李富強(qiáng), 楊高男

(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105; 2.懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化 418008)

從《春秋繁露》看董仲舒的和合思想

李富強(qiáng)1, 楊高男2

(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105; 2.懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化 418008)

董仲舒是漢代著名的經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家和思想家,其思想主要集中在《春秋繁露》一書(shū)中。他在該書(shū)中基于我國(guó)傳統(tǒng)儒家和合學(xué)說(shuō),提出了由“天人合一”、以和治國(guó)、以和養(yǎng)身等三大理論構(gòu)成的和合思想新體系。雖然《春秋繁露》中有意志的“上天”概念是唯心主義的糟粕,但從整體看,董促舒的和合思想起到了傳承中華和合文化的作用,使得和合思想歷久彌新。

董仲舒; 春秋繁露; 和合思想

Abstract:Dong Zhong-shu is a famous scientist,philosopher and thinker whose ideas are reflected in hisLuxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals.Traditional“peace and harmony”ideas in the book is also reflected as follows:First,nature and human's harmony; Second,and governing country by harmony;Third,health keeping by means of keeping harmony.These ideas inherited the Pre-Qin dynasty philosophers'thoughts,and also proposed innovation.The cultural heritage of ideology about peace and harmony has played an important role in making the classical thoughts of harmony.

Key words:Dong Zhongshu;Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals; thoughts of harmony

《春秋繁露》是董仲舒留給世人并且流傳至今的唯一一部著作,這本書(shū)也是我們研究學(xué)習(xí)董仲舒思想的一部典籍?！洞呵锓甭丁返乃枷氩┐缶?本文試圖就其中的“和合”思想作一粗淺探討,以求教于學(xué)術(shù)界的同仁。

一、董仲舒與《春秋繁露》

董仲舒約生于公元前198年,卒于公元前106年,是漢代著名的經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家和思想家。在漢初黃老盛行的年代,董仲舒是儒學(xué)發(fā)展的有力推動(dòng)者,《漢書(shū)》中這樣記載:“景武之世,董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽(yáng),為儒者宗。”

董仲舒治學(xué)刻苦勤奮,專心致志?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d他“蓋三年不窺園,其精如此”。在公羊春秋研究領(lǐng)域,董仲舒可謂是一代大師,“讀《春秋》,專精一思”;“言《春秋》,于齊、魯自胡母生,于趙自董仲舒”,遂有“漢代孔子”之美譽(yù),頗受世人尊重,“學(xué)士皆師尊之”。[1](P38)

董仲舒在歷史上第一次華麗出場(chǎng)是在三答皇帝的策問(wèn)中,他的三次對(duì)策主要涉及了天人之間的關(guān)系和王者的為政之道。漢武帝即位后,下詔各地舉賢良以對(duì)策建言,以備咨詢?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d:“武帝即位,舉賢良文學(xué)之士,前后百數(shù),而仲舒以賢良對(duì)策焉”。于是他向漢武帝上書(shū)自己的對(duì)策,就是后人所熟知的“天人三策”。在政治上,董仲舒幾乎沒(méi)有受到皇帝的重用,然而這些并沒(méi)有影響董仲舒在史冊(cè)上留下濃墨重彩的一筆。

在董仲舒致仕居家之間,他潛下心來(lái)立志于學(xué)術(shù),尤其是擅長(zhǎng)《春秋》之學(xué),其思想隨著《春秋繁露》得以流傳后世,并且得到后人尊重和研究。董仲舒的思想主要集中在《春秋繁露》一書(shū)中,它幾乎涵蓋了董仲舒關(guān)于天人的哲學(xué)思想及其對(duì)國(guó)家社會(huì)的看法。

《春秋繁露》現(xiàn)存七十九篇,其內(nèi)容一般被分為四部分:一是從《楚莊王第一》到《俞序第十七》,這部分主要論述的是董仲舒對(duì)春秋經(jīng)義的引申和發(fā)揮;二是從《離合跟第十八》到《諸侯第三十七》,共二十篇,這部分主要闡述的是董仲舒的政治哲學(xué)和道德倫常思想;三是從《五行對(duì)第三十八》至《五行五事第六十四》,這部分中董仲舒用陰陽(yáng)五行建構(gòu)了其儒學(xué)哲學(xué)體系的核心;四是從《郊語(yǔ)第六十五》到《祭義第七十六》,是董仲舒關(guān)于尊天祭天行為、儀軌的一些描述。

綜觀《春秋繁露》一書(shū)的主要內(nèi)容,可以得知,這是董仲舒在以儒學(xué)為基礎(chǔ)的原則下,以“公羊?qū)W”義理為取舍標(biāo)準(zhǔn),汲取了陰陽(yáng)家、墨家、道家、法家等學(xué)派中的一些理論因素,結(jié)合自身生存的社會(huì)政治生活而創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。

二、《春秋繁露》和合思想的來(lái)源

和合思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化史上的精華,同時(shí)也被作為儒家思維行動(dòng)的重要準(zhǔn)則,而中華文化的本質(zhì)也可以說(shuō)就是一種和文化。千百年來(lái),和合文化貫穿于社會(huì)歷史發(fā)展之中,是歷史長(zhǎng)河中最為璀璨的一顆明珠。和,本義為和美,調(diào)和?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)和的解釋是這樣的:“和,相也”,其意為和合,和之本義是調(diào)和事物。同時(shí)《說(shuō)文解字》對(duì)“中”也作了解釋,為:“中內(nèi)也,正也?！痹诙偈嬉郧暗臅r(shí)代,中和文化已經(jīng)得到了廣泛的傳播和發(fā)展。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就曾強(qiáng)調(diào)“和為貴”,他在贊揚(yáng)鄭子產(chǎn)的政治時(shí)也說(shuō):“善哉!政寬則民慢。慢則糾之以猛,猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和?！?《左傳·昭公二十年》)也就是說(shuō),政治不能太寬,亦不能過(guò)猛,二者要互相柔和,不能相偏,所謂寬猛相濟(jì)才能達(dá)到“和”。孟子也曾說(shuō),“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。可見(jiàn),孟子認(rèn)為人和是最為重要的準(zhǔn)則,而且這種思想在一定程度上也已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)的天命觀?，F(xiàn)在,我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),也應(yīng)該堅(jiān)持和弘揚(yáng)這樣一種政治觀。

《中庸》說(shuō):“中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也,致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”(《中庸》)直接指出了中和乃是社會(huì)萬(wàn)物的基礎(chǔ)。不僅儒家強(qiáng)調(diào)和,而且道家思想中也蘊(yùn)藏著豐富的和觀念。道家強(qiáng)調(diào)天人合一,立足于自然,以自然的真美來(lái)完善人性的真美,以尋求人類精神的自由發(fā)展。另外道家在政治上也強(qiáng)調(diào):無(wú)為而治,以正治國(guó),崇尚節(jié)儉。這樣的思想對(duì)漢初的統(tǒng)治產(chǎn)生了很大影響,并且推動(dòng)了漢初的和平發(fā)展?！独献印分姓f(shuō):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖起以為和?！薄赌印分幸仓赋?“天壤之情,陰陽(yáng)之和,莫不有也。”可見(jiàn),先秦思想家已經(jīng)達(dá)成了一個(gè)陰陽(yáng)和合以生萬(wàn)物這樣的一個(gè)共識(shí)。

傳統(tǒng)中和思想在漢朝得到了傳播與發(fā)展,董仲舒的中和理論正是繼承和發(fā)展了先秦的諸子的中和思想,而這也體現(xiàn)在他的《春秋繁露》一書(shū)中。值得注意的是董仲舒雖然接受了儒家及其他各派思想的影響,但是在《春秋繁露》中,又有他自己的看法和見(jiàn)解,豐富了中和思想。

三、《春秋繁露》“和合”思想的主要內(nèi)容

綜觀董仲舒《春秋繁露》中的“和合”思想,大體了有以下幾方面的內(nèi)容:

第一,天人合一。董仲舒認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是天人感應(yīng),同時(shí)這也體現(xiàn)了他的宇宙觀模式。其宇宙觀模式的主要理論是陰陽(yáng)五行理論。在他的學(xué)說(shuō)體系中,上天是有意志的,并且上天和人一樣是具有情感的。他指出:“天有兩和,以成二中,歲立其中,用之無(wú)窮,是北方之中用合陰,而物始動(dòng)于下,南方之中用合陽(yáng),而養(yǎng)始美于上。其動(dòng)于下者,不得東方之和不能生,中春是也;其養(yǎng)于上者,不得西方之和不能成,中秋是也?！盵2](P141)董仲舒認(rèn)為,天文學(xué)上的春分、秋分為和,冬至夏至為中。董仲舒指出:“天者,百神之君也。”[3](P125)意思就是說(shuō)上天掌管了一切,世間萬(wàn)物都是由天而生的。并且認(rèn)為,天和人在本質(zhì)上是為一體的。即所謂“以類合之,天人一也?！盵4](P101)天與人之間是沒(méi)有差別的,并且認(rèn)為人就是上天按照自我而化生的。董仲舒說(shuō):“唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié),偶天地之?dāng)?shù)也;形體骨肉,偶地之厚也;上有耳目聰明,日月之象也;體有空竅理脈,川谷之象也;心有哀樂(lè)喜怒,神氣之類也?！盵5](P108)在這里董仲舒認(rèn)為天與人身的結(jié)構(gòu)是相像的,以人的組織結(jié)構(gòu)與天的構(gòu)造相對(duì)應(yīng)。

董仲舒在闡述了他的天人相類的思想后,提出了其中和思想。他指出:“天地之美惡在?兩和之處,二中之所來(lái)歸,而遂其為也……中者,天下之所終始也,而和者,天地之所生成也。夫德莫大于和,而道莫正于中,中者,天地之美達(dá)理也,圣人之所保守也,詩(shī)云:‘不剛不柔,布政優(yōu)優(yōu)?！朔侵泻椭^歟!是故能以中和理天下者,其德大盛,能以中和養(yǎng)其身者,其壽極命?！盵4](P141)這里可以看出,董仲舒的中和思想在一定程度上是繼承了儒家的一部分思想。另外,他說(shuō):“和者,天之正也,陰陽(yáng)之平也,其氣最良,物之所生也。誠(chéng)擇其和者,以為大得天地之奉也,天地之道,雖有不和者,必歸之于和?！盵4](P142)

第二,和以治國(guó)。劉邦得天下以后,面對(duì)國(guó)家的初建,在總結(jié)秦朝短命而亡的教訓(xùn)上,采取了道家的無(wú)為而治,遍取黃老之術(shù),養(yǎng)民生息。漢武帝時(shí)代,由于天下大勢(shì)的改變,統(tǒng)治者無(wú)為而治的政策,已經(jīng)不能適應(yīng)建立大一統(tǒng)的政治秩序以及強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。在此基礎(chǔ)上,董仲舒提出了以和治國(guó)的理念。

董仲舒以天地之氣、陰陽(yáng)五行來(lái)解釋天地萬(wàn)物之化生,其目的在于應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治,這也是其作此書(shū)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。正如書(shū)中所說(shuō)“世治之民和,志平而氣正,則天地之化精,而萬(wàn)物之美起。”[6](P151)這才是其追求的彼岸。

在董仲舒看來(lái),理想的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)秩序井然的社會(huì),就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)天、地、君及臣民上下關(guān)系和洽的社會(huì),為實(shí)現(xiàn)這一理想的社會(huì)狀態(tài),圣明的君王則應(yīng)該效法天地陰陽(yáng)之和諧精神來(lái)治理國(guó)家。

董仲舒反復(fù)強(qiáng)調(diào),如果君王行仁政德治,那么,現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)就會(huì)是四時(shí)有序而又風(fēng)調(diào)雨順,董仲舒指出:

“王正,則元?dú)夂晚?風(fēng)雨時(shí),景星見(jiàn),黃龍下,……五地三王之治天下,……故天為之下甘露,朱草生,醴泉出,風(fēng)雨時(shí),嘉禾興,鳳凰麒麟游于郊?！盵7](P22)

這無(wú)疑也表達(dá)了董仲舒對(duì)君王的要求,以及對(duì)治世的向往。董仲舒認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政治存在著許多弊病。他指出當(dāng)前社會(huì)“富者田連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”,加之“貪暴之吏,刑戮妄加,民愁無(wú)聊,亡逃山林,轉(zhuǎn)為盜賊,赭衣半道,斷獄歲以千萬(wàn)數(shù)?！?《漢書(shū)·食貨志上》)另外董仲舒指出:“大人病不足于上,而小民羸瘠于下,則富者愈貪利而不肯為義,貧者日犯禁而不可得止,是世之所以難治也。”[8](P62)一個(gè)國(guó)家,任何時(shí)候,貧富差距過(guò)大必定造成社會(huì)的不安定,而社會(huì)動(dòng)蕩亦會(huì)隨之而來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)以中和理天下的政治理想,董仲舒提出了自己的調(diào)均貧富的對(duì)策。他認(rèn)為:“大富則驕,大貧則憂,憂則為盜,驕則為暴,此眾人之情也。圣者則于眾人之情,見(jiàn)亂之所從生,故其制人之道而差上下也。使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度,而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也?！盵8](P62)董仲舒認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該采取措施使富人能夠合理的表現(xiàn)自己的貴氣,貧者能夠不為生計(jì)擔(dān)憂,安心養(yǎng)生,貧富調(diào)均才能達(dá)到上下相安的治世。

在具體的施行方法上,董仲舒建議“君子仕則不稼,田則不漁,食時(shí)不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬?！盵8](P62)意思是要求君子做官以后就不要再耕田,田獵就不再去打漁,吃東西不追求華麗珍貴,大夫不隨意殺羊坐在羊皮上,士不能隨意殺犬而隨意坐在犬皮上。由此可以看出,董仲舒其實(shí)是在要求人們做事應(yīng)該做到一個(gè)中字,只有這樣各自做好自己的本職,不去妄殺動(dòng)物,濫吃珍貴的食物,整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到一個(gè)和的狀態(tài),而此才能使得社會(huì)安定。另外董仲舒指出,人們的生活狀態(tài)應(yīng)該是遵守一定的制度,合理的追求自己想要的生活,在一定的規(guī)則下滿足自己的欲求。他認(rèn)為上下之倫不別,其勢(shì)不能相治,故苦亂也。不能否認(rèn)的是,董仲舒的這種思想帶有明顯的等級(jí)觀念。封建社會(huì)是有等級(jí)差別的,但是差別急劇的擴(kuò)大也會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治的不穩(wěn)定。所以,在肯定階級(jí)差別的同時(shí),提出調(diào)均貧富,以達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和諧,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,董仲舒能有這樣的想法,實(shí)屬難能可貴。

第三,和以養(yǎng)生。《春秋繁露》不僅提出了治國(guó)以和,而且主張?jiān)陴B(yǎng)生方面也要做到“和”。董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中說(shuō):“天有兩和以成二中,歲立其中,用之無(wú)窮,是北方之中用合陰,而物始動(dòng)于下;南方之中用合陽(yáng),而養(yǎng)美始于上。”前者說(shuō)過(guò)董仲舒書(shū)視春分秋分為中,視冬至夏至為和。與其相對(duì)應(yīng)的節(jié)氣是人應(yīng)該根據(jù)天氣來(lái)調(diào)理自己的飲食、養(yǎng)生。董仲舒認(rèn)為:“鶴之所以長(zhǎng)壽者,無(wú)宛氣于中,是故食在;猿之所以壽者,好引其末,是故氣四越。天氣常下施于地,是故道者亦引氣于足,天之氣常動(dòng)而不滯,是故道者亦不宛氣?！盵2](P143)照董仲舒看來(lái),萬(wàn)物要長(zhǎng)壽,必須使氣順暢,流動(dòng)不斷,不可停滯。天人同類,天與頭相對(duì),地與足相應(yīng),道者引氣于足,才不致使氣郁滯,從而不偏離于中和,以達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的作用。同時(shí)董仲舒說(shuō):“公孫之養(yǎng)氣曰:‘里藏泰實(shí)則氣不通,泰虛則氣不足,熱勝則氣寒,寒勝則氣熱,泰勞則氣不入,泰佚則氣宛至,怒則氣高,喜則氣散,憂則氣狂,懼則氣懾’。凡此十者,氣之害也,而皆生于不中和。故君子怒則反中,而自說(shuō)以和;喜則反中牝,而收之以正;憂則反中,而舒之以意;懼則反中,而實(shí)之以精?！蛑泻椭豢刹环慈绱??！盵2](P142)董仲舒認(rèn)為,人在生活中應(yīng)該保持和氣,不可過(guò)怒,過(guò)喜,二者都會(huì)使氣偏離常態(tài),喜怒應(yīng)該適中,這種觀點(diǎn)無(wú)疑也是符合現(xiàn)代人的養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)。注重養(yǎng)氣,才是養(yǎng)生的基礎(chǔ),所謂“凡養(yǎng)生者,莫精于氣?！盵2](P144)

董仲舒強(qiáng)調(diào),精神乃是一個(gè)人的活力表現(xiàn),富有精神是一個(gè)人的健康表現(xiàn)。董仲舒在春秋繁露中強(qiáng)調(diào)了精神對(duì)于養(yǎng)生的重要作用。他認(rèn)為:“氣從神而成,神從意而出,心之所之謂意。意勞則神憂,神擾者氣少,氣少者難久矣?！盵2](P143)氣是由精神形成,而神則是由意念產(chǎn)生的,如果意念受到勞傷,則精神就會(huì)錯(cuò)亂,從而也就影響到了氣的多少。由此推出,氣少的人是不可長(zhǎng)壽的。這里董仲舒認(rèn)為人的思想活動(dòng)會(huì)通過(guò)精神影響到人的身體健康。而董仲舒則主張:“閑欲止惡以平意,平意以靜神,靜神以養(yǎng)氣,氣多而治,則養(yǎng)身之大者得矣?！盵2](P143)人們應(yīng)該清心寡欲,減少做壞事的念頭,以此得以使自己的心境平息,減少雜念,精神也就可以得到安靜。而精積于身,才可使氣充足而且順暢,這樣才能長(zhǎng)壽。

另外,董仲舒還對(duì)男女房事問(wèn)題進(jìn)行了論述。他認(rèn)為男女關(guān)系就像陰陽(yáng)關(guān)系,要做到養(yǎng)生,應(yīng)該“使男子不堅(jiān)牝不家室”。[2](P141)男女應(yīng)該在發(fā)育完全之后才能考慮到結(jié)婚的問(wèn)題。這里董仲舒認(rèn)為:“天氣先盛牡而后施精,故其精固,地氣先盛牝而后化,故其化良。”[2](P141)同樣他認(rèn)為人也應(yīng)該遵循天道而行,這樣才有助于健康長(zhǎng)壽。

男女的房事方面,也應(yīng)該“循天之道以養(yǎng)其身……男女之法,法陰與陽(yáng),陽(yáng)氣起于北方,至南方而盛,盛極而合乎陰;陰氣起乎中夏,至中冬而盛,盛極而合乎陽(yáng);不盛不合。是故十月而壹俱盛,終歲而乃再合,天地久節(jié),以此為常,是故先法之內(nèi)矣,養(yǎng)身以全,使男子不堅(jiān)牡,不家室,陰不極盛,不相接,是故身精明難衰而堅(jiān)固,壽考無(wú)忒,此天地之道也?！盵2](P141)人應(yīng)該與天地之陰陽(yáng)相結(jié)合,利用天地的精氣來(lái)養(yǎng)自身的精氣。

四、結(jié)語(yǔ)

和合思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,對(duì)和合文化的探求對(duì)于今人仍有著很大的借鑒意義。董仲舒作為我國(guó)史上一代大儒,其和合思想明顯受到先秦諸子和合思想的影響?！洞呵锓甭丁妨⒆阌谖覈?guó)傳統(tǒng)儒家思想學(xué)說(shuō),同時(shí)又超越其原有思想。在書(shū)中,董仲舒提出了“天人合一”、以和治國(guó)、以和養(yǎng)身等和合思想新體系。這些思想同時(shí)繼承了先秦諸子的思想,并且又提出了創(chuàng)新。這些思想對(duì)于和合文化的傳播起到了傳承的作用,使得和合思想歷久彌新,并且時(shí)至今日,還能表現(xiàn)出雋永的魅力。

[1]黃樸民.天人合一——董仲舒與漢代儒學(xué)思潮[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社出版社,1999.

[2]董仲舒著.周瓊編.春秋繁露·循天之道[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2007.

[3]董仲舒著.周瓊編.春秋繁露·郊義[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2007.

[4]董仲舒著.周瓊編.春秋繁露·陰陽(yáng)義[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2007.

[5]董仲舒著.周瓊編.春秋繁露·人副天數(shù)[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2007.

[6]董仲舒著.周瓊編.春秋繁露·天地陰陽(yáng)[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2007.

[7]董仲舒著.周瓊編.春秋繁露·王道[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2007.

[8]董仲舒著.周瓊編.春秋繁露·度制[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2007.

The Thought of H armony in theLuxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals

LI Fu-qiang1, Y ANG Gao-nan2
(1.College of Philosophy and History,Xiangtan University;Xiangtan,Hunan 411105; 2.Department of Humanistic Education,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

B23415

A

1671-9743(2011)03-0028-03

2011-03-01

湖南省和平文化研究基地“中國(guó)和平思想研究”項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):2010JD001。

李富強(qiáng)(1987-),男,河南安陽(yáng)人,湖南省和平文化研究基地兼職研究人員,湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院碩士生,從事和平文化方面的研究。

楊高男(1964-),男,湖南沅陵人,懷化學(xué)院人文教育系教授,湖南省和平文化研究基地研究人員,從事和平文化方面的研究。