藍利萍，陽崇波

(河池學院 1.中文系，2.教師教育學院，廣西 宜州 546300)

以生態(tài)美學思想觀照自然，拓展社團詩意寫作空間
——以河池學院文學社團活動為例

藍利萍1，陽崇波2

(河池學院 1.中文系，2.教師教育學院，廣西 宜州 546300)

針對目前高校學生的寫作困境，給學生傳授生態(tài)美學知識，指導學生自覺地以生態(tài)美學思想來觀照自然，關注并參與保護和建設生態(tài)環(huán)境的實踐活動，使學生在觀察、思考與實踐中發(fā)現(xiàn)更多具有生態(tài)審美價值的寫作素材，拓展詩意寫作空間，創(chuàng)作優(yōu)秀的生態(tài)文學作品。

生態(tài)美學;生態(tài)環(huán)境;生態(tài)文學;詩意寫作

在物質(zhì)文明高度發(fā)達的當今時代，高校學生的人生觀、世界觀、價值觀等面臨嚴峻的考驗，不少學生面對寫作客體無從把握，對創(chuàng)作素材的選擇、作品主題的提煉、藝術典型的塑造、真善美與假丑惡的判斷等等寫作問題感到迷惘和困惑，因此，所寫出的作品思想性、藝術性不高，有的作品內(nèi)容只局限于狹窄的校園生活，或花前月下，或無病呻吟，沒有闊大的視界和更高的境界;有的作品甚至還表現(xiàn)出媚俗、浮躁、急功近利的傾向，等等。高校文學社團作為高校文學愛好者的自發(fā)組織，同樣存在著以上諸多問題。本文試以河池學院文學社團的寫作指導為例，就如何以生態(tài)美學思想來指導文學社團拓展寫作空間略作探討。

一、生態(tài)美學與生態(tài)文學

(一)生態(tài)美學理論的提出

十九世紀末二十世紀初，在全球生態(tài)環(huán)境惡化的背景下，人們開始反思如何才能與自然和諧相處，生命共同體如何才能共生共榮等生態(tài)美學問題。人們在改造、利用自然為人類服務的同時，注意保護自然，保護生態(tài)平衡。從上個世紀八十年代開始中國美學界的學者就開始研究生態(tài)美學問題?！吧鷳B(tài)美學研究的視角是人類生態(tài)系統(tǒng)中人與生態(tài)環(huán)境(包括自然生態(tài)、社會生態(tài))構(gòu)成的審美關系以及人自身的生態(tài)審美過程，其核心是人與生態(tài)環(huán)境達到動態(tài)平衡的統(tǒng)一 ”［1］41。也就是說生態(tài)美學主要是研究人與自然、人與社會、人自身的和諧關系，它關注的是生命共同體的共生共榮問題。在生態(tài)美學看來，地球是個生命共同體，包括自然界和人類社會在內(nèi)，必須達到協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，所有生命共生共榮，才能維持生態(tài)的平衡和人類的可持續(xù)發(fā)展，才能走向更高水平的生態(tài)文明。以生態(tài)美學思想指導我們對生態(tài)環(huán)境加以有效的開發(fā)、利用和保護，這對于建設和諧的可持續(xù)發(fā)展的理想社會有著積極的作用。

(二)生態(tài)文學的發(fā)展

美國生態(tài)思想家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾說:“一個人如果不研究自然的秩序，就不能達到最完美的生活;更重要的，一個人如果不能最后與自然達成和解，就說不上有智慧?！保?］78面對嚴峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實，有著深刻憂患意識和社會責任感的作家們，用語言的藝術，真實記錄了觸目驚心的生態(tài)環(huán)境慘狀，探索人與自然的奧秘，呼吁人們保護和重建良好的生態(tài)環(huán)境，表達人與自然和諧相處的美好愿望，這些作品被稱之為生態(tài)文學。1962年，美國女作家卡森的長篇報告文學《寂靜的春天》的問世標志著生態(tài)文學時代的到來，作家在作品中自覺地表達生態(tài)意識，深入思考人與自然的關系。二十世紀八十年代以后，中國文壇涌現(xiàn)出大量的生態(tài)文學作品，如哲夫、亦秋、郭雪波等作家的小說都以人與環(huán)境為題材進行創(chuàng)作。諶容的《死河》，是以環(huán)境保護為題材的長篇小說，對工業(yè)的發(fā)展與環(huán)境的污染進行了深刻的反思，突出地表現(xiàn)了生態(tài)文學的社會批判力量。近20年來，關注環(huán)境的報告文學也越來越多，如:徐剛的《伐木者，醒來》、《守望家園》、《中國:另一種危機》、《大山水》，鄭義的《中國之毀滅——中國生態(tài)崩潰緊急報告》，馬軍的《中國水危機》，劉貴賢的《中國的水污染》和《生命之源的危機》，沙青的《北京水危機》，陳桂棣的《淮河的警告》，航鷹的《生命之水》，韓少功的《遙遠的自然》等等，這些作品或?qū)χ袊鷳B(tài)環(huán)境現(xiàn)狀做具體的描述，詳細分析和評價中國的生態(tài)環(huán)境問題，指出其嚴重的后果，或揭示中國的水危機，給人們敲響了警鐘，或披露淮河流域被嚴重污染的事實，展示慘痛的淮河受難圖，或?qū)㈥P注的目光投向整個生態(tài)系統(tǒng)……這些作品都是生態(tài)文學的代表作品。

(三)生態(tài)美學理論與生態(tài)文學的關系

由于生態(tài)美學思想的滲入，使得“文學是人學”的觀點變得更加具體而顯在，文學的審美娛樂、審美教育、審美認識功能也將更加明顯。生態(tài)文學作家以生態(tài)美學思想為指導，創(chuàng)作了優(yōu)秀的生態(tài)文學作品，讀者在進行審美接受時，不知不覺受到生態(tài)美學思想的熏陶感染，如坐春風，如沾化雨，在潛移默化中自覺形成正確的生態(tài)觀、價值觀，主動參與愛護自然、保護生態(tài)、建設美好的生態(tài)環(huán)境的實踐活動，實現(xiàn)人與自然和諧相處的理想，使生命共同體共生共榮，使人類能夠更好地生存和發(fā)展。生態(tài)美學思想使文學作品更具魅力，使文學作品的社會功能得到更好的發(fā)揮;文學作品又使生態(tài)美學思想得以更廣泛深入的普及，使生態(tài)美學理論得以發(fā)展和完善，二者相輔相成，共同促進生態(tài)環(huán)境的保護和建設。

二、生態(tài)美學思想與寫作社團空間拓展

生態(tài)美學理論與生態(tài)文學的發(fā)展，無疑給高校文學社團活動提供了有益的發(fā)展路徑。接受和學習掌握生態(tài)美學思想、理論，并用于指導自己的創(chuàng)作實踐，對提高學生寫作能力將有極大的作用。我們認為，給學生傳授生態(tài)美學知識，讓學生學會用生態(tài)美學思想來觀照自然，關注并參與保護和建設生態(tài)環(huán)境的實踐活動，可以使學生在仔細觀察和深入思考中，發(fā)現(xiàn)更多具有生態(tài)審美價值的寫作素材，拓展詩意寫作空間，創(chuàng)作出立意高遠、主題深刻的優(yōu)秀的文學作品。

(一)以生態(tài)美學思想浸潤學生心靈

生態(tài)美學思想并不是現(xiàn)時社會的產(chǎn)物。尊重自然的價值，主張人與自然和諧相處是“道法自然”、“天人合一”的重要思想，也是現(xiàn)代生態(tài)哲學的基本取向。道家思想對待自然與社會的重要原則是順其自然、知足常樂;儒家用倫理的眼光看待自然，敬天愛人，構(gòu)建和諧社會。不論是道家的“道法自然”的自然觀還是儒家“天人合一”的思想，都蘊涵著中國古人樸素的生態(tài)美學思想，對自然懷有敬畏之心，回歸自然，感恩自然，與自然和諧共生，以自然為人類理想家園的價值觀，表現(xiàn)了中華民族的集體智慧，為構(gòu)建現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境提供了寶貴的思想基礎。歷代文人墨客都曾熱情謳歌美麗的大自然，留下了不朽的歌詠大自然的名篇，令后世人心馳神往，流連忘返。“采菊東籬下，悠然見南山?！?、“人閑桂花落，夜靜春山空”。“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！薄氨淙~于勁秋，喜柔條于芳春”、“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”等等詩句都很好地描繪了人與自然和諧的詩意的關系?？梢哉f人與自然和諧的觀點長久以來一直深深地影響著中國人的世界觀、人生觀和價值觀，塑造了中華民族的靈魂和品格。人與自然和諧，人與人才能和諧，生活才有美，才有快樂，人生才有意義。中華民族的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的生態(tài)美學思想及較高的生態(tài)審美價值(包括知識價值、道德價值、宗教價值等)，對人類的生存和發(fā)展具有終極關懷的意義?？茖W技術的發(fā)展形成的人類中心主義及其消費觀念卻與先哲們的觀點背道而馳，他們不斷向自然索取，被表面的所謂繁華景象沖昏了頭腦，看不到繁華背后隱藏的種種危機。這種違反自然生態(tài)規(guī)律的只顧眼前不顧長遠的觀念，是造成現(xiàn)代生態(tài)問題、社會問題的重要原因。道家和儒家的自然觀是對人與自然、人與社會關系的整體思考，給現(xiàn)代人以深刻的啟迪。

教師通過向社團成員講授和傳輸生態(tài)美學思想，使學生掌握生態(tài)美學知識，學會借鑒我們先哲的天道自然觀，以生態(tài)美學思想來觀照自然，熱愛自然，敬畏自然，關注并參與改造自然、利用自然、保護自然的實踐活動，并在實踐活動中收集寫作素材，提升思想認識，在思考中使作品立意更高遠，主題更深刻。

(二)把生態(tài)美學思想和生態(tài)審美體驗融入文學創(chuàng)作

在生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞的今天，保護和建設生態(tài)環(huán)境的活動正在悄然興起，人們開始用生態(tài)美學的思想來觀照自然，走近自然，尊重自然，充分利用豐富的自然條件，發(fā)掘各民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，同時又注意保護自然和文化資源，努力構(gòu)建和諧的文化生態(tài)環(huán)境，提高各種文化的生態(tài)審美價值。高校文學社團在努力實踐提高社團成員文學創(chuàng)作能力的同時，應該積極主動地承擔起保護環(huán)境的責任。號召社團成員改變狹隘的人類中心主義觀念，尊重一切生命，成就一切生命，在觀察中不斷發(fā)現(xiàn)具有生態(tài)審美價值的創(chuàng)作素材。社團成員可以利用假期深入礦山、旅游景區(qū)，深入民眾當中進行調(diào)查采訪，了解人們是怎樣科學開發(fā)利用豐富的自然資源和如何治理環(huán)境污染的。

例如，河池市的南丹縣是一片神奇的土地，那里有很多我們需要的創(chuàng)作素材。早在兩千多年前，南丹的礦藏已被人們開采利用，特別是近幾十年以來，隨著科學技術的突飛猛進，南丹礦業(yè)開采速度之快也令人吃驚，國營民營兼而有之，南丹經(jīng)濟也因此而騰飛，且名列廣西前茅。飛速發(fā)展的采礦業(yè)也給南丹的自然生態(tài)環(huán)境帶來了極大的破壞:礦山被挖得百孔千瘡，植被被破壞，造成水土流失，冶煉廠排除的廢水毒氣使空氣、河流被嚴重污染，多少山坡草木不長，飛禽走獸絕跡……這些都嚴重威脅著人們的安全和健康。值得慶幸的是，很多有識之士已經(jīng)注意到了自然生態(tài)被破壞的嚴重后果，開始重視對生態(tài)環(huán)境的保護和建設。近年來，南丹縣下大力氣整治環(huán)境問題，在科學開發(fā)利用豐富的礦藏資源、治理環(huán)境污染的同時，還嚴厲打擊亂砍濫伐毀林造林行為，積極植樹造林，大力實施“綠色南丹”戰(zhàn)略。目前南丹縣的生態(tài)建設已初見成效。南丹生態(tài)環(huán)境的由亂到治，由治到亂都是很好的寫作寶藏，值得我們?nèi)ネ诰颉?/p>

再比如，河池市的巴馬縣是世界長壽之鄉(xiāng)，縣境山清水秀，空氣清新，人們勤勞善良，生活儉樸，知足常樂，和睦相處。正因為如此，當?shù)厝瞬沤】甸L壽。不少外地人也想健康長壽，紛紛到巴馬買房居住。在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，巴馬的物價飛漲(因為所有食品都是長壽食品)，田地也被占用來建商品房，賣給外地人，生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，長壽資源受到了污染，淳樸的民風也在改變……人們還能健康長壽嗎?學生可以帶著這些問題到巴馬做實地考察，獲取有價值的創(chuàng)作素材。

當然，學生利用假日，到生態(tài)旅游區(qū)去切身感受，用生態(tài)美學的眼光考察生態(tài)環(huán)境建設的具體情況，不能只陶醉于眼前的美景，還要看到這樣的開發(fā)對生態(tài)環(huán)境的保護和建設有什么促進或破壞，在寫作時對自然景色的描寫不能僅僅停留在贊美和欣賞、借景抒情、托物言志的層面，應該上升到建設生命共同體和諧相處的生態(tài)環(huán)境的高度，把生態(tài)美學思想和生態(tài)審美體驗融匯到生動形象的文學典型中去，褒揚保護生態(tài)環(huán)境的積極舉措，批評破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，創(chuàng)作出優(yōu)秀的生態(tài)文學作品。

(三)挖掘民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學內(nèi)涵，指導社團活動

河池學院地處桂西北的宜州市，桂西北是革命老區(qū)、邊遠山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，擁有較為豐富的地方民族文化與地方自然特色資源。居住著漢、壯、瑤、仫佬、毛難、苗、侗、水等八個民族，少數(shù)民族人口占全市總?cè)丝诘?4%。僅河池市，其下轄的9個縣中，就有5個少數(shù)民族自治縣，13個少數(shù)民族鄉(xiāng)，其中有全國唯一的兩個少數(shù)民族自治縣——羅城仫佬族自治縣和環(huán)江毛南族自治縣，南丹白褲瑤又是獨具神秘色彩的至今習俗特點保持最完整的一個少數(shù)民族。自古以來，這些民族對大自然懷有敬畏之心，他們認為大自然的一切都具有靈性——萬物有靈，不能褻瀆、不能辱罵，總之，不能有任何不敬的舉動。人們經(jīng)常舉行祭神的活動，如東蘭、巴馬、鳳山等地的螞拐(青蛙)節(jié)，環(huán)江的分龍節(jié)，羅城的依飯節(jié)等，都是一年一度的祭神活動，以祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安。在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變成人化的自然;同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造，更為可貴的是人在使自然為人類服務的同時，也促進了生命共同體的共生共榮。我們可以組織社團學生深入各個少數(shù)民族地區(qū)，進行民俗民風的實地考察活動，看看各地在開發(fā)旅游業(yè)時，人們是如何挖掘民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，重點打造民族文化旅游品牌的。

例如，白褲瑤傳統(tǒng)文化就是一個寶貴的創(chuàng)作素材，白褲瑤獨特的文化習俗保持了2000多年，被人稱為“人類文明的活化石”，被聯(lián)合國教科文組織認定為民族文化保留得最完整的一個民族。白褲瑤人的生活方式傳承了兩千多年，在現(xiàn)在這高度文明的現(xiàn)代社會也幾乎沒有什么改變，他們不是沒有條件改變，但是為什么不愿改變?這其中的奧秘有待我們?nèi)ヌ剿?，去研究。也許我們看到的不僅僅是這個民族原始落后的一面，也許會看到更多現(xiàn)代社會缺失的而又是人們非常需要的東西，諸如人與自然和諧相處的美好的生態(tài)環(huán)境，悠閑自在的人類生存方式，知足常樂的良好心態(tài)等等，這些都是在競爭激烈、物欲橫流的社會中所缺失的。又如，劉三姐山歌是劉三姐文化的重要組成部分，是劉三姐文化最具特色的文化。山歌在沒有文字的年代曾經(jīng)起到傳承民族文化、道德教育、休閑娛樂等作用，因此山歌長盛不衰。在文字和科技非常發(fā)達的今天，山歌已不再承擔那么多的任務了，但是，山歌不但沒有消失，而且越來越受到人們的歡迎，劉三姐的故鄉(xiāng)宜州市多次舉辦劉三姐文化旅游節(jié)，其中最引人的節(jié)目就是山歌比賽?，F(xiàn)在還出現(xiàn)了網(wǎng)絡歌圩，參與的人就更多了，據(jù)不完全統(tǒng)計，廣西有山歌網(wǎng)站60多個，其中三姐故鄉(xiāng)宜州市就有30多個。2011年9月23日各地歌王歡聚南寧，召開了廣西首屆網(wǎng)絡歌圩座談會。山歌文化為什么出現(xiàn)這種空前的盛況呢?是否跟劉三姐文化中蘊含有豐富的生態(tài)美學思想［3］和生態(tài)審美價值［4］有密切關系呢?這些都是有待于我們?nèi)パ芯康膯栴}。

我們通過考察和參與所在地區(qū)的民族、民間文化活動，挖掘民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學內(nèi)涵，可以獲得創(chuàng)作的第一手材料，用典型化手法創(chuàng)造出生動的文學形象，把生活中本質(zhì)的、規(guī)律的東西揭示出來，把問題交給讀者，讓讀者與作者一道關心生態(tài)問題，在實踐中尋求最佳的解決方案。

三、結(jié)語

高校文學社團活動一直存在的活動方式單一、活動成效低的不足，其中的原因是多方面的，但缺乏必要的思想指導一直是重要因素。河池學院有歷史悠久的愛好文學的傳統(tǒng)，全院有近十個文學社團，是學生展示文學才華的很好的平臺，我們在給學生傳授文學、美學等理論知識的同時，還要善于引導學生積極參與社會實踐活動，理論聯(lián)系實際，學以致用。生態(tài)美學思想強調(diào)關注自然、關注社會、關心人類的生活環(huán)境。只要我們以生態(tài)美學思想為指導，練就一雙觀察生活的慧眼，深入生活，體驗生活，就會發(fā)現(xiàn)很多新穎獨特而有現(xiàn)實意義的寫作素材。只要我們在觀察中認真思考，我們就會悟出這些素材中所蘊含的生態(tài)美學思想與生態(tài)審美價值，寫出優(yōu)秀的文學作品?！吧鷳B(tài)文學更為重要的意義在于通過揭示生態(tài)危機、批判人類中心主義、展現(xiàn)人與自然和諧共處的理想境界，培育大眾的生態(tài)意識及健康的消費觀、發(fā)展觀，從而促進自然、社會、人的精神世界三重生態(tài)的和諧發(fā)展?！保?］生態(tài)美學思想無論是在改造自然的實踐中還是在文學創(chuàng)作實踐中都發(fā)揮它應有的作用。

［1］銀建軍.生態(tài)美學研究［M］.北京:中國廣播電視出版社出版，2005.

［2］(美)霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野［M］.劉耳，等譯，長春:吉林人民出版社2000.

［3］藍利萍.論劉三姐文化中的生態(tài)美學思想［J］.河池學院學報，2007，(6).

［4］藍利萍.論劉三姐文化的生態(tài)審美價值［J］.河池學院學報，2010，(6).

［5］姜桂華.生態(tài)文學大有可為［N］.人民日報.2004－06－29.

Carefully Observing Nature and Developing the Poetic Writing Ideas of
the Literary Society with the Guidance of Ecological Aesthetics—— Take the activity held by Literature Assn of HeChi College for example

LAN Li-ping1，YANG Chong-bo2
(1.Department of Chinese Language and Literature;2.Teacher Education School，Hechi University，Yizhou，Guangxi 546300，China)

In view of the present plight of university students，students can find more writing materials with ecological aesthetic value and develop the poetic writing ideas to create excellent ecological literary works by means of imparting the knowledge about ecological aesthetics，guiding them carefully observe nature conscientiously with the guidance of ecological aesthetics，and caring for and even participating in the practical activities which aim to protect and construct ecological environment.

ecological aesthetics;ecological environment;ecological literature;poetic writing

G648

A

1672－9021(2010)04－0104－04

藍利萍(1963－)，女(壯族)，廣西忻城人，河池學院中文系副教授，主要研究方向:文藝理論，生態(tài)美學。

新世紀廣西高等教育教學改革工程“十一五”立項項目(2009C072);河池學院科研立項項目(2009B－H006)

2011－04－25

［責任編輯 席戰(zhàn)強］