吳麗珺

中國(guó)五千年的歷史進(jìn)程中出現(xiàn)過(guò)眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠(yuǎn),同時(shí)也成為中國(guó)傳統(tǒng)的主流意識(shí)。儒家學(xué)派重視人與人、人與自然、人與所處環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國(guó)齊家、為人處事、強(qiáng)身健體等各個(gè)方面結(jié)合在一起，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

一、儒家思想在傳統(tǒng)文化中的地位與作用

自從漢朝董仲舒提出“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期都成為中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)極力宣揚(yáng)的思想，對(duì)中國(guó)、東亞甚至是全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在近現(xiàn)代，由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、商貿(mào)等各方面的因素，儒家思想受到了外來(lái)新文化最大限度的沖擊。不過(guò)在歷盡沖擊之后，儒家思想在當(dāng)今仍然是中國(guó)社會(huì)一般民眾的核心價(jià)值觀，并成為中國(guó)文化在世界文明史上的代表和民族傳統(tǒng)的標(biāo)記。

二、儒家思想在傳統(tǒng)體育文化中的體現(xiàn)

儒家思想在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了具有獨(dú)特形態(tài)的文化體系和哲學(xué)思想。儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的塑造力和指導(dǎo)性，當(dāng)然這其中也包括了中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化。儒家思想中對(duì)于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對(duì)我國(guó)體育文化的價(jià)值觀、制度行為文化和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

一是“文武兼?zhèn)洹钡娜姘l(fā)展思想?？鬃又鲝垖W(xué)生要德、智、體三者全面發(fā)展，缺一不可?？鬃釉f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”（《論語(yǔ)·述而》）意思是說(shuō)，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。另外，在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有關(guān)于“子路問(wèn)成人”的記載，孔子說(shuō)：“若藏武仲之知，公倬之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣?！痹诳鬃涌磥?lái)，所謂的“成人”一定要具備智慧、寡欲、勇武、技藝、禮樂(lè)這幾項(xiàng)基本素質(zhì)。他認(rèn)為教育的最終目的是培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、有勇有謀、知書達(dá)理的“仁”士。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，和如今大力提倡的素質(zhì)教育有異曲同工之妙。

二是“天人合一”的養(yǎng)生保健思想。養(yǎng)生保健自古就是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，儒家思想注重精神和肉體的雙重修養(yǎng)，主張“思無(wú)邪”、“知者動(dòng)、仁者靜”。把人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把神（精神）與形（軀體）看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這種思想在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中表現(xiàn)得尤其明顯，通過(guò)身體上的鍛煉活動(dòng)，由表及里促進(jìn)人精神上的滿足，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的目標(biāo)和理想人格的塑造。體育活動(dòng)在方式、手段上形成了與之相適應(yīng)的特點(diǎn)——高度重視心理素質(zhì)的提高，一切肢體活動(dòng)都與心理活動(dòng)緊密結(jié)合，從而調(diào)節(jié)身心，鍛煉意志。并且，強(qiáng)調(diào)“澄心如鏡”、“形隨神游”。就像我國(guó)的傳統(tǒng)氣功一樣，要求外表靜而內(nèi)“氣”運(yùn)行，動(dòng)靜結(jié)合，靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜。

三是“太平和合”的競(jìng)技體育思想?！爸匚妮p武”、“廢力尚德”的儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)深刻地影響著中華民族體育思想的形成和發(fā)展。競(jìng)技體育中的對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)性與儒家“君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走于馬，不與馬爭(zhēng)走；知如士，不與士爭(zhēng)知”（《誡子伯禽》）和“君子矜而不爭(zhēng)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）的思想相抵觸，使得我國(guó)一些原來(lái)具有競(jìng)技體育特點(diǎn)的項(xiàng)目，向著非競(jìng)爭(zhēng)性的方向轉(zhuǎn)變，逐漸成為“君子之爭(zhēng)”的游戲和“禮”的內(nèi)容。儒家思想是在中國(guó)長(zhǎng)期封閉的文化中形成的，具有很強(qiáng)的保守性、排他性和同化性。一些由不同時(shí)期傳入我國(guó)的體育項(xiàng)目雖然得到了延續(xù)，但最終也都被儒家思想同化，演變成為符合傳統(tǒng)觀念的體育項(xiàng)目，失去了原有的競(jìng)技功能。

四是“仁者如射”的體育道德思想。要實(shí)現(xiàn)儒學(xué)中“治國(guó)平天下”的理想就要培養(yǎng)出堅(jiān)強(qiáng)的人格意志和高尚的道德情操。 因而，儒家提倡以射習(xí)禮?？鬃釉焉浼?dāng)作體現(xiàn)君子風(fēng)度的一個(gè)方面，認(rèn)為“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”（《中庸》）。孟子繼承發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，認(rèn)為“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《孟子·公孫丑上》）。射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個(gè)“瞄準(zhǔn)”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也就是“至誠(chéng)之道”。在孟儒家學(xué)說(shuō)里，體育的道德意義是自我形成和完善的過(guò)程。正如運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)提高必須遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練一樣。另外，像射箭一樣，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因。

三、儒家思想在現(xiàn)代體育文化中的體現(xiàn)

一是儒家文化體現(xiàn)了中國(guó)體育文化中的團(tuán)結(jié)性。儒家文化所宣揚(yáng)的“禮”與“仁”，逐漸被封建統(tǒng)治者所利用而成為維護(hù)和鞏固其利益的理論基礎(chǔ)，從根本上來(lái)說(shuō)是壓抑人的個(gè)性發(fā)展的。封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的服從，人們的獨(dú)立人格往往得不到社會(huì)的保護(hù)和尊重，壓抑了人的創(chuàng)造精神，但同時(shí)卻在客觀上對(duì)個(gè)體與團(tuán)隊(duì)之間能夠產(chǎn)生非常好的協(xié)作關(guān)系起到了促進(jìn)作用。我們傳承了儒家文化中強(qiáng)調(diào)整體性與和諧性的思想，能夠注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項(xiàng)目就十分注重團(tuán)隊(duì)的整體利益，將個(gè)人行為納入到集體行為當(dāng)中。尤其是一些團(tuán)體項(xiàng)目，在比賽過(guò)程中各位隊(duì)員團(tuán)結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和互助意識(shí)，摒棄只表現(xiàn)自己的英雄主義。在傳統(tǒng)儒家文化注重群體意識(shí)的觀念作用下，中國(guó)競(jìng)技體育的參與者們共處在一個(gè)相對(duì)友善的環(huán)境中，形成了比較和諧的團(tuán)隊(duì)精神，在集體對(duì)抗性項(xiàng)目中，這樣的配合與協(xié)作，顯得尤為重要。

二是“至善”的追求可以抵制體育惡行。儒家文化歷來(lái)主張修身養(yǎng)性，追求圣賢理想的人格，以達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。儒家理想社會(huì)的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”（《禮記·禮運(yùn)》）。希望通過(guò)個(gè)體的努力，以達(dá)到人人相愛，各有所安的目的。大同理想的提出，表達(dá)了中國(guó)人民追求理想社會(huì)的美好愿望和對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的否定。而追求世界的美好與和平也同樣是奧林匹克精神的核心內(nèi)涵。儒家對(duì)理想社會(huì)的追求不僅僅停留在思想上，而且有具體的實(shí)踐措施：如格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。儒家用“禮”來(lái)規(guī)范和節(jié)制人們的行為，與現(xiàn)代奧林匹克精神中講求尊重裁判、尊重對(duì)手、尊重觀眾，以文明行為和道德的方式，公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用，對(duì)后世的影響也非常的大，我們?cè)诟?jìng)技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育文化的演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的蹤跡。如何在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，不讓這些閃爍著智慧光芒的理論在我們的手中被忽略甚至消亡，是我們需要面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。

（ 作者單位：河南教育學(xué)院體育系）