由《雪豹》中的竹下俊看武士道精神

彭 慧

(哈爾濱師范大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱150025)

日本電影大師黑澤明憑借《七武士》這部影片確立了國(guó)際至尊的地位，日本武士片就此開創(chuàng)了東方影視的先河，不僅影響了一大批的美國(guó)西部片和東方的武俠片，同時(shí)也為弘揚(yáng)日本文化起到了重要作用。而因戰(zhàn)后日本政府對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，使得中國(guó)電影對(duì)于武士道的表現(xiàn)一般都局限在嗜殺成性、野蠻、兇殘、好戰(zhàn)等特征上。近年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想意識(shí)的進(jìn)步，對(duì)武士道精神有了新的表現(xiàn)形式，《雪豹》中的竹下俊就是典型的一例，他是一個(gè)矛盾的人物，他敬佩對(duì)手，甚至不惜犧牲自己;做人，他謙卑真誠(chéng)，極富修養(yǎng);待友，他示人以仁，極富真誠(chéng);為師，他誨人不倦，極富熱忱;從軍，他冷血多智、極富意志?；蛟S這部片子或多或少能改變一下大多數(shù)人對(duì)武士道的看法，我們不能忘記歷史，但是需要更理性地看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如同電視劇中的女主角陳怡所說的那樣:“我們中有多少人愿意卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?”下面就以竹下俊為例分析一下在他身上表現(xiàn)出來的武士道精神。

一、《雪豹》中的竹下俊

他是日本劍道第一大流派——北辰一刀流的流主，接受了純正的武士道精神教育，對(duì)武士道的精髓有著深刻的理解，又在德國(guó)留過學(xué)，受到過良好的教育，形成了比較正確的人生觀和世界觀，對(duì)世界局勢(shì)有著清醒的判斷，他雖然認(rèn)識(shí)到中國(guó)是沒有一個(gè)國(guó)家可以戰(zhàn)勝的，但作為一名日本軍人又不得不拿著武器進(jìn)入中國(guó)，其內(nèi)心極為矛盾。他真心地想和周衛(wèi)國(guó)做朋友，教周衛(wèi)國(guó)學(xué)習(xí)日語(yǔ)和劍道，他說:“按照武士道的精神，希望和敵人成為朋友，這樣可以了解對(duì)方的弱點(diǎn)，提高自己的技能，以便下次的戰(zhàn)斗中可以取得勝利。我對(duì)你和中國(guó)文化都很了解，如果我們開戰(zhàn)你能戰(zhàn)勝我嗎?”周衛(wèi)國(guó)反問道:“你為什么這么幫我?”竹下俊調(diào)侃地說:“我的敵人變得更強(qiáng)大些，這樣我才不會(huì)寂寞?！眱扇说挠颜x隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的開始而結(jié)束，面對(duì)著兩人都將為自己的國(guó)家而戰(zhàn)的命運(yùn)，周衛(wèi)國(guó)與他劃地絕交。

竹下俊作為一個(gè)軍人有咬死對(duì)手?jǐn)嗥溲屎淼囊庵?，在?zhàn)術(shù)上他知曉戰(zhàn)理戰(zhàn)法并且狡詐冷血，有著出色的指揮才能和敏銳的思維，得知周父被害他閉門謝客可見其韜晦，保周女眷見其儒學(xué)仁心!他有著看破日本帝國(guó)主義前途之末路戰(zhàn)略之無(wú)望的眼光!得知軍方是殺死自己師父的兇手時(shí)，他依舊選擇了服從命令，最后大無(wú)畏地選擇身為武士軍人戰(zhàn)死沙場(chǎng)，竹下俊這樣的日本人才是真正的武士。對(duì)待周衛(wèi)國(guó)，竹下俊的好無(wú)法形容，勝似兄弟又勝似嬌妻，他教他，他助他;對(duì)于自己的國(guó)家，他雖服從命令去戰(zhàn)斗，卻一直用武士道精神要求著自己。

“當(dāng)日失去你這個(gè)朋友，比失去這條手臂更疼”這句掏心窩的話，讓人頓時(shí)雙眼噙淚，奪眶欲出。臨死之際，只想死在周衛(wèi)國(guó)的手上，希望下輩子做真正的好兄弟，來世之盟讓人如此的感動(dòng)。他走了，周衛(wèi)國(guó)哭了，在場(chǎng)的兄弟們也哭了。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓他們失去了成為好兄弟的可能，也使他們此生錯(cuò)過了“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的機(jī)會(huì)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，破碎了中國(guó)和日本兩國(guó)近千年的友好情感。竹下俊是個(gè)悲劇人物，他只能被命運(yùn)牽著鼻子走，就像一個(gè)兒子，不管自己的母親多么丑惡，多么猥褻，他也絲毫不會(huì)嫌棄。

二、日本電影中武士道精神

在日本武士為題材的電影里，武士無(wú)一例外都被刻畫成正義的化身，具有一種除暴安良的拯救意識(shí)，武士道精神是日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，日本電影人黑澤明以自己獨(dú)到的探索和視角對(duì)武士道精神進(jìn)行了深刻的挖掘，熱烈地追求自己心中的武士道精神，表明自己對(duì)這種精神的態(tài)度和領(lǐng)悟。如電影《七武士》塑造了七位性格各異的武士，其中以不修邊幅，不拘禮儀的菊千代的形象最為鮮明，雖然被同僚們認(rèn)為是冒牌的武士。然而，他骨子里所散發(fā)出的正義氣息，以及同情和幫助勞苦民眾，同時(shí)又機(jī)智英勇的精神品質(zhì)讓人們認(rèn)識(shí)到了他是個(gè)真正的武士。又如《浪人街》這一部電影，它描述了發(fā)生在武士階層逐漸衰退的江戶時(shí)代后期的故事。一批武士迫于生計(jì)放下了刀劍而從事手工勞作，而另一伙清閑者無(wú)所事事地浪跡江湖。荒牧源內(nèi)即電影的主人公就屬于后者，典型的一個(gè)浪子。天性豪邁的他嫉惡如仇，少不了替人打抱不平，對(duì)權(quán)勢(shì)貴族的惡勢(shì)力更是輕蔑鄙視［1］。

三、武士道的發(fā)展過程

武士道作為一個(gè)歷史范疇，有其特殊的發(fā)展過程，主要分為平安、鐮倉(cāng)室町、德川和近代四個(gè)時(shí)期。平安武士道驅(qū)使武士以效忠和服從主君為首要義務(wù)，為主君殺伐征戰(zhàn)、攻城略地，是典型的殺人與戰(zhàn)爭(zhēng)之道。鐮倉(cāng)和室町武士道繼承了平安武士道并有所發(fā)展，它首先是以殺人為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)主君的絕對(duì)忠誠(chéng)和徹底的獻(xiàn)身精神并開始出現(xiàn)美化死的傾向，視切腹自殺為“光榮的解脫法”，以自殺來表示對(duì)主君的忠誠(chéng)或?qū)ψ约簶s譽(yù)的珍惜。平安后期，在整個(gè)武家政治時(shí)代，幾乎成為武士自殺的唯一方式。德川武士道是以前武士道的繼承和發(fā)展，主要德目是忠誠(chéng)、武勇、名譽(yù)、服從、義、儉樸、禮儀勤學(xué)等。在這一時(shí)期儒學(xué)化武士道也形成了，它繼承、改造和發(fā)展了平安、鐮倉(cāng)和室町武士道，使之理論化、系統(tǒng)化和權(quán)威化，成為武士階級(jí)的生活倫理與思想信仰，更為廣泛地向其他社會(huì)階級(jí)滲透［2］。

近代武士道具有時(shí)代性和變異性，再加上明治政府的強(qiáng)制推行，成為近代日本全體國(guó)民共同遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，并表現(xiàn)出以下特征:

(1)效忠對(duì)象有多元化轉(zhuǎn)化為一元化，由效忠各自的主君轉(zhuǎn)變?yōu)樾е姨旎蕚€(gè)人。

(2)“士魂商才”，道德教化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，打破德川武士道重利輕義、蔑視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的傳統(tǒng)觀念，引入資本主義新因素。

(3)軍國(guó)主義的精神支柱和戰(zhàn)爭(zhēng)工具。明治維新后，日本走上了侵略、掠奪其他國(guó)家的發(fā)展道路，武士道被納入軍國(guó)主義軌道。近代武士道循著“與萬(wàn)國(guó)對(duì)峙”的路線，充滿強(qiáng)烈的侵略擴(kuò)張性質(zhì)，成為軍國(guó)主義的精神支柱和戰(zhàn)爭(zhēng)工具。1945年日本戰(zhàn)敗后，美國(guó)占領(lǐng)當(dāng)局對(duì)日本進(jìn)行了民主改造，廢除了日本的軍國(guó)主義和武士道，武士道退出了歷史舞臺(tái)［3］。

四、武士道對(duì)日本社會(huì)的影響

武士道作為大和民族重要的文化傳統(tǒng)，是日本傳統(tǒng)的精神文化，在日本已有千年的歷史，被譽(yù)為“大和魂”，它對(duì)日本民族性格的塑造與日本社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，其在日本的政治史、社會(huì)史、思想史、教育史、軍事史上都占有重要地位，已成為日本民族心理的深層積淀。

武士道在古代維持國(guó)家統(tǒng)治和近代的民族振興中確實(shí)起到了精神支柱的作用，但武士道的“殺人與戰(zhàn)爭(zhēng)之道”也鑄造了日本人嗜殺成性、野蠻、兇殘、好戰(zhàn)等民族特征。尤其是近代武士道與軍國(guó)主義結(jié)合在一起，給人類的和平與生命帶來了極大的傷害［4］。武士道的“忠誠(chéng)與獻(xiàn)身之道”培養(yǎng)了日本人的奉獻(xiàn)精神、使命感、責(zé)任感、恪盡職守的民族性格，在促進(jìn)日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和日本的崛起方面起了重要作用，至今也不能否認(rèn)武士道對(duì)日本社會(huì)的影響。研究武士道，既要看到它與軍國(guó)主義的關(guān)系，認(rèn)識(shí)其所具有的反動(dòng)性、野蠻性的一面，還要看到它對(duì)日本民族精神和文化的影響和作用［5］。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，正確把握武士道思想的內(nèi)容和本質(zhì)，將會(huì)有利于國(guó)人提高對(duì)日本文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，對(duì)國(guó)人深入了解日本軍國(guó)主義的思想淵源，加強(qiáng)對(duì)日本右翼勢(shì)力和軍國(guó)主義復(fù)活的警惕也將大有裨益。

［1］周志柏．淺談日本電影中的武士道文化［J］．影視評(píng)論，2006，(10)．

［2］岡野治子．武士道［ M］．藤原書店，1998．

［3］閆厚國(guó):日本武士道的演變及其影響［J］．安徽文學(xué)，2008，(12)．

［4］邢福有．日本軍隊(duì)今昔［ M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2001．

［5］星徹．日本老兵懺悔錄［ M］．銀川:寧夏人民出版社，2002．