王利鎖

（河南大學(xué)文學(xué)院國(guó)學(xué)研究所 河南 開封 475001）

劉向《列女傳》是我國(guó)古代第一部以女性為描寫對(duì)象的人物雜傳,也是我國(guó)文化史上最早最系統(tǒng)的集女性傳、女性史、女性學(xué)于一體的女性研究專著,在女性文化書寫史和觀念史上均具有重要地位?！读信畟鳌烦尸F(xiàn)出的文化學(xué)、文學(xué)和詩(shī)學(xué)價(jià)值是多方面的,值得認(rèn)真深入的探討和分析。關(guān)于劉向《列女傳》女性行為品性等級(jí)意識(shí)、兩元對(duì)立觀念和屬類多元化傾向。學(xué)價(jià)值及其文化詩(shī)學(xué)意義,筆者已專文進(jìn)行過論述〔1〕,本文擬在前文分析的基礎(chǔ)上對(duì)其女性行為品性等級(jí)意識(shí)、兩元對(duì)立觀念和屬類多元化傾向。認(rèn)知的基本特征再進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

一

劉向《列女傳》共 104篇,主要記述了自上古堯舜至秦漢時(shí)期一百余位古代女性的行世事跡,其中既有帝后王妃、貴族妻妾,如“有虞二妃”、“周室三母”、“秦穆公姬”,也有士子賢母、隱者偶儷,如“孟軻母”、“老萊妻”,更有一般庶民百姓中的寡婦、孝婦、烈婦、節(jié)女,如“陳寡婦”、“京師節(jié)女”等〔2〕,可以說基本涵蓋了劉向之前古代社會(huì)生活中各階層身份的女性。劉向?qū)⑦@些女性分七個(gè)類型,即“母儀”、“賢明”、“仁智”、“貞順”、“節(jié)義”、“辯通”、“孽嬖”,每類一卷,共七卷。章學(xué)誠(chéng)說：“列女名傳,創(chuàng)于劉向,……后史因之,遂為定則。后世史家所謂列女,則節(jié)烈之謂,而劉向所敘,乃羅列之謂也?！薄?〕劉向《列女傳》第一次把女性作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體進(jìn)行獨(dú)立觀照和書寫,開創(chuàng)了我國(guó)古代女性群體描寫的先河,在我國(guó)古代文化史、文學(xué)史上均具有發(fā)凡起例的貢獻(xiàn)。

但劉向《列女傳》并不是一部一般意義的描寫女性的著作,《列女傳》的撰作具有明確的現(xiàn)實(shí)政治意圖和道德示范意義。《漢書·楚元王傳》附《劉向傳》曰：“向睹俗彌奢淫,而趙、衛(wèi)之屬起微賤,逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外,自近者始。故采取《詩(shī)》、《書》所載賢妃貞婦,興國(guó)顯家可法則,及孽嬖亂亡者,序次為《列女傳》,凡八篇,以戒天子?！薄?〕也就是說,《列女傳》不是一部簡(jiǎn)單記錄古代女性的“女性史”性質(zhì)的“女性傳”,而是針對(duì)漢元帝后宮的“奢淫”之風(fēng)為“戒天子”而作的包含深刻“女性學(xué)”價(jià)值思考的“女性傳”,是一部以特殊形式寫作的“諫書”。正是出于這一目的,《列女傳》對(duì)古代女性的分類、認(rèn)知和描寫,一開始就表現(xiàn)出自身鮮明的道德價(jià)值屬性。它既沒有按照女性生活的社會(huì)時(shí)代先后來“羅列”歷史上的女性,也沒有完全按照女性的社會(huì)政治地位和生活地域來組織結(jié)構(gòu),而是以女性的道德品性行為為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行歸類描寫。據(jù)《列女傳小序》,《列女傳》女性類型的劃分是與漢代后宮政治生活中女性的等級(jí)身份基本一一對(duì)應(yīng)的。具體情況如下：

類目名稱 指涉對(duì)象

母儀 姑母察此,不可不法。

賢明 妃后賢焉,名號(hào)必?fù)P。

仁智 夫人省茲,榮名必利。

貞順 諸姬觀之,以為法訓(xùn)。

節(jié)義 姜姒法斯,以為世基。

辯通 妻妾?jiǎng)t焉,為世所誦。

孽嬖 （缺）

據(jù)《漢書·外戚傳》,皇帝后宮妃嬪眾多,故后宮女性有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別,“帝母稱皇太后,祖母稱太皇太后,嫡稱皇后,妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長(zhǎng)使、少使之號(hào)焉”,漢武帝時(shí),后宮女性又有婕妤、容華等不同的稱號(hào),至元帝時(shí),后宮女性已多分至十四等?！读信畟餍⌒颉分兴^的“姑母”、“妃后”、“夫人”、“諸姬”,正是漢代后宮女性的政治地位等級(jí)的分類標(biāo)志。但值得注意的是,劉向的女性分類等級(jí)雖然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中女性的政治地位為依托,但價(jià)值指向卻完全不同,即政治地位只是其分類的指導(dǎo)原則,而分類的真實(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻是道德屬性。簡(jiǎn)言之,劉向?qū)糯缘姆诸愓J(rèn)知不是政治身份地位之“類”,也不是時(shí)代區(qū)域之“類”,而是道德行為品性之“類”,是一種道德屬性的歸類,表現(xiàn)出鮮明的行為品性等級(jí)意識(shí)。

由上表可以看出,《列女傳》對(duì)女性類型品性的等級(jí)分類對(duì)應(yīng)的正是后宮現(xiàn)實(shí)政治生活中地位身份不同的女性。如“母儀”類是為“姑母”提供道德“法訓(xùn)”的,“賢明”類是“妃后”應(yīng)該參驗(yàn)的女性典型,“仁智”類是“夫人”“省察”的楷模,“貞順”類則是“諸姬”學(xué)習(xí)的榜樣。言外之意,在劉向看來,不同政治等級(jí)的女性由于其社會(huì)身份地位不同,生活處境不同,她應(yīng)當(dāng)遵循恪守的道德品性、行為規(guī)范的屬性也不應(yīng)完全相同；不同身份的女性應(yīng)該具備符合自己身份特征的道德規(guī)范,只要她恪守自己身份屬類的道德規(guī)范,她就是合格的道德女性。如“姑母”是后宮身份輩分最高的女性,因此,她必須具有“母儀天下”的道德品性；“妃后”僅次于“姑母”,是皇帝日常生活的佐助,因此她必須品性行為“賢明”方為稱職；而“諸姬”相對(duì)而言地位較低,她不僅聽命于皇帝,還應(yīng)聽命于“姑母”“妃后”,所以,“貞順”則是她們必須信守的道德行為準(zhǔn)則。

正由于劉向《列女傳》對(duì)女性類型的認(rèn)知目的是為了規(guī)范后宮女性的道德行為,是為后宮女性提供生活行為指南的,所以,劉向?qū)ν黄沸灶愋团缘倪x擇并不以現(xiàn)實(shí)生活中女性實(shí)際的社會(huì)政治地位為標(biāo)準(zhǔn),而是以她們的道德行為品性為標(biāo)準(zhǔn),以古代所有女性為對(duì)象來進(jìn)行篩選的。也就是說,在劉向看來,古代社會(huì)生活中的女性無論其社會(huì)地位如何,只要她符合此屬類道德品性她都可以作為此類女性的代表而入選。如“母儀”類共 14篇,涉及 17位女性,其中帝王之母 11位,如“契母簡(jiǎn)狄”、“周室三母”,賢士大夫之母 6位,如“鄒孟軻母”、“楚子發(fā)母”。從女性社會(huì)生活身份看,她們的社會(huì)政治地位是非常懸殊的,但無論是帝王之母,還是圣賢庶民之母,她們的道德品性又是一致的,她們都以善于教化著稱,是“教以法理”,“母道既畢”的榜樣。再如“貞順”類 15篇描寫的 16位女性,社會(huì)政治地位也不一樣,其中有諸侯之妻、士子之妻,還有民間寡婦、孝婦,如“梁寡高行”、“陳寡孝婦”,但無論其社會(huì)身份如何高低貴賤,她們的行為品性也是相同的,她們都能“心專守禮”,“以全貞信之節(jié)”,因此她們自然是“貞順”的典范。其他幾類也基本如此?？傊?劉向?qū)ε灶愋偷恼J(rèn)知是把現(xiàn)實(shí)政治需要與道德品性要求結(jié)合起來考慮,以道德品性行為為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行等級(jí)劃分,并與現(xiàn)實(shí)政治生活中的女性等級(jí)對(duì)應(yīng)起來進(jìn)行歸類,這必然使《列女傳》的女性類型認(rèn)知既具有濃郁的現(xiàn)實(shí)諷戒意味,又表現(xiàn)出鮮明的行為品性等級(jí)意識(shí)和道德示范意義。

二

關(guān)于《列女傳》女性類型的分類原則,許多研究者主要從思想意義層面進(jìn)行分析歸納。如張濤《列女傳譯注》認(rèn)為《列女傳》中描寫的女性可分為表現(xiàn)“愛國(guó)主義精神”的,贊美“不為功利,果于行義”的,“遵禮”的和“美色薄德”的幾種類型〔5〕。張慧禾認(rèn)為主要分為有德行者、有節(jié)義者、有才智者和禍國(guó)亂亡者四種“類型”〔6〕。筆者以為,如此分類雖然簡(jiǎn)捷但未免簡(jiǎn)單。在《劉向 〈列女傳 〉女性類型的文化詩(shī)學(xué)價(jià)值》一文中,筆者曾對(duì)此進(jìn)行過比較深入的探討,指出《列女傳》對(duì)古代女性的分類雖然在表現(xiàn)形態(tài)上呈現(xiàn)為七個(gè)類型,但這七個(gè)類型正如上文所論是有等級(jí)意識(shí)的,并不是在同一層面上展現(xiàn)的。實(shí)際上,劉向?qū)糯缘念愋蛣澐质莾纱瓮瓿傻摹Ｊ紫?從道德屬性出發(fā),劉向?qū)⒐糯詣澐譃閮纱蠡痉缎?即《漢書·劉向傳》中所說的“賢妃貞婦”型和“孽嬖亂亡”型,也就是我們通常說的“好女人”范型和“壞女人”范型。前六類均可概括在“好女人”范型的范疇內(nèi),而“孽嬖”則專門指的是“壞女人”范型。其次,在道德屬性相同的范型內(nèi)劉向?qū)ε孕袨槠沸杂诌M(jìn)行了二次劃分,即在“好女人”范型中,又剝離出“母儀”、“賢明”、“仁智”、“貞順”、“節(jié)義”、“辯通”六個(gè)次級(jí)類目；“壞女人”范型雖然沒有細(xì)分,但事實(shí)蘊(yùn)含“政治禍亂”型與“生活淫亂”型兩個(gè)次級(jí)類目。要之,劉向?qū)ε灶愋偷恼J(rèn)知特別強(qiáng)調(diào)女性的道德歸屬,以善惡為基本原則,以行為品性為基本特征將女性劃分為兩大類型,表現(xiàn)出鮮明的兩元對(duì)立觀念〔1〕。

人函天地陰陽(yáng)之氣,有喜怒哀樂之情,人的性格品行表現(xiàn)是豐富而復(fù)雜的,男人如此,女人亦如此。但在儒家思想傳統(tǒng)中,對(duì)人的認(rèn)知基本是以道德屬性的善惡兩極為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評(píng)判的。堯、舜與桀、紂的區(qū)別,君子與小人的分野,忠良與奸邪的對(duì)壘等等無不深刻地體現(xiàn)了這一認(rèn)知觀念。漢代是儒家經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代,儒學(xué)思想滲透到社會(huì)生活的方方面面。因此,漢代學(xué)者對(duì)人的認(rèn)知也基本承繼和因襲著儒家思想的這一傳統(tǒng)。清代學(xué)者程廷祚說：“漢儒言詩(shī),不過美刺二端”〔7〕。實(shí)際上,“美刺二端”作為儒家思想傳統(tǒng)思維認(rèn)知方式不僅僅體現(xiàn)在漢人的“言詩(shī)”中,也深刻表現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知中?！读信畟鳌放灶愋驼J(rèn)知的兩元對(duì)立觀念即是劉向作為經(jīng)學(xué)家其儒家思想這一文化觀念的深刻體現(xiàn)和反映。

《列女傳》以兩元對(duì)立觀念來劃分描寫古代女性,顯然是為了現(xiàn)實(shí)諷諫的需要,是為了政治需要而過分夸大了女性類型的道德對(duì)立。就寫作意圖而言,劉向的目的是明確的,確實(shí)可以起到諷諫皇帝的效果,但從對(duì)女性文化性格本身的認(rèn)知而言,從人類精神結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性豐富性來觀照,兩元對(duì)立觀念未免又失之于簡(jiǎn)單和武斷,因?yàn)樗幸鉄o意地遮蔽了女性文化心理性格的豐富性、復(fù)雜性和多樣性,使其描寫的古代女性表現(xiàn)出明顯的“單面人”的品性特征。如“好女人”范型中的女性,生活事實(shí)的展示和描寫雖然不同,但價(jià)值屬性指向卻是一致的,基本看不出她們有何缺點(diǎn),而在“壞女人”范型中描寫的女性,除了貌美色艷外,也幾乎找不出她們值得稱道的地方。后代小說戲劇中女性描寫的道德對(duì)立意識(shí),就女性描寫“原型”而言,顯然同《列女傳》這一女性類型認(rèn)知的兩元對(duì)立觀念有密切關(guān)系。

三

從劉向《列女傳》女性類型認(rèn)知來看,其兩元對(duì)立觀念的道德表述模式是清晰的,但反映事實(shí)的理論依據(jù)卻是單薄的。事實(shí)是,女性的道德品性和行為心理是豐富復(fù)雜的,很難截然劃分為好壞兩大基本陣營(yíng),對(duì)此,劉向也是清楚的,所以,在具體的描寫過程中,劉向自然會(huì)自覺不自覺地修正自己的認(rèn)知。前已指出,兩元對(duì)立觀念是劉向《列女傳》女性類型認(rèn)知的基本原則,但在進(jìn)行具體的女性類型描寫時(shí),事實(shí)上劉向《列女傳》是突破了這一原則的。因?yàn)椤读信畟鳌冯m然以兩元對(duì)立觀念來劃分女性,但在具體展示女性品性風(fēng)采時(shí),他并沒有僅僅停留在此層面上,而是通過對(duì)“好女人”范型和“壞女人”范型的次級(jí)分類,通過生動(dòng)形象的故事描寫,彌補(bǔ)和補(bǔ)充了女性性格特征的豐富精神內(nèi)涵,從而超越了兩元對(duì)立的認(rèn)知觀念而表現(xiàn)出鮮明的屬類多元化傾向。

《列女傳》中的“母儀”、“賢明”、“仁智”、“貞順”、“節(jié)義”、“辯通”六類均屬于“好女人”范型,若深入分析即可發(fā)現(xiàn),她們雖然道德屬性一致但性格特征、精神價(jià)值內(nèi)涵卻并不完全相同。正如上文已指出的,“母儀”類主要描寫“胎養(yǎng)子孫,以漸教化”的女性,以德教子是“母儀”類女性的基本品行特征。如《孟軻母》通過對(duì)孟母三遷,斷織勉學(xué),戒子敬婦三件事的敘述,生動(dòng)形象地描寫了孟母的善于教化和“知為人母之道”。因?yàn)樗齻兌际巧朴谂囵B(yǎng)子女的楷模,所以她們是母儀天下的典范。“賢明”類描寫的女性基本是“咸曉事理”,深明大義的女性,她們共同的特點(diǎn)是賢惠明理,善于在生活上給丈夫以“曉事理”的指點(diǎn)。她們是智性的女性,是丈夫的賢內(nèi)助。如果說“母儀”類中的女性突出的品性是“教子”,那么“賢明”類的女性則是“相夫”?！叭手恰鳖惷鑼懙呐跃朴凇安烨樾浴?識(shí)幽微,能透過現(xiàn)象窺本質(zhì),預(yù)知或預(yù)料事物發(fā)展的走向與后果,她們是智慧超群,眼光深遠(yuǎn)的女性?！百t明”類女性與“仁智”類女性都以“智”為特點(diǎn),但區(qū)別也是明顯的：“賢明”女性明曉事理,善于“相夫”；“仁智”女性卓識(shí)遠(yuǎn)見,善于“格物”?！柏戫槨鳖惷鑼懙呐远际侵v信用的女性,她們?yōu)榱酥Z言信義,甘愿犧牲自己的青春乃至生命,以自己的行為來張揚(yáng)“貞信”的價(jià)值意義。如《陳寡孝婦》中的孝婦,十六歲出嫁,新婚不久,丈夫被迫“行戍”,臨分手時(shí),丈夫囑妻子說我無兄弟,此行生死未卜,希望妻子替己贍養(yǎng)老母。妻子含淚答應(yīng)了丈夫的請(qǐng)求。結(jié)果丈夫“果死不還”。為了履行自己的諾言,這個(gè)十六歲的少女,發(fā)誓不再改嫁,甘愿擔(dān)當(dāng)贍養(yǎng)丈夫老母的義務(wù),精心贍養(yǎng)婆婆二十八年,直至送終以葬?！肮?jié)義”類的女性則多是行俠仗義,乃至“殺身成仁”的巾幗豪杰。如《魯孝義?！贰ⅰ遏斄x姑姊》、《梁節(jié)姑姊》中的三位女性都是在生命危難之時(shí),推義執(zhí)賢,舍己子以保人子,“明不私己”的義士型女性。他們都是“殺身成仁,義冠天下”,勇于承擔(dān)的女性典范。而“辯通”類女性則以伶牙俐齒,言辭善辯聰慧著稱。如果把“貞順”、“節(jié)義”類女性同“母儀”、“賢明”、“仁智”類女性進(jìn)行比較,可以發(fā)現(xiàn),“母儀”、“賢明”、“仁智”類女性文化性格偏重于內(nèi)慧柔美,而“貞順”、“節(jié)義”類女性的文化性格則呈現(xiàn)出鮮明的外堅(jiān)陽(yáng)剛。這說明劉向雖然把她們同歸于“好女人”范型,但在性格品行特征的描寫上,劉向?qū)嶋H是把他筆下的“好女人”范型又分為“柔美”與“剛美”兩個(gè)類型序列來刻畫描寫的。

《列女傳》對(duì)同一屬類女性的再度深入劃分和復(fù)雜文化性格的細(xì)致描寫,一定程度彌補(bǔ)和克服了女性類型認(rèn)知兩元對(duì)立觀念的簡(jiǎn)單化傾向,豐富和深化了女性類型認(rèn)知的精神內(nèi)涵,具有深刻的女性文化學(xué)價(jià)值。

總之,《列女傳》對(duì)女性類型認(rèn)知的多維度多向度思考,彌補(bǔ)了史家對(duì)女性認(rèn)知的不足和缺失,對(duì)后代女性群體塑造具有深刻的示范意義和“原型”價(jià)值,也改變了男權(quán)統(tǒng)治下女性被邊緣化的尷尬歷史局面,從而使女性作為敘述主體開始正式走進(jìn)歷史文化視野?！读信畟鳌放灶愋偷恼J(rèn)知對(duì)中國(guó)古代女性文化學(xué)的建構(gòu)和貢獻(xiàn)是不可低估的。

〔1〕王利鎖.劉向《列女傳》女性類型的文化詩(shī)學(xué)價(jià)值〔J〕.河南大學(xué)學(xué)報(bào),2010（1）.

〔2〕劉向撰,劉向東點(diǎn)校.列女傳〔M〕.遼寧教育出版社, 1998.

〔3〕章學(xué)誠(chéng).答甄秀才論修志第二書〔M〕.葉瑛：《文史通義校注》卷八.中華書局,1985：829.

〔4〕班固.漢書（卷三十六）〔M〕.中華書局,1962：1957.

〔5〕張濤.列女傳譯注·前言〔M〕.山東大學(xué)出版社, 1990.

〔6〕張慧禾.中國(guó)女性類傳的發(fā)軔之作——?jiǎng)⑾颉读信畟鳌返膫饔浺饬x〔J〕.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào),1998（5）.

〔7〕郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選（第 1冊(cè)）〔M〕.上海古籍出版社,1979：14.