馮 笑

(西安財經(jīng)學院思想政治理論教學科研部,西安 710061)

公德本質(zhì)的社會哲學探析

馮 笑

(西安財經(jīng)學院思想政治理論教學科研部,西安 710061)

中國共產(chǎn)黨在十六屆四中全會上提出構(gòu)建社會主義“和諧社會”的理念,和諧社會的一個重要內(nèi)容就是社會安定有序、秩序良好。一個社會要保持良好的秩序,除了具備健全的法律外,良好的道德秩序特別是公德對維護社會秩序具有舉足輕重的作用。公德作為公共領域的道德原則,是社會秩序所蘊涵的道德理性,是社會成員共同的道德意愿,是公共利益的集中體現(xiàn),是社會正義的表征。公德的本質(zhì)集中體現(xiàn)在它對待個人與社會、個人利益與社會利益、權(quán)利與義務的關系及它所貫徹的道德原則上。

公德;私德;社會哲學

一、關于公德的定義

公德如何定義,學術界長期存在多種界定,最常見的一種是將公德定義為“全體居民所公認的、人人都必須遵守的起碼的道德規(guī)范”,即公德屬于低層次的道德要求,反映的是社會生活中共同相處、彼此交往的最一般的關系,維持必不可少的公共秩序和紀律,是文明和愚昧最起碼的分界,并且認為公德是從原始社會就形成并延續(xù)下來的簡單公共生活準則。

另一種觀點則把國民公德等同于公德。我國最早提出這一思想的是近代著名啟蒙學者梁啟超。首先,梁啟超把公德作為立國之本提了出來。他說:“公德者何?人群之所以為群,國家之所以為國,賴此德焉以成立者也?！薄笆枪使抡?諸國之源也。”那么什么是公德呢?梁啟超通過與私德區(qū)別來界定公德。他認為:“人人善獨其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德?！绷簡⒊墓掠^念非常鮮明:益群、利國亦是公德。

新中國成立后,提出了“五愛”公德,實際上也是國民公德的一種提法,但也有學者把“五愛”稱之為國民道德,不把它歸之為公德范圍。國民公德的一個重要特點是與法律有密切聯(lián)系,往往通過法律的形式予以公布,確保實施。

第三種是大公德觀點。這種公德觀點仍把公德定義為“公共生活準則”,但其涵域十分寬廣,凡是與公共相關的道德規(guī)范皆囊括在內(nèi),其內(nèi)容包括了人與人關系的層面、人與社會關系的層面及人與自然關系的層面。還有的主張把一般的公共規(guī)則、國民道德、自然道德或環(huán)境道德均歸之于公德的范圍之內(nèi),構(gòu)建一個系統(tǒng)的公德工程體系。

通過上述的比較分析,筆者認為,公德是指社會公共生活領域里的道德,是人們在履行社會義務或涉及社會公共利益的活動中應當遵循的道德行為準則。公德作為大多數(shù)社會成員所公認的公共生活準則,其基本功能在于維護社會公共秩序。

二、公德的特點

公德就其本意而言,是社會的道德,公共性是公德最基本的特征。公德的公共性可以從以下四個方面去理解:第一,道德發(fā)生場所的公共性。在公共領域內(nèi)產(chǎn)生的涉及人們利益關系的道德行為屬于公德范圍。所謂的公共領域是指一切向公眾開放的場所和空間,亦即除私人領域外的一切交往領域。這些公共領域既滿足了人們各種社會活動的需要,同時也提出了維護公共場所秩序性的道德要求。第二,道德對象的公共性。事實上現(xiàn)代社會是“陌生人”的社會,在公共領域發(fā)生的道德關系的主體不局限于私人范圍或熟人范圍,而是進入公共領域的任何一個人,因而道德對象十分廣泛并且具有不可選擇性和偶然性。第三,道德要求的公共性,這是現(xiàn)代公德最重要的一點。公德要求的公共性包含兩層意思:一是公德要求對所有的社會公眾一視同仁,不允許特權(quán)身份的存在,體現(xiàn)了公德面前人人平等的現(xiàn)代意識;二是公德要求源自民意,是人們共同的道德意愿,即盧梭強調(diào)的“公意”,這是現(xiàn)代公德建立的基礎。第四,公德評價的公共性。公德評價的方式是公眾輿論和公共良心 (公德心),而公德評價的標準則據(jù)于社會共同的道德要求。

三、公德本質(zhì)的哲學詮釋

1.公德與私德的區(qū)別

公德與私德的劃分,實由道德所調(diào)節(jié)的不同對象和關系而定,是社會關系中人的私人性和社會性的體現(xiàn)。公德與私德的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下四個方面:第一,二者產(chǎn)生的條件不同。私德主要適應了自然經(jīng)濟條件下以血緣宗法為基礎的相對狹隘的人際關系要求;公德則是適應了現(xiàn)代工業(yè)文明條件下以公民身份為基礎的空前廣泛的人際關系的要求。第二,二者調(diào)節(jié)的對象不同。私德調(diào)節(jié)的是自我和那些與自己有恒常關系的,而且有直接利害關系的特殊的“他者”的倫理關系;公德調(diào)節(jié)的是自我和那些在公共領域只是偶發(fā)聯(lián)系的,而且不一定有直接利害關系的一般“他者”的倫理關系。第三,二者的要求不同。私德往往依據(jù)親情而實際奉行的是“愛有差等”原則。而公德奉行的是“平等博愛”原則。第四,二者依靠的力量不同。私德主要依靠的是“情”(包括親情和友情)的力量,甚至可以說,“情”是私德賴以存在和得以發(fā)揮其功能的基礎,沒有了感情也就不存在盡私德義務的必要性。公德主要借助的是人的理性反思和控制以及靠外在力量來維系的規(guī)則。

2.公德的本質(zhì)

通過上述對公德的內(nèi)涵、特點及公德與私德的比較分析,筆者認為,公德的本質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾點:第一,公德的物質(zhì)基礎及其存在的前提是普遍的社會交往和廣泛的社會公共領域的存在。當然,不排除在人類社會發(fā)展的任何一個階段都有交往的需要,也有公共領域的存在。但是,在不同的社會發(fā)展階段,交往的廣度、深度及迫切性是不同的,與此同時,公共領域的發(fā)育程度也是不同的,相應的,公德在社會道德體系中的地位也是不同的。

公德作為上層建筑的一部分,是由社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定并依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)方式。在前市場經(jīng)濟社會,由于生產(chǎn)力和交往形式的不發(fā)達,使得以此為基礎的公共領域十分有限,而私人領域卻相對發(fā)達,因此,在這一社會階段,私德在道德體系中占據(jù)主導地位,公德默默無聞地居于一隅。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會,由于生產(chǎn)力和交往形式的普遍化,使得社會公共領域急劇擴張,社會公共生活已經(jīng)成為現(xiàn)代性社會的一個基本特征。人們在公共生活中所呈現(xiàn)的精神情操、行為品性和風尚禮俗便成為一定社會道德水準及文明發(fā)展狀況的標準,公德在社會生活中的地位日益重要。

第二,如果說私德在處理個人與社會、個人利益與社會共同利益關系上突出的是個人與個人利益的話,那么,公德則強調(diào)了個人與社會、個人利益與社會共同利益的統(tǒng)一。個人與社會的關系總體而言,不外乎是要么強調(diào)個體 (個人)的先在性、本質(zhì)性和基礎性;要么強調(diào)社會的先在性、本質(zhì)性和基礎性;要么強調(diào)個人與社會的統(tǒng)一性三種情況。

強調(diào)個體(個人)的先在性、本質(zhì)性和基礎性的觀點是原子論的社會觀點。社會原子論認為只有一個個具體的個體才是真實的存在,而作為整體的社會除去從個體的集合的意義上來說以外,便是不可捉摸的,因而,社會也就是人們通過某種方式協(xié)議而成的。換言之,社會是一種“人工制品”而非一種自然而成的“自然”。

強調(diào)社會的先在性、本質(zhì)性和基礎性觀點可稱為整體論的社會觀點。整體論承認社會是由個體構(gòu)成的,但認為個人并不具有真實性,相反,社會才是真實的存在。整體論一般都認為有一個高于社會的“存在”支配著社會,這種存在既可能是柏拉圖的“善的理念”,也可能是孟德斯鳩的“一般精神”,既可能是維科的“普遍永恒的原則”(共同的真理基礎),也可能是黑格爾的“絕對精神”。正是因為整體論持有這樣的信念,所以才認為社會是真實的存在。

強調(diào)個人與社會統(tǒng)一性的觀點,最具典型性和代表性的是馬克思主義。馬克思主義認為:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！睒?gòu)成這一前提的,不是抽象化的個人,而“是一些現(xiàn)實的人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[1]。生產(chǎn)必然要以個人之間的交往為前提,一定的生產(chǎn)方式是與一定的共同活動方式聯(lián)系著的,后者是前者的社會形式,純粹獨立的、脫離社會的個人生產(chǎn)是不存在的?！霸谌魏吻闆r下,個人總是‘從自己出發(fā)的’……由于他們的需要即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系起來 (兩性關系、交換、分工),所以他們必然要發(fā)生相互關系……所以正是個人相互間的這種私人的個人關系、他們作為個人的相互關系,創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關系。”[2]在勞動中人與人之間結(jié)成的交往合作關系,便是一定的生產(chǎn)關系;在此基礎上建立起一定的社會制度而形成一定的社會形態(tài)。所以,個人與社會之間的關系是一種社會內(nèi)在的有機聯(lián)系。個人就生活在一定的社會形態(tài)之中,而社會形態(tài)中的生產(chǎn)關系決定著個人的命運?！安还軅€人在主觀上怎樣超脫各種關系,他們在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物?！盵3]當然,馬克思所理解的社會,并不是與人對立的抽象共同體,而是個人交換作用的產(chǎn)物。

第三,與上述第二點相聯(lián)系,由于公德、私德對待個人利益與社會利益的態(tài)度不同,相應的,其所表現(xiàn)出來的權(quán)利、義務關系也不相同。對利益的理解不同,個人所愿意承擔的權(quán)利與義務也不相同。由于私德突出強調(diào)了個人 (小范圍、小團體)利益,因此,它也就只強調(diào)個人(小范圍、小團體)權(quán)利與小范圍的義務,而對于一般的“他者”就很少講義務。與此不同的是,由于公德強調(diào)在實現(xiàn)個人利益的同時,尊重、維護、實現(xiàn)社會共同利益,因而,它在強調(diào)實現(xiàn)個人權(quán)利的同時,亦注重履行自我所應承擔的義務,對所有“他者”一視同仁,平等對待,凸現(xiàn)了權(quán)利與義務的統(tǒng)一。

第四,公德、私德在權(quán)利與義務關系上表現(xiàn)出來的不同,表征著二者所貫徹的道德原則的不同。私德依據(jù)親情而實際奉行的是“愛有差等”原則,因而,它貫徹的是一種道德不平等原則。相反,公德奉行的是“平等博愛”原則,所以,它貫徹的是一種道德平等原則。這種不同,通過其在古代社會與現(xiàn)代社會的對比會表現(xiàn)得更為突出。在封建社會里公共場所的規(guī)則乃是因人而異的,王公侯爵在公共場所可以耀武揚威,高出眾人一頭,無視公共規(guī)則,但這正是當時等級制社會秩序的需要,反映了社會等級的秩序性。顯然,這是建立在不平等道德基礎上的公共秩序?，F(xiàn)代公德基點是:公共領域交往的每個個體都是平等的主體,不存在彼尊此賤或彼賤此尊的差別,并且在現(xiàn)代社會主義的社會里,在社會平等的基礎上,公共領域、公共財產(chǎn)才具有真正公共性,從而否定了過去“普天之下,莫非王土”的虛假公共性?，F(xiàn)代社會公共性的本質(zhì)是公眾的,對每個成員來說,都有利用、享受公共財產(chǎn)和公共空間的權(quán)利;但公共所有權(quán)又是不可分割的,個人對公共性的物質(zhì)和空間只具有合理享用權(quán),不具有擁有權(quán)。這就是說,個體不能隨心所欲地對待屬于公共的東西,不能把私人的意志強加于公共意志之上,違背社會公意。公意則著眼于代表公共利益眾人的意愿,公德集中了社會公眾的意志,同時也體現(xiàn)了進入公共領域的社會個體的平等性,即大家都遵守同樣的道德規(guī)則,也享有同樣道德權(quán)利的平等性,丹尼爾·貝爾把它稱為“公共場合中行動的平等”[4]。平等的原則意味著在公共領域內(nèi)活動的社會成員既是自由的,又是受到約束的。道德約束的實質(zhì)是賦予道德主體一種社會責任,即任何人沒有權(quán)利超越公德規(guī)則,破壞公共利益,破壞公共領域中他人的利益;任何人都有義務去維護公共利益,維護大家公認的道德原則。

[1]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1972:24.

[2]馬克思恩格斯全集:第 3卷 [M].北京:人民出版社,1960:514,515.

[3]馬克思恩格斯全集:第 23卷 [M].北京:人民出版社,1972:12.

[4]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾 [M].上海:上海三聯(lián)書店,1992:324.

Essence of PublicM orality from the View of Social Philosophy

FENG Xiao
(Department of Ideological and Political Teaching and Research,Xiπan University of Finance and Economics,Xiπan 710061,China)

Communist Party of China proposed the idea of“harmonious society”in the Sixteenth Plenary Session.Stable,orderly,and well2behaved are very i mportant in a har monious society.Apart from the sound law,morality,especially public morality plays an important role in maintaining a society in good order,apart from a sound legal.As ethicalprinciples in public area,morality ismoral ra2 tionality that socialorder contains,the commonmoralwillof themembers,the embodi mentof the public interest and the representation of social justice.Essence of ethics is embodied in its treat ment of the individual and society,individual and community interests,the relationship between rights and obligations and its i mplementation of ethical principles.

public morality;private morality;social philosophy

B824

A

1001-7836(2011)02-0001-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.001

2010-08-10

馮笑 (1977-),女,陜西咸陽人,講師,馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)碩士,從事毛澤東思想、鄧小平理論研究。

(責任編輯:孫大力)