宗教“在人類社會發(fā)展的不同時(shí)期不同程度地影響了世界各民族的文明” ，因而不僅是社會歷史現(xiàn)象，也是“人類歷史上一種古老而又普遍存在的社會文化現(xiàn)象” 。它將宗教觀念、宗教禮儀、宗教情感等通過經(jīng)典著作、民俗、音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑等一定的文化藝術(shù)形式體現(xiàn)出來，形成了宗教文化。

宗教文化存在于一定社會群體的信仰生活及社會文化生活中，影響著社會的方方面面，使許多群眾文化藝術(shù)活動都打上了宗教的烙印，“像基督教的狂歡節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、亡靈節(jié)，伊斯蘭教的宰牲節(jié)、開齋節(jié)，佛教的燈節(jié)、盂蘭盆節(jié)等宗教色彩濃郁的節(jié)俗，都伴有盛大豐富的群眾文化活動”，還有民間信仰的廟會、擺花燈等，“既是信仰民俗活動，又是群眾文化活動” ，這些構(gòu)成了群眾文化藝術(shù)的組成部分——一種體現(xiàn)宗教意味的群眾文化藝術(shù)即宗教群眾文化藝術(shù)。在中國尤其是少數(shù)民族群眾文化藝術(shù)常與宗教文化交融在一起。

既然宗教群眾文化藝術(shù)存在于宗教信仰生活、社會文化生活之中, 那么宗教群眾文化藝術(shù)批評也就在廣大信徒群眾的社會文化生活中客觀實(shí)際地存在著，它隨時(shí)隨地伴隨著宗教群眾文化藝術(shù)的各種活動。

宗教群眾文化藝術(shù)特征

宗教群眾文化藝術(shù)以體現(xiàn)宗教觀念、宗教禮儀、宗教情感等為內(nèi)容，以群眾參與為方式，以文化藝術(shù)為外在形式而表達(dá)出來，并且成為宗教信仰生活不可或缺的一部分。

宗教群眾文化藝術(shù)的目的主要是為了傳播宗教，要群眾信仰它，就要讓群眾去體驗(yàn)，信仰者是各宗教的群眾基礎(chǔ)，也是宗教群眾文化藝術(shù)的參與主體。一方面?zhèn)鹘陶咄ㄟ^使用各種喜聞樂見的文化藝術(shù)形式向群眾傳播宗教的觀念，使文化藝術(shù)形式體現(xiàn)了宗教思想，與此同時(shí)也傳達(dá)了宗教情感，從而使群眾在接受文化藝術(shù)中潛移默化地崇拜信仰對象，進(jìn)而接受宗教信仰；另一方面信仰者則通過自己易于掌握的各種文化藝術(shù)形式用來表達(dá)自己對信仰對象的崇拜，使這些文化藝術(shù)形式成為傳播宗教的載體，因而宗教群眾文化藝術(shù)具有崇拜性。

宗教群眾文化藝術(shù)作為群眾文化藝術(shù)的重要組成部分，它主要以信眾參與實(shí)踐的方式來體現(xiàn)，信眾以群體活動方式或個(gè)體方式參與宗教群眾文化藝術(shù)實(shí)踐活動，如參加宗教儀式、以宗教內(nèi)容為主的其他各類文化和藝術(shù)活動，這既表達(dá)了群眾的信仰感情，“強(qiáng)化了信仰者對宗教的信仰” ，又實(shí)現(xiàn)了群眾在精神文化方面的自身價(jià)值。宗教群眾文化藝術(shù)立足于宗教，而關(guān)鍵在于群眾參與，因此在這里尤其注重群體活動，顯示出參與性。

宗教與文化藝術(shù)皆屬于人類的精神文明范疇，人類文化的精神動力在一定程度上與宗教傳統(tǒng)有歷史關(guān)聯(lián)，受宗教的影響。宗教與文化藝術(shù)的關(guān)系就“好比一張復(fù)雜而廣泛的關(guān)系網(wǎng)，它把社會生活方式跟精神信念、價(jià)值觀念聯(lián)系起來了，這些精神信念和價(jià)值觀念被視為社會生活的最高法則以及個(gè)人和社會行為的最高準(zhǔn)則” ，宗教與文化藝術(shù)同社會生活有著密切聯(lián)系，并且成為群眾的精神支柱和動力，在中國對于全民信教的和有原始民間崇拜的少數(shù)民族來說，這些宗教性的文化藝術(shù)已經(jīng)貫穿于他們社會生活的各個(gè)方面，因此這就使宗教群眾文化藝術(shù)不僅是文化藝術(shù)，而且還是生活的一部分，帶有生活性。

任何一種文化藝術(shù)都必須通過一定的外在形式才能體現(xiàn)出來，宗教群眾文化藝術(shù)也是同樣道理。它通過以宗教崇拜、宗教祈禱、誦讀經(jīng)文、布道宣教、宗教音樂舞蹈、宗教美術(shù)書法等形式為載體實(shí)現(xiàn)其傳播，有時(shí)是在宗教生活中體現(xiàn)，如伊斯蘭教在清真寺吟誦經(jīng)堂歌，基督教在禮拜或聚會時(shí)唱贊美詩等；有時(shí)是在演出展覽等專門場合中體現(xiàn)，如湖南省宗教界舉辦的以“五教同光?共致和諧”為主題的首屆大型宗教文化藝術(shù)晚會暨書畫展（全由宗教界群眾自編自演節(jié)目和創(chuàng)作書畫作品）。各宗教間群眾文化藝術(shù)的外在形式既有共同性，也有差異性，有些還與民俗結(jié)合在一起，既有宗教性又有民俗性。這就使宗教群眾文化藝術(shù)呈現(xiàn)多樣性。

宗教群眾文化藝術(shù)批評特征

宗教群眾文化藝術(shù)批評以宗教群眾文化藝術(shù)為對象并對有關(guān)的現(xiàn)象、問題進(jìn)行評析、研究、闡釋,同時(shí)也是對宗教群眾文化藝術(shù)審美過程的體驗(yàn)。

宗教的傳播對于群眾文化藝術(shù)（其中尤其是對少數(shù)民族群眾文化藝術(shù)）有較大的影響，尤其是那些全民信教的民族，他們的文化底蘊(yùn)中滲透著宗教思想的因素，影響著他們的道德行為、生活習(xí)俗。宗教在傳播過程中運(yùn)用了文化藝術(shù)的形式，使群眾能夠接受其教規(guī)教義，有助于信仰者堅(jiān)定其信仰；同時(shí)也通過運(yùn)用喜聞樂見的文化藝術(shù)形式來表達(dá)他們信仰文化的內(nèi)涵，豐富他們的精神生活。那么以宗教群眾文化藝術(shù)為對象所進(jìn)行的分析、研究、闡釋、體驗(yàn)等，不可避免涉及宗教信仰的本質(zhì)問題，因而會或多或少地涉及信仰性。

對于宗教群眾文化藝術(shù)而言，不僅是宗教的，而且也是文化藝術(shù)的。就其內(nèi)涵是宗教的，就其外延則是文化藝術(shù)的。宗教信仰自由是我國憲法賦予公民的權(quán)利，依法管理宗教事務(wù)是我國的宗教政策，由于要涉及宗教問題，因而在進(jìn)行宗教群眾文化藝術(shù)批評時(shí)，不僅要注重文化藝術(shù)規(guī)律，而且還應(yīng)體現(xiàn)出有關(guān)宗教的政策性。

宗教群眾文化藝術(shù)批評不拘形式，沒有統(tǒng)一的、固定的模式，它可以是有系統(tǒng)的，也可以是零星的；可以是論文(著)式的，也可以是隨筆式的；可以是報(bào)告式的；也可以是總結(jié)式的；可以是布道式的，也可以是祈禱式的；可以是書面的，也可以是口頭的；篇幅可以長，也可以短；可以是有準(zhǔn)備的，也可以是即興的等等，具有靈活性。

實(shí)施宗教群眾文化藝術(shù)批評的主體包含了實(shí)踐、指導(dǎo)、傳介、研究等方面的人士，他們有各自的立場、角度、方法、目的，因而可通過文化學(xué)、群眾文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、宗教文化學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、宗教社會學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等多方面、多種角度來實(shí)施對宗教群眾文化藝術(shù)的批評，這有助于透過宗教文化現(xiàn)象去正確認(rèn)識群眾文化藝術(shù)中所含的宗教內(nèi)涵，更好地從總體上把握對宗教群眾文化藝術(shù)的主觀實(shí)踐，從而具有積極意義和重要作用,形成多元性的批評。

在宗教群眾文化藝術(shù)中既包含了積極因素，也存在著消極因素。當(dāng)前我們正在以人為本、構(gòu)建和諧社會，沒有宗教參與的和諧，就不可能實(shí)現(xiàn)全社會的和諧，宗教方面“也強(qiáng)調(diào)宗教和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧，推動宗教關(guān)系和諧，發(fā)揮宗教在構(gòu)建和諧社會中的積極作用”，這就要努力發(fā)掘和弘揚(yáng)宗教的積極因素。如今學(xué)者們提出“宗教文化論”，將宗教作為人類文化的重要組成部分，“是一種以超世信仰為核心而形成的綜合的社會文化體系” ，更多地關(guān)注宗教的社會文化功能。因此從文化學(xué)角度來看，結(jié)合參與的宗教群眾文化藝術(shù)活動及傳播，進(jìn)行宗教群眾文化藝術(shù)批評，發(fā)掘宗教群眾文化藝術(shù)中的積極因素，提高文化品位，有助于提高整個(gè)社會的文明程度，可以引導(dǎo)宗教群眾文化藝術(shù)融入社會，參與社會主義和諧文化建設(shè)，體現(xiàn)了在文化層面上積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，從而發(fā)揮促進(jìn)宗教與社會和諧的積極作用，形成和諧性。

從以上對宗教群眾文化藝術(shù)及其批評特征的簡要論述中，我們可以了解宗教群眾文化藝術(shù)是客觀存在的，進(jìn)行宗教群眾文化藝術(shù)批評也是必要的，不僅可以增加對宗教群眾文化藝術(shù)及其批評的認(rèn)識，而且還能把握宗教群眾文化藝術(shù)及其批評本身，發(fā)揮其對社會的作用，從而通過群眾文化藝術(shù)在文化上引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

宗教研究中心編：《世界宗教總覽?導(dǎo)論》，東方出版社1993年版。

呂大吉主編：《宗教學(xué)通論》，中國社會科學(xué)出版社1989年版。

鄭永富主編：《群眾文化學(xué)》，中國國際廣播出版社1993年版。

金天麟：《群眾文化民俗學(xué)研究》，黑龍江人民出版社2004年版。

呂大吉主編：《宗教學(xué)通論》，中國社會科學(xué)出版社1989年版。

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牟鐘鑒：《中國社會主義者對宗教認(rèn)識的新高度》，載《中國宗教》2010年第7期。

呂大吉、牟鐘鑒、卓新平、方立天等大批宗教學(xué)者提出“宗教是文化”的宗教文化論，從多種角度進(jìn)行闡釋，已得到社會廣泛認(rèn)同；參見牟鐘鑒：《中國社會主義者對宗教認(rèn)識的新高度》，載《中國宗教》2010年第7期。