能使學(xué)生主動(dòng)地掌握知識(shí)技能、并能獲得思維能力以及學(xué)習(xí)能力。因?yàn)橛螒驗(yàn)閷W(xué)習(xí)者提供了通過(guò)具體經(jīng)驗(yàn)去主動(dòng)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，知識(shí)的獲得以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，能力的獲得也要以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，只有充分調(diào)動(dòng)切身體驗(yàn)，知識(shí)和能力才能得到發(fā)展。因此，在嚴(yán)肅的教學(xué)活動(dòng)中滲透游戲的精神，不僅能使學(xué)生學(xué)到基本的知識(shí)技能，更能使學(xué)生體驗(yàn)到探索和創(chuàng)造的快樂(lè)，也能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方式、創(chuàng)造的動(dòng)力、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度以及對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。我們的教育活動(dòng)一旦與游戲相結(jié)合，以游戲的形式表現(xiàn)出來(lái)，不僅能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，更能增加他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，而且還體現(xiàn)了教學(xué)對(duì)兒童人格、需要的尊重。通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)和游戲精神的探討，我們不難推論，在教學(xué)過(guò)程中注入游戲精神是實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)的最有效方法。

二、當(dāng)前教學(xué)過(guò)程中游戲精神的缺失

(一)片面的教學(xué)價(jià)值觀異化了教學(xué)過(guò)程

教學(xué)過(guò)程應(yīng)是教師有目的、有計(jì)劃引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)、技能，發(fā)展學(xué)生的智力、體力、個(gè)性，并形成一定的思想品德的過(guò)程。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，受知識(shí)本位的教學(xué)價(jià)值觀的影響，在教學(xué)過(guò)程中，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的全面發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，教學(xué)活動(dòng)被視為一種“特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)”，以知識(shí)為導(dǎo)向，追求知識(shí)的“客觀性”。在這種認(rèn)識(shí)取向的指導(dǎo)下，導(dǎo)致了教學(xué)過(guò)程出現(xiàn)了知識(shí)本位的傾向。使得傳授教科書上成體系的學(xué)科知識(shí)是教學(xué)的唯一任務(wù)，講究知識(shí)的系統(tǒng)性、邏輯性、客觀性、傳承性。教師在備課的時(shí)候，下苦功夫鉆研教材知識(shí)，上課的目的就是努力使學(xué)生掌握“基本的”、“重點(diǎn)的”知識(shí)、技能和技巧。教師在教學(xué)方式上也比較偏重分科教學(xué)，以教師講授、學(xué)生練習(xí)為主，教師和教科書在教學(xué)過(guò)程中具有權(quán)威地位。教學(xué)關(guān)注的是人的知識(shí)和技能的培養(yǎng)，而忽視人的興趣、需要和情感體驗(yàn)，這種知識(shí)不是“為人的”，而是人要迎合知識(shí)的邏輯。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容是經(jīng)過(guò)篩選的，客觀的知識(shí)，其真理性是不容置疑的，教學(xué)內(nèi)容是固定的，問(wèn)題的答案是確定唯一的，教師只能是按照原有的教學(xué)計(jì)劃，約定俗成地“傳道”，教師所有的啟發(fā)和誘導(dǎo)目的也是很明顯的，那就是把學(xué)生引到預(yù)先設(shè)定的答案的思路上。這種知識(shí)本位的教學(xué)價(jià)值觀把教學(xué)過(guò)程異化為一種“知識(shí)專制”的過(guò)程了。

(二)主客思維模式忽視了教學(xué)交往

教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上是一種教師與學(xué)生的交往實(shí)踐過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生之間不僅有知識(shí)、能力層面的傳授與交流，更重要的是通過(guò)交往進(jìn)入人與人之間的全面的心靈對(duì)話過(guò)程，是一種教學(xué)主體之間的相互作用、相互交流和相互理解的過(guò)程。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，在主客思維模式的影響下，教學(xué)過(guò)程被割裂為教師教和學(xué)生學(xué)的兩個(gè)彼此對(duì)立的方面。教學(xué)被看成是單向的傳道、授業(yè)、解惑，教師成了教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，強(qiáng)化了教師的權(quán)威，削弱了學(xué)生的主體地位。這種二元化思維模式的教學(xué)活動(dòng)，忽視了師生作為主體之間的對(duì)話與交往，使教育活動(dòng)缺失了應(yīng)有的和諧與完美，遠(yuǎn)離了學(xué)校教育最本質(zhì)的文化意義。哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾指出:“教育決不能按照人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行［2］。如果教育完全按照計(jì)劃去執(zhí)行，那無(wú)異于枯燥機(jī)械的訓(xùn)練，就失去了教育應(yīng)有的意義了。在雅斯貝爾斯看來(lái)，教育的本質(zhì)在于把個(gè)體內(nèi)在的天賦本性引發(fā)出來(lái)。他認(rèn)為:“教育的本質(zhì)不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)［2］。因此，教育不僅包括知識(shí)內(nèi)容的傳授，還應(yīng)包括師生的互動(dòng)交往，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有交往的教學(xué)，是一種沒(méi)有靈魂的教育活動(dòng)。學(xué)生在這樣的教學(xué)活動(dòng)中學(xué)到的知識(shí)是外在于個(gè)體的，也使得學(xué)習(xí)成了一種辛苦的勞動(dòng)，而且，外在的知識(shí)很難轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的一部分，更不可能滲透到個(gè)人的精神深處。這樣的教學(xué)，也很難激起學(xué)生對(duì)知識(shí)的求知欲。

三、教學(xué)過(guò)程中游戲精神的回歸與重建

(一)建立平等、對(duì)話、交往的師生關(guān)系

在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)的主體。因此，如果使游戲精神回歸教學(xué)過(guò)程，以體現(xiàn)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)，那么我們首先要對(duì)師生關(guān)系重新定位，這樣才能從教學(xué)主體上解決矛盾。在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生應(yīng)建立平等、對(duì)話、交往的師生關(guān)系。首先，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)的主體，在人格上應(yīng)該是平等的，教師只有平等地對(duì)待學(xué)生，才會(huì)尊重學(xué)生，才會(huì)把學(xué)生看做是一個(gè)真正的完整的人，從他們的角度去了解他們的感受、想法、觀念、情感和個(gè)性，與他們共享知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧和人生價(jià)值。其次，在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生要有平等的對(duì)話。作為一種認(rèn)識(shí)方式，對(duì)話的根本的認(rèn)識(shí)論屬性在于，它是生產(chǎn)性的、創(chuàng)造性的，而不是重復(fù)性、機(jī)械性的活動(dòng)。教學(xué)中師生之間的對(duì)話主要是相對(duì)于傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”教學(xué)而言的，在對(duì)話關(guān)系中，師生已不再是傳統(tǒng)教育中的對(duì)象性關(guān)系，而是一種人際交往關(guān)系，一種“我和你”的關(guān)系。這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是人與人之間在精神上的相遇。因此，只有平等地對(duì)話，才能消除教師在教學(xué)活動(dòng)中話語(yǔ)的壟斷者和霸權(quán)者的地位，才能使學(xué)生敢于主動(dòng)地根據(jù)自己的想法提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，從而發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。再次，在教學(xué)過(guò)程中，師生之間一定要有深層次的交往。教學(xué)中的交往，不僅是教師與學(xué)生之間的信息交流，同時(shí)也是教師與學(xué)生作為交往者的內(nèi)在心靈和精神品格的具體表現(xiàn)。從促進(jìn)人的發(fā)展的意義上來(lái)看，師生交往有利于發(fā)展學(xué)生智慧、情感、意志、以及人格的完善［3］。因此，對(duì)于游戲精神下的師生關(guān)系，是一種特殊的人際關(guān)系，它是基于師生自身的需要而建立起來(lái)的，這種人際關(guān)系，能滿足師生對(duì)自由精神以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。

(二)創(chuàng)設(shè)情境，使教學(xué)過(guò)程回歸生活世界

“生活世界”一詞最初由現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出來(lái)的，這一概念主要是針對(duì)“科學(xué)世界”而言的?！吧钍澜纭焙汀翱茖W(xué)世界”是兩個(gè)相對(duì)的概念。胡塞爾從來(lái)沒(méi)有給“生活世界”下過(guò)一個(gè)確切的定義，但是在當(dāng)代哲學(xué)視野中，“生活世界”被視為與人的目的、主觀性聯(lián)系在一起的人的“原本”的世界，它是一切科學(xué)理論和科學(xué)世界的前提和基礎(chǔ)。教育的世界其實(shí)就是人的世界，教育的對(duì)象是人，教學(xué)過(guò)程應(yīng)以人為中心而展開(kāi)。但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中，由于受當(dāng)代技術(shù)理性與工具理性的思維方式的影響，學(xué)校對(duì)學(xué)生的個(gè)人日常生活世界以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的忽略是一個(gè)普遍存在的事實(shí)。因此，游戲精神的教學(xué)，應(yīng)回歸學(xué)生的“生活世界”，以學(xué)生生活的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與生活活動(dòng)相互滲透和融合，才能使學(xué)生的智慧和能力從抽象的知識(shí)中獲得多方面的滋養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要運(yùn)用多種教學(xué)方法，使知識(shí)教學(xué)與學(xué)生的生活世界形成鮮活的聯(lián)系。教師首先在教學(xué)內(nèi)容的選擇和設(shè)計(jì)上要關(guān)注學(xué)生的生活世界，注重學(xué)生的情感體驗(yàn);其次，教師的教學(xué)要以學(xué)生的生活世界為歸宿，即使學(xué)生通過(guò)參與課堂學(xué)習(xí)，能把學(xué)到的知識(shí)還原到生活中去，以解決他們生活中的問(wèn)題，改變他們的生活方式，提升他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀，以增強(qiáng)他們對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn);再次，教學(xué)活動(dòng)不僅要注重學(xué)生知識(shí)技能的掌握，更要關(guān)注學(xué)生養(yǎng)成情感、態(tài)度、價(jià)值觀，生成完整意義的人?？傊?，在教學(xué)中過(guò)程中，要使學(xué)生真切地用內(nèi)心去體驗(yàn)和感悟生活的真諦，讓學(xué)生真正地接近生活，感悟生活，才能充分發(fā)揮體現(xiàn)教學(xué)的價(jià)值。

［1］［荷蘭］胡伊青加.人:游戲者［M］.成窮，譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1998.15.

［2］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.北京:三聯(lián)書店，1999.24，3.

［3］浦蕊.師生交往在學(xué)校教育中的深層意義［J］.教育研究，2002，(2).

G421

A

1006－5342(2011)10－0079－02

2011－08－23