儒學(xué)的價(jià)值取向與中華民族精神

★ 李佑球

中華民族精神是指中華各族人民在長(zhǎng)期的共同生活實(shí)踐中逐漸形成的，反映中華各族人民思想內(nèi)核的，支配人們思維方式、行為習(xí)慣的民族總體特征。它由社會(huì)道德規(guī)范、品行操守、氣質(zhì)氣節(jié)等內(nèi)容共同組成，反映著中華民族的整體價(jià)值觀念、心理素質(zhì)和精神風(fēng)貌。在中華民族形成過(guò)程中，儒學(xué)一直處于核心位置，是大家公認(rèn)的中華傳統(tǒng)文化主干，奠定了民族精神的基調(diào)。儒學(xué)重道德、講和諧、重整體、講踐行的價(jià)值取向在中華民族的仁愛(ài)精神、愛(ài)好和平的精神、愛(ài)國(guó)主義以及自強(qiáng)不息等精神形成中發(fā)揮了重要的作用。

一、道德至上與仁愛(ài)精神

儒家倡導(dǎo)的第一個(gè)價(jià)值取向是“道德至上”，主要表現(xiàn)在道德本位、忠君尊上和家族中心三個(gè)方面。從家族中尊卑長(zhǎng)幼的禮節(jié)到社會(huì)秩序、國(guó)家管理的理念，從一般人的內(nèi)省修身到對(duì)統(tǒng)治者的人格要求，儒學(xué)無(wú)不把人的道德自覺(jué)作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界。關(guān)于道德理性這當(dāng)中最能體現(xiàn)的應(yīng)是孔子所代表的仁學(xué)思想。據(jù)統(tǒng)計(jì)，仁在《論語(yǔ)》一書(shū)中出現(xiàn)了一百零九次。它包含著以下幾層意思：一是愛(ài)自己，即對(duì)自我生命（包括自然的和精神的）價(jià)值的肯定、尊重和珍愛(ài)。二是愛(ài)親人，即以“孝悌”為本，對(duì)家庭親人的摯愛(ài)；三是“泛愛(ài)眾而親仁”，即對(duì)蕓蕓眾生有差等的博愛(ài)。

出于道德至上的價(jià)值取向，儒家相信人性是善的。孟子在《公孫丑》中說(shuō)：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以納交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！闭J(rèn)為人性的善良如同身體擁有四肢般與生俱來(lái)，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”[1]

基于人性本善的理論，儒家認(rèn)為人性中存在著自我完善的內(nèi)在根據(jù)，只要經(jīng)過(guò)不斷的修身努力，就可以成就圣人人格，即“人皆可以為堯舜”。儒家所說(shuō)的人性善，是說(shuō)人可以養(yǎng)成善的品格，即通過(guò)努力和提升，可以實(shí)現(xiàn)人的自我完善。從現(xiàn)實(shí)的人到完善的人，需要經(jīng)歷修身的過(guò)程。這一修身的途徑，儒家提出了兩種方法，一是內(nèi)省方法，“吾日三省吾身?！薄耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。”另一種是“格物致知”方法，主張通過(guò)接觸外在事物提高道德知識(shí)來(lái)提升自己的道德境界。

儒家將道德理性作為維系社會(huì)人際關(guān)系普遍存在的道德義務(wù)和道德責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)自覺(jué)履行道德義務(wù)和責(zé)任，講求“克己”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。這種道德理性不是抽象的，而是實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)在日常的生活之中，需要從身邊的事情做起。孔子從消極和積極兩個(gè)方面提出了達(dá)到仁德的具體途徑。所謂消極的方式，即“己所不欲，勿施于人”，指出要推己及人，設(shè)身處地地為他人著想，視人如己，善解人意，成己成人。所謂積極的方式，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。比起“己所不欲，勿施于人”來(lái)說(shuō)，這是一種更高的道德層次，主張自己想要做的事情，也要幫助別人做起來(lái)，自己想要達(dá)到的目標(biāo)，也要幫助別人達(dá)到。這種推己及人、立己成人的理念再向上一層就是孔子說(shuō)的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”?！耙灾眻?bào)怨，以德報(bào)德”直接造就中華民族寬厚博大、悲天憫人的寬廣情懷。孟子在孔子基礎(chǔ)上，提出不僅要愛(ài)與自己有血緣關(guān)系的人，而且要對(duì)社會(huì)上所有的人，不分貧富貴賤、尊卑長(zhǎng)幼，一以愛(ài)之。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這種道德本位的價(jià)值取向奠定了中華民族仁愛(ài)精神的基礎(chǔ)。至此之后，中華民族無(wú)論什么時(shí)候都以一種“感恩之情、感激之懷”來(lái)關(guān)懷關(guān)愛(ài)這個(gè)世界。

二、以和為貴與愛(ài)好和平精神

儒家倡導(dǎo)的第二個(gè)價(jià)值取向是“以和為貴”?！耙院蜑橘F”是在儒家“以人為本”理念上的引申與展開(kāi)?！耙匀藶楸尽笔菍?duì)作為民族成員的個(gè)體說(shuō)的，是安頓個(gè)體價(jià)值的理念；“以和為貴”是就民族群體內(nèi)人與人的關(guān)系說(shuō)的，是安頓群體價(jià)值的理念?！耙院蜑橘F”理念的內(nèi)涵，湯一介先生稱(chēng)之為“普遍和諧”，主要包括四個(gè)層次:自然的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧，人自我身心內(nèi)外的和諧。這種和諧在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)為主張“天人之際，合而為一，”即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)都是我的同胞，萬(wàn)物都是我的朋友，人類(lèi)與自然應(yīng)和諧相處；在對(duì)外關(guān)系上，表現(xiàn)為主張“協(xié)和萬(wàn)邦”，即強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)和睦相處；在思想文化上，則表現(xiàn)為兼容并包，相輔相成，有容乃大，即“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。儒家“普遍和諧”的最高層次是政治上的和諧。這一理念的極致就是孔子所說(shuō)的大同社會(huì)：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆在所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。[2]

儒家認(rèn)為，通向和諧目標(biāo)的途徑便是“中庸之道”?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵3]認(rèn)為“中”是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，“和”是天下共行的大道，主張為人辦事，應(yīng)無(wú)過(guò)無(wú)不及。朱熹解釋時(shí)說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！奔凑J(rèn)為不偏不倚的求中的方式是人生為人處世的日常準(zhǔn)則。

“以和為貴”的理念，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的豐富和選擇，已經(jīng)為中華民族廣大成員普遍接受，逐漸形成和發(fā)展成了中華民族的寬厚包容、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主的民族品格?！耙院蜑橘F”的理念要求每個(gè)民族成員忠誠(chéng)地維護(hù)民族的整體利益，為國(guó)家事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的全部力量。儒家的“以和為貴”的理念，不僅有利于在全社會(huì)形成良好的和諧環(huán)境，使民族群體中的成員不斷地自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，而且影響著成員實(shí)際生活中的行為方式，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成一種親和力。中華民族之所以歷經(jīng)千年滄桑仍屹立于世界民族之林，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格與魅力，正是儒家的“以和為貴”觀念在人們的心靈深處扎下了根，具有了全民族共同的心理認(rèn)知，產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族凝聚力。

三、整體至上與愛(ài)國(guó)主義精神

儒家倡導(dǎo)的第三個(gè)價(jià)值取向就是“整體至上”，即個(gè)人與集體對(duì)立時(shí)，注重集體；地方與中央發(fā)生矛盾時(shí)，服從中央。由“整體至上”的價(jià)值取向出發(fā)，中華民族形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義。關(guān)于愛(ài)國(guó)主義，其內(nèi)涵至少應(yīng)包括以下三個(gè)方面：

一是注重中華領(lǐng)土的“大一統(tǒng)”。早在西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們的思想就有了這樣的觀念：“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，柳下惠更是最早提出了“父母之邦”即國(guó)的概念：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦?！盵4]在早期的地理概念中，“九服”、“中國(guó)”、“天下”等詞語(yǔ)也表達(dá)出了這種理念?；谶@種理念，中華民族從古至今都將是否維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作為評(píng)判人物與功績(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，孔子主張重新恢復(fù)天下國(guó)家的統(tǒng)一和安定，所以，他極力稱(chēng)贊觀眾輔佐齊桓公的歷史功績(jī)，他說(shuō)：“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲吾其被發(fā)左衽矣。”所謂“一匡天下”就是天下一統(tǒng)，統(tǒng)一于周的意思。孟子說(shuō)：“天下惡乎定，定于一?！薄耙弧币布唇y(tǒng)一的意思。荀子提出“四海一家”以及“一統(tǒng)”的思想，也是這種理念的流露。

二是深沉博大的憂(yōu)患意識(shí)。中華兒女內(nèi)心有一種對(duì)國(guó)家，對(duì)民族命運(yùn)深切的關(guān)懷意識(shí)和責(zé)任感?？鬃泳帉?xiě)《春秋》，是為了能讓“亂臣賊子懼”，屈原做《離騷》，是為了表達(dá)“哀民生之多艱”?；诖?，“天下興亡、匹夫有責(zé)”、“居廟堂之高，則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君”等類(lèi)似話(huà)語(yǔ)最能激起人們的共鳴。這種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)，說(shuō)到底，就是要關(guān)心并推進(jìn)國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步。

三是注重民族氣節(jié)?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄安唤灯渲荆蝗杵渖怼?。孟子說(shuō)：“生我所欲也，義我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

胡錦濤總書(shū)記在2005年“紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年”大會(huì)上說(shuō)：“偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，并表現(xiàn)出了許多鮮明的特點(diǎn)，這就是：堅(jiān)持國(guó)家和民族利益至上、誓死不當(dāng)亡國(guó)奴的民族自尊品格，萬(wàn)眾一心、共赴國(guó)難的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，不畏強(qiáng)暴、敢于同敵人血戰(zhàn)到底的民族英雄氣概，百折不撓、用于依靠自己的力量戰(zhàn)勝侵略者得民族自強(qiáng)信念，開(kāi)拓創(chuàng)新、善于在危難中開(kāi)辟發(fā)展新路的民族創(chuàng)造精神，堅(jiān)持正義、自覺(jué)為人類(lèi)和平進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)力量的民族精神?！盵5]這是對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的高度概括。

四、實(shí)踐理性與自強(qiáng)不息精神

儒家倡導(dǎo)的第四個(gè)價(jià)值取向就是“實(shí)踐理性”?！墩撜Z(yǔ)》中記載了子路向孔子請(qǐng)教鬼神問(wèn)題，孔子回答說(shuō):“未能事人，焉能事鬼？”子路又向孔子請(qǐng)教關(guān)于死的問(wèn)題，孔子的回答說(shuō):“未知生，焉知死？”對(duì)于鬼神以及死后的事情，孔子諱莫如深，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。儒家“道德至上”的理念、“以和為貴”的理念、“整體至上”的理念最終都要落實(shí)到“經(jīng)世致用”上。

儒家創(chuàng)始人孔子就明確地提出以行來(lái)致知的原則。他說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”認(rèn)為如果一個(gè)人沒(méi)有從政的本領(lǐng)，不具備應(yīng)酬專(zhuān)對(duì)的外交能力，即使書(shū)讀得再多再好，也無(wú)濟(jì)于事。另一位儒家大師荀子也說(shuō):“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！卑研袆?dòng)視為檢驗(yàn)知識(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為實(shí)踐是學(xué)習(xí)的目的，學(xué)習(xí)必須服從服務(wù)于行動(dòng)，行動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)要重要。

本著“經(jīng)世致用”的價(jià)值取向，儒家反對(duì)把個(gè)人同社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為如果離開(kāi)了社會(huì)，任何個(gè)人都無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的完善。因而，它要求人們把個(gè)人的生命、人生的價(jià)值同國(guó)家、社會(huì)的利益聯(lián)系在一起，追求個(gè)人與社會(huì)的共同完善。也正是基于這種理念，儒家認(rèn)為在改造自然、改造社會(huì)，成就宏偉的事業(yè)需要有恒心，有毅力，“鍥而不舍，金石可鏤”。也正是基于這種理念，中華民族形成了敢于擔(dān)當(dāng)、剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勤儉持家等一系列優(yōu)秀民族精神。

儒學(xué)作為中國(guó)的文化，有其時(shí)代性的一面，也有其民族性的一面。作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，不可能不表現(xiàn)出歷史的局限性。對(duì)其局限性，我們不能苛求于古人。但作為民族精神形成的主體，我們無(wú)論什么時(shí)候都不能丟掉。十六大報(bào)告中說(shuō)：“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！狈鼱柼┱f(shuō)：“一個(gè)民族即便沒(méi)有神，也要造出一個(gè)神來(lái)?！痹谛聲r(shí)期，重構(gòu)民族精神，必須要從儒學(xué)的傳承與弘揚(yáng)著手。當(dāng)前，以儒學(xué)重構(gòu)民族精神，我認(rèn)為首先要破除文化虛無(wú)論，重塑文化自信心。這種自信心不是盲目的對(duì)已有文化的堅(jiān)守，需要樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)、大局意識(shí)和發(fā)展意識(shí)。在保持自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)走出去，和不同的文化交流與融合，在交流和融合中弘揚(yáng)儒學(xué)中的優(yōu)秀理念。其次，要去偽存真，把握儒學(xué)的精髓。再次要認(rèn)真要時(shí)代的需要和價(jià)值的需求，賦予儒學(xué)新內(nèi)涵，創(chuàng)新儒家文化，賦予儒家文化新的生命力。最后，要通過(guò)系列載體和活動(dòng)，為儒學(xué)提供發(fā)揮作用的土壤，讓儒學(xué)從純學(xué)理性，從高?？蒲性核哌M(jìn)日常生活，進(jìn)一步發(fā)揮儒學(xué)的實(shí)踐理性作用。

[1]孟子.告子上[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[2]禮記.禮運(yùn)[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3]中庸[M]北京：中華書(shū)局，2006

[4]論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2009

[5]胡錦濤.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào).2005-09-03.