周彥呂

客家民居在巴蜀民居中有著重要的地位，四川的客家民居是客家文化與巴蜀文化融合的體現(xiàn)，在成都龍泉驛柏合鎮(zhèn)，有一座市級(jí)歷史文物保護(hù)單位——鐘家大瓦房，可以說(shuō)是成都保存最完好的客家民居建筑之一，通過(guò)分析其建宅特色，總結(jié)出四川客家人的一種造屋方式，并對(duì)其將來(lái)的保護(hù)提出一些建議。

1 建宅背景

根據(jù)研究，四川客家人來(lái)自廣東、福建、江西三省。時(shí)間在清前期和中期，基本在四川歷史上著名的湖光填四川運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

鐘家大瓦房的先祖于清乾隆二十五年由廣東長(zhǎng)東縣(今五華縣)，移居柏合場(chǎng)，乾隆三十三年興建鐘氏祖屋。鐘家家業(yè)豐殷，人丁興旺，有六個(gè)兒子。后六支繁衍，聚族而居，原來(lái)祖屋核心即向兩面擴(kuò)張，漸漸形成今天的鐘家大瓦房。

2 建宅形制

鐘家大瓦房基本上坐北朝南(略偏東)，呈對(duì)稱形式布置(后代建設(shè)使對(duì)稱性有變)。中軸線南端是正大門(mén)，與正堂屋連通，正堂屋東西兩側(cè)各設(shè)三道大門(mén)，均為一進(jìn)三廳，形成既相連又獨(dú)立的六套模式基本相同的建筑單元，供六子分享。

正堂屋為族人共有，是祭祀先祖的祠堂。正堂屋分前后兩廳，中有天井相隔，前廳是會(huì)客廳，后廳是正廳。

每套建筑單元左右兩側(cè)前為南北走向的長(zhǎng)屋，后為縱橫排列的居室，居室之間由三個(gè)天井分隔，這些天井，是古人在技術(shù)條件較低時(shí)智慧的體現(xiàn)，它們既可采光又可排水。單元之間有側(cè)大門(mén)相通，形成屋屋相連戶戶相通的格局，顯示各戶各自獨(dú)立，又是一家人，親情相通達(dá)，隔而不離分的家族氣質(zhì)和客家傳統(tǒng)。

在建筑材質(zhì)上，鐘家大瓦房雖然是土坯青磚房，但規(guī)模宏大，色彩肅穆，在山林田園掩映下，古樸之中顯示出大家風(fēng)范。

總體而言，鐘宅延續(xù)了客家民居以廳堂為中心，中為天井，對(duì)稱組合的基本形制，有簡(jiǎn)單的上下堂，采光靠天井，四圍無(wú)窗。雖然客家民居中“圓”的意向沒(méi)有帶到民居建筑，但客家人的文化傳統(tǒng)還是在居住中強(qiáng)烈的體現(xiàn)出來(lái)了。

3 四川、客家兩種民居特色

客家民居原鄉(xiāng)模式是客家人經(jīng)千年與特定自然環(huán)境、人文、社會(huì)環(huán)境斗爭(zhēng)的結(jié)果。在它身上集中體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)氣候、材料、工藝、做法對(duì)中原建筑文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，以及社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，聚族而居與宗法倫理關(guān)系維護(hù)在住宅上的反映等，客家人來(lái)四川時(shí)過(guò)境遷，一切都發(fā)生著變化。民居體現(xiàn)客家民居和四川民居的兩種特色。

3.1 客家民居特色

1)聚族而居的居住模式。由于客家人源于西晉、李唐和趙宋三個(gè)王朝的士大夫階層，特別重視維護(hù)宗親家族的團(tuán)結(jié)。這種團(tuán)結(jié)精神一直延續(xù)下來(lái)成為客家古老的民風(fēng)，鐘宅亦然，圍著正堂屋比鄰展開(kāi)，戶戶相通凝聚在一起的建宅形制就是最好的體現(xiàn)。

2)防御性設(shè)計(jì)。據(jù)介紹，原來(lái)的鐘宅門(mén)前荷塘綠葉連天碧，屋后茂林修竹蔽日來(lái)，四周土墻高筑，用以防范賊敵，這些都體現(xiàn)了客家人的安全意識(shí)較強(qiáng)?？图颐窬釉谠l(xiāng)以大體量利于聚族向心，創(chuàng)造出空間內(nèi)向聚合，以中軸，對(duì)稱形成中心，無(wú)論是土樓系列、圍攏屋形態(tài)均是把內(nèi)聚和防御軟硬兩方面結(jié)合的極好，反過(guò)來(lái)以維護(hù)的堅(jiān)固墻體強(qiáng)化內(nèi)部軟硬兩方面機(jī)制，同時(shí)又達(dá)到地域外敵侵?jǐn)_的目的，兩者缺一不可，社區(qū)一方面皆不可能延續(xù)千年。而入川后，尤其是聚族而居的客家大家庭，防御意識(shí)稍微沒(méi)有原來(lái)那么強(qiáng)烈。但是大家庭的居住模式，住的較近，一家有事，消息馬上就傳開(kāi)了，也形成了共同防御的基礎(chǔ)。

3)家族核心空間設(shè)計(jì)和宗法倫理意識(shí)。堂屋仍然是整個(gè)大宅的核心，鐘家大瓦房采用的是二進(jìn)堂屋，無(wú)論旁邊的建筑擴(kuò)展的多大，始終依次為家族的中心空間。鐘宅的正堂屋也是祠堂所在，承擔(dān)祭祀祖先的功能。入川后仍然不忘弘揚(yáng)宗情、澤惠家族的傳統(tǒng)，各宗氏都要續(xù)族譜建祠堂?？图异籼谜龔d設(shè)有神龕，擺放列祖列宗的神位，還有餐廳、客廳，以方便族人祭祀團(tuán)拜，敘情聚餐。

4)精湛的工藝。我們都知道，客家民居的碉樓土樓建設(shè)堅(jiān)固安全，工藝十分復(fù)雜考究。而柏合的鐘宅則是一座鄉(xiāng)野土坯屋，鐘家入川后，由于四川當(dāng)?shù)亟ㄕに嚨牟町?，整個(gè)宅邸的施工顯然遜于原鄉(xiāng)民居。然而，走進(jìn)鐘宅內(nèi)部可以發(fā)現(xiàn)，各屋的陳設(shè)古樸大方，有如雕花門(mén)窗，鎏金鏤空神獸圓桌、梳妝臺(tái)等家具，做工精細(xì)，工藝考究，體現(xiàn)了客家人的審美藝術(shù)修養(yǎng)。

3.2 四川民居特色

1)注重環(huán)境，巧妙利用自然地形，做到人、環(huán)境、藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。鐘宅與環(huán)境融合，依山臨水，后高前低，在建宅之初，前為荷塘，后為竹林，自然環(huán)境十分美好，風(fēng)水也極佳。然現(xiàn)在荷塘面積縮小，也是讓人遺憾。

2)平面布局靈活有序，體現(xiàn)清新飄逸的個(gè)性。鐘宅有明顯的中軸線而又不受中軸線的束縛，并非死板按照嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的格局。且更加重視空間層次，空間大小多邊，很有趣味。并且善于利用室外空間，將建筑空間結(jié)合環(huán)境自由延伸，使人工建筑與自然環(huán)境相映增輝。

4 對(duì)民居保護(hù)的一點(diǎn)建議

從現(xiàn)狀來(lái)看，鐘家大瓦房北面和東面部分均有局部坍圮損壞，原居民基本搬離，只有少數(shù)生活在其中，生活氛圍不再。采光、通風(fēng)、排水的傳統(tǒng)處理手法，以及入川客家人的文化融合狀態(tài)都是鐘宅的價(jià)值魅力所在，對(duì)于傳統(tǒng)建筑來(lái)說(shuō)，最好的保護(hù)辦法不是一時(shí)興起的大修大整，而是日復(fù)一日的保養(yǎng)，同時(shí)控制鐘宅周邊的環(huán)境，使它有一個(gè)“呼吸”的土壤。我們?cè)趥鹘y(tǒng)民居的保護(hù)上還有很長(zhǎng)的路要走，只有保護(hù)好這些物質(zhì)遺產(chǎn)才能延續(xù)輝煌的文化。

［1］ 季富政.巴蜀城鎮(zhèn)與民居［M］.成都:西南交通大學(xué)出版社，2005.

［2］ 刁曉峰.三峽庫(kù)區(qū)民居建筑形態(tài)初探［J］.山西建筑，2010，36(5):54-55.