王含冰

（甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

論《無(wú)名的裘德》的悲劇效果和美學(xué)價(jià)值

王含冰

（甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

《無(wú)名的裘德》是英國(guó)跨世紀(jì)的文學(xué)巨擘托馬斯·哈代的力作，亦是其悲劇小說(shuō)的最后一部。在這部小說(shuō)中，哈代以凝重的筆墨創(chuàng)作了一個(gè)哀婉悲戚的故事，再現(xiàn)了古希臘悲劇的瑰麗雄偉，堪稱是其悲劇小說(shuō)中的圓熟之作。本文主要通過(guò)對(duì)這部小說(shuō)形式和內(nèi)容的分析，探求其作為悲劇小說(shuō)的藝術(shù)效果和美學(xué)價(jià)值。

《無(wú)名的裘德》；悲劇效果；美學(xué)價(jià)值

托馬斯·哈代是英國(guó)文學(xué)史上一個(gè)承上啟下的文學(xué)巨擘，他在小說(shuō)和詩(shī)歌創(chuàng)作方面都成績(jī)斐然。一方面，他繼承了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法；另一方面，他對(duì)英國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)家如勞倫斯等產(chǎn)生了巨大影響。哈代將其小說(shuō)分為三類(lèi)：傳奇與幻想小說(shuō)、機(jī)巧與實(shí)驗(yàn)小說(shuō)、性格與環(huán)境小說(shuō)。其中性格與環(huán)境小說(shuō)屬哈代的圓熟之作，現(xiàn)實(shí)主義成就最高，代表了維多利亞時(shí)代小說(shuō)藝術(shù)的最高點(diǎn)。此類(lèi)小說(shuō)也叫“威塞克斯小說(shuō)”，主要描繪了英國(guó)南部威塞克斯地區(qū)古老的宗法制農(nóng)村在資本主義勢(shì)力的侵蝕下崩潰瓦解的悲劇，反映了哈代對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)全面的批判，體現(xiàn)了其悲劇意識(shí)巨大的現(xiàn)實(shí)意義。由此，英國(guó)著名意識(shí)流小說(shuō)家、文學(xué)理論家和評(píng)論家弗吉尼亞·伍爾芙將哈代譽(yù)為是“英國(guó)小說(shuō)家中最偉大的悲劇作家”。[1]

《無(wú)名的裘德》是哈代的最后一部小說(shuō)，也是其批判現(xiàn)實(shí)主義的最好的代表作。如果說(shuō)在以往的創(chuàng)作中，哈代多把人物的悲劇歸咎于個(gè)人性格，那么在這部作品中，作者卻揮劍直擊社會(huì)和宗教對(duì)人的束縛和毀滅。作者通過(guò)描繪勤奮好學(xué)、一心上進(jìn)的青年石匠裘德追求理想、追求愛(ài)情卻屢遭失敗的人生悲劇，展示了哈代敏銳的觀察力和洞察力，尖銳地批判了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的偽善、虛妄和冷酷的本質(zhì)。本文主要通過(guò)對(duì)這部小說(shuō)形式和內(nèi)容的分析來(lái)探求其作為悲劇小說(shuō)的藝術(shù)效果和美學(xué)價(jià)值。

一、悲劇效果和表現(xiàn)形式

悲劇是戲劇主要體裁之一，它以嚴(yán)肅而凝重的風(fēng)格處理主人公個(gè)人所遭遇或引起的悲傷及恐怖事件。古希臘三大悲劇家將這一文學(xué)形式推至巔峰，而此后，悲劇的題材和精神卻轉(zhuǎn)而由長(zhǎng)篇小說(shuō)予以繼承。

西方悲劇學(xué)說(shuō)的源頭可以上溯到亞里士多德的美學(xué)經(jīng)典《詩(shī)學(xué)》。其中亞里士多德第一次給悲劇下了定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！盵2]

依照亞里士多德的悲劇理論，悲劇藝術(shù)有情節(jié)、性格、言詞、思想、形象、歌曲六大成分，其中情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)，在構(gòu)成悲劇的所有成分中占主導(dǎo)地位，而理想的悲劇效果則主要通過(guò)情節(jié)的發(fā)展產(chǎn)生。在《無(wú)名的裘德》中，哈代巧妙地把各種不幸和巧合事件安排得非常緊湊連貫，一波未平，一波又起，很快就把情節(jié)推至悲劇高潮。

少年裘德酷愛(ài)讀書(shū)，一心渴望將來(lái)能成為一名牧師，但卻受到美艷、庸俗的鄉(xiāng)村少女阿拉貝拉的誘騙與其成婚，埋下悲劇的種子。后志趣迥異的兩人分手，裘德去了夢(mèng)寐以求的基督寺（影射倫敦），一邊做石匠，一邊刻苦學(xué)習(xí)，并多次申請(qǐng)想要進(jìn)入大學(xué)讀書(shū)。雖然他才華出眾，卻總是被大學(xué)拒之門(mén)外。后來(lái)裘德偶遇聰慧敏感、富有思想的表妹蘇，二人情投意合，但卻因裘德已婚的事實(shí)而無(wú)法結(jié)合。痛苦之下，蘇決定嫁給年長(zhǎng)的校長(zhǎng)費(fèi)羅特孫，婚后卻不能自已，依然對(duì)裘德魂?duì)繅?mèng)縈。歷經(jīng)磨難，兩個(gè)有情人終于沖破世俗傳統(tǒng)的束縛而同居，但卻倍受社會(huì)歧視，不得不帶著孩子四處流浪、居無(wú)定所，最后大兒子為給父母“解除包袱”，將兩個(gè)弟弟吊死后自己也上吊身亡，令人駭然。然而更將裘德推入絕境的是，備受打擊的蘇終于向世俗低頭，因?yàn)閼曰?、贖罪又回到費(fèi)羅特孫身邊，從而將裘德徹底擊垮，最后在痛苦與絕望中郁郁而終。

哈代的小說(shuō)藝術(shù)觀便受惠于亞里士多德“情節(jié)是基礎(chǔ)”的悲劇理論。此外，哈代還受到達(dá)爾文的進(jìn)化論中有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系以及孔德的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的影響，這就使得哈代能潛入人的心靈深處，描繪人在坎坷曲折的生活旅途中的心靈歷程，揭示人的精神和心靈的痛苦。

“悲劇向來(lái)被認(rèn)為是最高的文學(xué)形式，取得杰出成就的悲劇家也是人間最偉大的天才?！盵3]哈代被譽(yù)為是“小說(shuō)中的莎士比亞”，他的悲劇是由性格與環(huán)境的沖突造成的。哈代筆下的人物由于性格與環(huán)境格格不入，因此想要擺脫環(huán)境的束縛，最終卻難逃命運(yùn)的擺布，無(wú)一例外地受到環(huán)境的懲罰。哈代認(rèn)為：“詩(shī)人和小說(shuō)家的任務(wù)是表現(xiàn)隱蔽在偉大事物中的悲慘和隱蔽在悲慘事物中的偉大?！币虼耍^承并發(fā)揚(yáng)了古希臘悲劇的傳統(tǒng)，不再如古希臘悲劇家一樣去描述一個(gè)英雄人物轟然崩塌的命運(yùn)悲劇，卻轉(zhuǎn)而描述平凡的小人物對(duì)環(huán)境及命運(yùn)的反抗和其徒勞無(wú)果，給人一種別樣悲壯的藝術(shù)震撼力。

古希臘悲劇一直被評(píng)論家公認(rèn)為命運(yùn)悲劇的典范，表現(xiàn)人們?nèi)绾伪幻つ繜o(wú)情、無(wú)法預(yù)見(jiàn)的命運(yùn)所捉弄或毀滅。哈代筆下的裘德便是這樣一個(gè)悲情人物，一位受到上帝懲罰的約伯似的人物。裘德的失敗揭示了人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法規(guī)避的悲慘命運(yùn)：在這個(gè)充滿了挫折和痛苦的世界上，人類(lèi)注定永遠(yuǎn)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想。具有諷刺意味的是，裘德一心以為只要他孜孜不倦地努力研讀神學(xué)，就能最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想和抱負(fù)。然而最終他卻在一連串的厄運(yùn)中幡然頓悟，這個(gè)世界有其特定的秩序，他所篤信的上帝是不會(huì)對(duì)他這種小人物施以援手的。這就是裘德與基督寺的矛盾，也是他作為個(gè)體和整個(gè)社會(huì)的矛盾。面對(duì)古老的自然法則，他的反抗顯得那么的渺小，那么的微不足道；在高高在上的命運(yùn)之神的擺布下，人類(lèi)顯得是那么的無(wú)助。小說(shuō)中出現(xiàn)的諸多機(jī)緣巧合充分展現(xiàn)了哈代的悲劇宿命論：宇宙中的一切都是由冥冥之中的命運(yùn)所主宰的，任何想反抗命運(yùn)和環(huán)境的努力終究無(wú)濟(jì)于事，最終只能導(dǎo)致死亡。

歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)中的諸多磨難，裘德最終痛苦地認(rèn)清了這個(gè)世界的本質(zhì)，從充滿希望的錯(cuò)覺(jué)中解脫了出來(lái)。篤信宗教的他終于明白：“老天爺對(duì)人類(lèi)崇高的感情嗤之以鼻，對(duì)人類(lèi)的愿望漠不關(guān)心?！盵4]他的一生，就如同被他自己所宰殺的那頭豬一樣，在生活的鋒刃下悲鳴卻不被允許迅速死去。理想破滅、職業(yè)遭棄、孩子死亡、愛(ài)人離去，命運(yùn)一次又一次地捉弄裘德，災(zāi)難亦是接踵而至，最后他痛苦地意識(shí)到：“當(dāng)今人的思想和社會(huì)都動(dòng)蕩不安，致使許多人郁郁寡歡，而我也許只是這種動(dòng)蕩不安狀況的一個(gè)渺小的犧牲品！”[5]臨終前，他極度悲涼地像約伯一樣詛咒自己的生日，表達(dá)了對(duì)社會(huì)、對(duì)宗教的強(qiáng)烈控訴。

相較于裘德的悲劇，蘇更是一個(gè)令人唏噓的悲情人物。蘇冰雪聰明，智慧如星光閃爍，性情靈透而敏感。而這樣一個(gè)柔弱女子，竟敢于同基督教和資產(chǎn)階級(jí)的道德文明挑戰(zhàn)，具有大膽的反抗精神。在圣物作坊工作時(shí)，叛逆的她無(wú)視褻瀆基督教的罪名，買(mǎi)回自己所鐘愛(ài)的古希臘和羅馬的雕像擺在屋里；在師范學(xué)校受到懲罰時(shí)，她寧肯冒著淹死的危險(xiǎn)趟水逃跑也決不屈服；她受不了年長(zhǎng)的丈夫費(fèi)洛特孫的平庸的世俗，就從窗子跳出去，險(xiǎn)些把脖子跌斷。在婚姻問(wèn)題上，她認(rèn)為兩性的結(jié)合必須以真實(shí)的愛(ài)情為基礎(chǔ)，為此她頂著社會(huì)輿論和宗教的巨大壓力，勇敢地和心愛(ài)的人同居?？伤碾x經(jīng)叛道必定是不為社會(huì)所容的，她必須為此付出極大的代價(jià)。他們結(jié)合后，遭到了社會(huì)的一連串殘酷打擊，從生活到思想，一步步被推到絕路，她的叛逆的火花終于在社會(huì)的壓力下熄滅了。在命運(yùn)無(wú)情且頑固的捉弄之下，那個(gè)原本靈性叛逆的女子消失了，她認(rèn)為這是上帝對(duì)于他們違反禮教、不合人倫的茍且關(guān)系的懲罰，于是傷感、無(wú)奈地認(rèn)命，最后狠心棄愛(ài)人于不顧，違心地回到費(fèi)洛特孫身邊，從此心如枯木，生不如死，令人不忍卒讀！

蘇這個(gè)人物體現(xiàn)了哈代對(duì)維多利亞社會(huì)自由解放界限最為巧妙的探索。她是世俗禮教長(zhǎng)期桎梏下的囚徒，同時(shí)又是一個(gè)激烈的反叛者?？伤龑?duì)于正統(tǒng)教義的這種反抗卻帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，只是用一種宗教意識(shí)形態(tài)代替了另一種，并未如裘德一樣深刻認(rèn)識(shí)到在這種宗法制社會(huì)統(tǒng)治下的宗教本質(zhì)。從某種程度上來(lái)看，她的這種“離經(jīng)叛道”甚至是虛假蒼白的。她認(rèn)為大學(xué)里“充滿了物神崇拜者和鬼神預(yù)言家”，可在孩子死后，她卻頗具諷刺性地集其二者于一身。她的悲劇表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思想在新舊交替時(shí)的沖突和逃避，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們所普遍具有的一種前后矛盾、困惑迷惘的情感結(jié)構(gòu)。

哈代在這部小說(shuō)的情節(jié)處理上可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，情節(jié)波瀾起伏，運(yùn)用了很多偶然和巧合，這種在小說(shuō)中處處可見(jiàn)的“偶然事件”以及“錯(cuò)過(guò)的時(shí)機(jī)”正是作者高超的構(gòu)思技巧的表現(xiàn)。這些巧合用來(lái)引出或暗示一些災(zāi)難，同時(shí)又始終不違背人物的性格邏輯，使得故事的每一步發(fā)展都合情合理。不過(guò)，哈代小說(shuō)中的偶然和巧合卻決不是吸引聽(tīng)眾的噱頭，而是基于矛盾沖突的必然性對(duì)潛在或孕育中的悲劇起到一種激化和促進(jìn)作用，讓人覺(jué)得命運(yùn)終究不可抗拒，從而更進(jìn)一步加強(qiáng)了理想的悲劇效果。

二、悲劇效果和美學(xué)價(jià)值

悲劇是一首崇高的詩(shī)，它有一種冷峻而壯麗的美?！八冀K滲透著深刻的命運(yùn)感，然而從不畏縮和頹喪；它贊揚(yáng)艱苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無(wú)力的同時(shí)，表現(xiàn)人的偉大和崇高。悲劇毫無(wú)疑問(wèn)帶有悲觀和憂郁的色彩，然而它又以深刻的真理、壯麗的詩(shī)情和英雄的格調(diào)使我們深受鼓舞。它從刺叢中為我們摘取美麗的玫瑰?！盵6]

亞里士多德認(rèn)為悲劇能激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化，最終對(duì)人的身心及道德修養(yǎng)均有裨益。這就表明了悲劇所引起的恐懼與憐憫是一種求知的快感，它可以凈化心靈，指引讀者到達(dá)最高尚的方向。

理想悲劇效果的產(chǎn)生依賴于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。哈代的主要藝術(shù)追求就是要表現(xiàn)“有價(jià)值的東西為不可抗拒的力量所困”而毀滅的悲劇?！八男≌f(shuō)緊緊圍繞人與環(huán)境沖突這一悲劇主題，以凝重、集中的筆墨，刻畫(huà)人物，安排事件，形成一個(gè)臻于完善的有機(jī)體，達(dá)到被譽(yù)為古典悲劇主要美學(xué)特征之一的情節(jié)的統(tǒng)一性?！盵7]

《無(wú)名的裘德》就是緊緊圍繞人與環(huán)境的沖突這一悲劇主題所展開(kāi)的，在情節(jié)和結(jié)構(gòu)上都取得了高度的統(tǒng)一?！斑@種統(tǒng)一性的美學(xué)意義有三：砍去一切枝杈蕪雜，有助于深化主題，加強(qiáng)悲劇經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感染力；幫助讀者與主要人物溝通感情，產(chǎn)生在悲劇審美上占重要地位的同情感；使作家能以有限的時(shí)、空取得最大的藝術(shù)效果?！盵8]

哈代筆下的威塞克斯代表著英國(guó)傳統(tǒng)的生活方式和道德觀念。在他的作品中，只有順應(yīng)威塞克斯這片古老土地上的習(xí)俗和道德的人才有機(jī)會(huì)獲得溫馨的愛(ài)情和寧?kù)o的幸福，而那些渴望美妙?lèi)?ài)情、向往熱情奔放的現(xiàn)代生活的人最終都難逃厄運(yùn)，因?yàn)樗麄兊男袨檫`背了自然原始的生活規(guī)則，最終無(wú)力擺脫古老而神秘的原始法則對(duì)他們的束縛，一切努力都注定是枉然。這種文明與自然、古樸與現(xiàn)代的沖突成了哈代作品中獨(dú)具特色的主題。

《無(wú)名的裘德》中有許多背井離鄉(xiāng)的場(chǎng)面，如裘德和蘇離開(kāi)故土追求理想，阿拉貝拉離開(kāi)“無(wú)用”的丈夫追求自由，這種和自然脫離聯(lián)系的狀況給人類(lèi)心靈帶來(lái)了很大的創(chuàng)傷，它象征著人類(lèi)前途的渺茫，更預(yù)言著主人公的最終毀滅，表現(xiàn)了哈代悲觀的宿命論思想。蘇最終回歸毫無(wú)愛(ài)情的“家庭”，阿拉貝拉一無(wú)所獲之后，又重返家鄉(xiāng)，重將失去孩子、失去愛(ài)人、如行尸走肉一般的裘德拖回“家庭”，從而所有主人公的生活都重歸一度被他們打破的“秩序”。由此可見(jiàn)，在哈代的小說(shuō)里有一個(gè)相對(duì)立的自然世界，這個(gè)世界被一種不可理喻的法規(guī)所牢牢操控。在這個(gè)世界里，人的正常行為被視為異端，人的合理追求都注定是要失敗的，人們都變成了孤立無(wú)援的可憐蟲(chóng)，在廣袤荒蕪的大地上惶惑迷惘，而這一切，正是現(xiàn)代文明給人們帶來(lái)的心理創(chuàng)傷。因此，哈代的主人公一方面竭力逃避現(xiàn)代文明，另一方面又時(shí)時(shí)感到他們受著現(xiàn)代文明的壓抑，由此常常流露出對(duì)生活的絕望和對(duì)死亡的向往等悲觀思想。

著名詩(shī)人徐志摩曾將裘德與莎士比亞的哈姆雷特相比，認(rèn)為這兩個(gè)人物是英國(guó)文學(xué)史上的兩株光明的火樹(shù)，藝術(shù)成就無(wú)人能比?！斑@ 300年間雖則不少高品的著作，但如何能比得上這偉大的兩極，永遠(yuǎn)在文藝界中，放射不朽的神輝，再?zèng)]有人，也許陀斯妥也夫斯基除外，能夠在藝術(shù)的范圍內(nèi)，孕育這樣想象的偉業(yè)，運(yùn)用這樣宏大的題材，畫(huà)成這樣大幅的圖畫(huà)，創(chuàng)造這樣神奇的生命?！盵9]

西方悲劇中含有渾厚的理性主義背景以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史矛盾所做的深邃反思，因而其悲劇精神的特征亦呈現(xiàn)出一種無(wú)法規(guī)避的命運(yùn)制約性。也就是說(shuō)，在西方文學(xué)的悲劇中，實(shí)現(xiàn)悲劇性沖突的主人公，不管他愿意與否，不管他如何躲藏，最終他都會(huì)在不可獲知的命運(yùn)制約下陷入悲劇性的生命軌轍，難逃悲劇性的無(wú)情劫數(shù)。

在《無(wú)名的裘德》中，哈代要著力表現(xiàn)的就是“性格即命運(yùn)”的主題，因此這部小說(shuō)中的宿命論色彩比他的其他幾部小說(shuō)更為濃厚，整個(gè)藝術(shù)構(gòu)思都反映出了作者的消極悲觀的宿命論思想。在這部小說(shuō)中，哈代的現(xiàn)實(shí)主義和悲劇意識(shí)都達(dá)到了空前的深度和廣度。

悲劇能產(chǎn)生一種獨(dú)特的藝術(shù)效果，這是其他文學(xué)形式所無(wú)法達(dá)到的，這便是其美學(xué)價(jià)值所在。“哈代的悲劇小說(shuō)，在形式上達(dá)到了古典悲劇主要美學(xué)特征之一的統(tǒng)一性，并通過(guò)懸念、發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)、偶然與突然等的作用，展示出人生最嚴(yán)肅、最悲壯的一面，內(nèi)容與形式達(dá)到了高度的統(tǒng)一，具有產(chǎn)生理想悲劇效果的藝術(shù)力量?！盵10]

哈代在悲劇小說(shuō)上的巨大成就不僅僅在于其美學(xué)意義。他對(duì)人性的深刻剖析堪比莎士比亞，他對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題的思考以及“性格決定命運(yùn)”的深刻認(rèn)識(shí)，都使得他的作品具備了一種獨(dú)特的、悲劇性的現(xiàn)實(shí)意義。

哈代的著作寫(xiě)得盡是“人生”，他是“悲觀派”、“宿命論者”、“定數(shù)論者”，“哈代的悲觀對(duì)近代文學(xué)是個(gè)活潑輝麗的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗谋^并不是個(gè)人的，而是哲理的，而且，他的悲觀可以引起讀者心中的一種奇特的深趣。”[11]

徜徉于哈代的文學(xué)殿堂，“我們擺脫了生活強(qiáng)加上去的羈絆和渺小之感。我們的想象力被擴(kuò)展了、提高了；我們的幽默感在笑聲中痛快地發(fā)泄了；我們深深地吮吸了大地之美。同時(shí)，我們被帶進(jìn)了一種悲傷、沉思的精靈的陰影中，甚至當(dāng)它在最悲傷的心情中用一種莊嚴(yán)的正義感折磨著自己，甚至在它最激動(dòng)憤怒之時(shí)，它也不會(huì)喪失對(duì)于正在遭難受苦的男男女女、蕓蕓眾生的深摯的愛(ài)?！盵12]

正如弗吉尼亞·伍爾芙在分別論述了哈代各個(gè)時(shí)期的小說(shuō)之后所作出的公允的評(píng)價(jià)：“哈代所能給予我們的，不是關(guān)于某時(shí)某地生活的寫(xiě)照。這是世界和人類(lèi)的命運(yùn)展現(xiàn)在一種強(qiáng)烈的想象力、一種深刻的詩(shī)意的天才、一顆溫柔而富于人性的靈魂面前所顯示出來(lái)的幻象?！盵13]

注釋：

[1][12][13]弗吉尼亞·伍爾芙著，瞿世鏡譯.論托馬斯·哈代的小說(shuō)[J].載：智量，光華.外國(guó)文學(xué)各家論名家[M].華東師范大學(xué)出版社，1988，P11、15.

[2]胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蹋ǖ诙妗ど暇恚M].北京大學(xué)出版社，2003，P51.

[3][6]朱光潛美學(xué)文集（第五卷）[M].上海文藝出版社，1989，P291、552-553.

[4][5]托馬斯·哈代著，方華文譯.無(wú)名的裘德[M].陜西人民出版社，2002，P153、289.

[7][8][10]祁壽華.回應(yīng)悲劇繆斯的呼喚：托馬斯·哈代小說(shuō)和詩(shī)歌研究文集[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2001，P21、22、25.

[9]徐志摩著，陸耀東編.徐志摩全集·補(bǔ)編 4·日記、書(shū)信集[M].香港商務(wù)印書(shū)館，1993，P179.

[11]茅盾主編《小說(shuō)月報(bào)》，上海商務(wù)印書(shū)館，第 12卷第 11號(hào)，1983年合訂本，P20.

王含冰（1971-），女，甘肅蘭州人，碩士，甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

2011-07-11