季紅真

“歷史是任人打扮的小姑娘”，這在純粹史學(xué)的領(lǐng)域大可質(zhì)疑。但是在文學(xué)的領(lǐng)域幾乎是一個鐵律，作家們只是寄根于歷史的母體，開辟出超越時空的思想飛地，表達(dá)自己對世界人生的獨到見解。但是基本的時間順序則是真實性的坐標(biāo)，剩下的只是闡釋的角度與方法的問題。郭文斌和韓銀梅的長篇歷史小說《西夏》，正是以這樣的方式，在西夏國由創(chuàng)立到消亡的時間框架中，以十代帝王的生死榮枯為線索，打撈出了黨項民族一段被淹沒的歷史，填補了歷史時間的漏洞，在這塊歷史敘事的處女地上播種和平的種子。這也是水下的考古，通往發(fā)現(xiàn)的驚喜中有過多少令人窒息的摸索?剪裁復(fù)原花費了多少心血?敘事中包含了多少情感的損耗?這里有對生養(yǎng)之地悲涼審視中的自我確立，簡潔的文字中流淌著融解在血液中的鄉(xiāng)土情感;心理邏輯的推演中有對殘酷權(quán)力爭斗與血腥征伐的價值疑問，悲悼了無數(shù)在錯動的歷史戲劇中無辜?xì)绲纳?有對帝王政治的犀利解剖，在一個民族強盛的光榮與夢想中，概括了所有王朝盛極而衰的循環(huán)規(guī)律。敘事起承轉(zhuǎn)合的縫隙中，凸顯了人欲膨脹的災(zāi)難、偶然進(jìn)入這個怪圈的喋血人生，因此超越了一個民族一時一地的具體內(nèi)容，轉(zhuǎn)喻了人類大歷史的人性根源。欲望的潛流是政治轉(zhuǎn)臺幕起幕落、文化器物裝點的地表之下洶涌的巖漿，每一次突發(fā)的噴涌與跌落沉寂，都是熱力積蓄翻滾與消耗的悲壯詩篇。這是歷史的終極宿命，也是人生的終極宿命。作者似乎在探尋人性的限度，民眾生存的視角中是俯瞰著被歷史頃刻埋沒的生命無限悲憫的目光，激蕩著超越歷史的蒼涼詩性。而最終的祭奠帶來的清明祥和，則是所有噴發(fā)冷卻之后宗教精神的升華。全部敘事終止在神話的虛構(gòu)形式中，完成了對人類漫長歷史苦難的超度。

一

《西夏》是一部黨項民族的交響史詩。

它的序曲綿長而曲折，在敘事的間隙中，作者借助人物之口斷斷續(xù)續(xù)地交代。作為拓跋氏族的一支，在與中原王朝分分和和的過程中，因不堪吐蕃的侵?jǐn)_，自青藏高原而下，遷徙到甘陜一帶，與漢民族雜居融合，逐步完成從游牧到農(nóng)耕的文化轉(zhuǎn)型。他們歷代都受冊封，平西公、夏國公到西夏王，逐漸割據(jù)一方。趙匡胤削弱藩鎮(zhèn)軍力和重文抑武的治國方略，使他們備感受制于人的壓抑，宋遼對抗的歷史震動，又為他們提供了走向歷史前臺的裂隙，加上杰出人物李元昊應(yīng)運而生，崛起便是順理成章的必然。西夏一度與宋、遼三足鼎立，延續(xù)一百九十九年。最后的覆沒不出所有王朝衰落的規(guī)律，爭權(quán)奪利的內(nèi)耗、貴族的腐敗和民生的凋敝。終于由西緣蒙古立汗之后的強勁風(fēng)沙，埋葬了這個潰爛的社會?！段飨摹穼⒁粋€王朝的歷史濃縮在三十萬字的篇幅中，“通古今之變”的思維觸角，掃描的是不斷重復(fù)的興亡規(guī)律。而其中的雄健、悲壯、蒼涼、無奈掙扎的疲憊，直至最后英勇的一擊，古老血緣的潛流涌出泉眼，波光映照出祖先燦爛綻放的歷史瞬間，是無比復(fù)雜而又淡定的傷逝中藝術(shù)的嘆息，也是所有被血腥殺伐淹沒的民族共同的嘆息。

小說共計三十一章，開國皇帝李元昊占據(jù)了十八章，可見是以興為敘事的重心。在祖父李繼遷垂死前的苦苦期待中，他承襲著獨立大業(yè)的前定，遲遲來到世間。這個承前啟后的時刻，是黨項歷史的關(guān)節(jié)，也是人生的起點。“白龍”投胎的傳說，和祖父生而有齒的異秉一樣，都鎖定了他的人生軌跡，也是一個民族自我鞏固的神話。黨項人以拓跋氏為祖、黃帝之后的正統(tǒng)血脈，北魏拓跋王朝帝胄之后，也是獨立稱霸、與宋、遼分庭抗禮的倫理依據(jù)與精神支撐，使所有的征伐具有了邏輯的合理性。于是，歷史漫長的血腥冊頁中，翻開了新的一頁。李元昊以赫赫戰(zhàn)功襲西夏公位，以祖父、父親兩代人西征掠奪、對宋韜晦稱臣積蓄起來的力量，開始了一個民族自我確立的殘酷開拓。為了這個目的，他用盡權(quán)謀、征戰(zhàn)掠奪，犧牲愛情接受遼國的政治聯(lián)姻，將謀反的母族悉數(shù)沉河，殺盡政見不合的父族父黨……盡管這在去母系社會不遠(yuǎn)的拓跋氏歷史中司空見慣，遠(yuǎn)遜于他們光榮祖先北魏王朝“子立母死”的殘酷定制，還是生動地呈現(xiàn)了家天下的父系社會確立之初，人倫慘劇的基本形式。安提戈涅式的悲劇，不僅規(guī)定著女性的命運，一如西夏后期的王妃、遼國公主耶律南仙，身為遼國國君的父親被丈夫夏王為國家安全交給蒙古人，李元昊也必須在權(quán)力和親情之間艱難選擇。前定的使命使他連抑郁而死的可能都沒有，“為了大局，為了江山社稷，個人的生活和情感都算不了什么”。而在堂皇的語詞之下，奔騰的是各種無法控制的原欲本能，他在和野利氏熱戀之后，又鬼使神差地使初戀的情人表妹小魚受孕，直至后者從出家到自舍。他不無懺悔地感嘆“命運弄人”，“看不見的力量”指使著人的作為，導(dǎo)致親情之間“意想不到的”殺伐。這力量除了政治博弈的鐵血規(guī)則之外，還有一個民族血液中不可馴化的野性本能，他在小魚怨毒的表情里，“看見了我們黨項人骨子里占有欲是多么了得”。一個民族的歷史宿命濃縮在一代君主的生死大限中，是更具有自我毀滅的宿命本源。盡管他拓疆土、筑宮室，廣納漢族知識分子，創(chuàng)立國家的政治軍事管理機構(gòu)，奠定了王朝的封建國體;盡管他開河渠，推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展;盡管他革除漢裝、簡化中原禮樂、下禿頭令、創(chuàng)立西夏文字，為民族文化精神的確立篳路藍(lán)縷，文治武功沒有挽救他被弒的宿命，重復(fù)了他的一位光榮先祖命運的結(jié)局。以后的九代西夏國君，多數(shù)也不同程度地重復(fù)著這樣的宿命，不是在征戰(zhàn)中被殺，就是在宮廷政變中被政治去勢，末代皇帝李睍死于新一輪歷史循環(huán)中崛起的蒙古人刀下。唯一一個逃逸出這宿命怪圈的，是開辟了太平盛世的仁孝皇帝，尊儒，敬佛，辦教育，實行和平外交，終于把西夏帶進(jìn)封建制度，使生民得以喘息，經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)發(fā)展，國家延續(xù)了長時期富足安定的繁榮。

《西夏》把一個民族的宿命，集中在一代帝王的宿命中，類似原型的敘事運用了元小說的敘事技巧。第一章《金色的夜晚》，以西夏立國十年大慶的宮廷之夜為時空體的形式，將李元昊的宿命以各種手法敘述出來，也暗示了讀者他的結(jié)局。李元昊閃回的意識流動中，首先映現(xiàn)出來的，是他與沒藏氏在床上渡過一生“最為銷魂的時刻”，被重生的感覺中夾雜著男人的失敗感，“戰(zhàn)無不勝的”他陷落在一個夫死出家的女人手里。野沒氏是李元昊與命運生死契約上的密碼，是福音也是在劫難逃的符咒，姓氏的宿命不斷給她增加上新的身份——被殺的開國戰(zhàn)神野利乞遇的遺孀、李元昊的寵妃、國相沒藏訛龐的妹妹、又是威脅太子地位的小皇子諒詐之母，由此形成李元昊由盛到衰的轉(zhuǎn)折隱喻。在此后的篇章中，李家父子歿命、大權(quán)旁落，沒藏氏族掌控皇權(quán)，都以這個“銷魂的時刻”為序曲，是縮短了的西夏歷史序曲。在這個時刻，他也敗在了曾經(jīng)的愛將、死去的政敵野利乞遇的手里——他的遺孀居然是處女，在“佩服、感謝”之中是道義的挫敗感，“驕傲的天都王，最后用一個女人把他打敗了”。連帶出了野利氏與沒移氏，兩個女人都和他的家國興衰密切相關(guān)，并且交代了后者在離宮的處境。意識之外的這個夜晚，太子弒父的決心已定，作者以內(nèi)心獨白的方式做了交代。兩個夜晚疊加在一起，前因后果脈絡(luò)清晰，宿命的人生形式便以偶然的方式，微縮成歷史循環(huán)的基本模型。敘事的所有動機都在以后的章節(jié)中逐漸展開，只有一個沒有時間演進(jìn)了。這就是李元昊已經(jīng)覺悟到，“原來這個世界上最有魅力的作為是沒有作為的作為”，卻來不及跳出權(quán)力爭奪的惡性循環(huán)，終于被兒子兼情敵、政敵寧令哥削去了鼻子不治而亡。歷史人生的詭譎宿命，壓縮在權(quán)力與性的刻度上。而真正超脫于這循環(huán)方式的，是李元昊徹骨想念、出走的長子寧明，他好像在高空俯瞰著他“千瘡百孔的心事”，啟發(fā)了他的覺悟。這是全書最基本的主題，在最后一章中借助神話形象的闡釋，充分地表達(dá)出來。統(tǒng)領(lǐng)全篇的第一章，也像一個玻璃試管，將所有帝王人生宿命的因緣果報濃縮在尋常的政治時空體中，分解為基本的人性元素，透視出歷史循環(huán)中隱秘的原始動力。這是政治史山脈之下的暗流，是歷史更隱秘的疆域。

二

這樣的原始動力幾乎規(guī)定著所有人的歷史出場，又最終消失在歷史循環(huán)的無情法則中?？茍鍪б獾臐h族知識分子張元，為了實現(xiàn)“貨于帝王家”的人生抱負(fù)，幾經(jīng)周折到達(dá)西夏王領(lǐng)地，這個自命不凡的“俠士”、“英雄”，以狂野放誕的方式引起注意，受到求賢若渴的李元昊的賞識信任，由中書令而國相，推動了西夏立國的大業(yè)。最終君臣的離心離德，在對宋戰(zhàn)與和的表面分歧之下，是性與文化。他厭倦了西北的單調(diào)風(fēng)景，思鄉(xiāng)的情感日濃，應(yīng)該還有潛意識中封建士人“衣錦還鄉(xiāng)”人生理想的幻滅，只有茍且在與李元昊的小妾、精通音律的索氏的愛情中排遣惆悵。而他所沉溺的音樂，又是李元昊去漢化的文化政策所極端排斥的，“自古以來先王們制作樂器禮儀都是為了管理百姓，而我黨項人的風(fēng)俗以忠實為先，戰(zhàn)斗為務(wù)，唐宋的繁音縟節(jié)根本不適合我夏國國情，必須改造”。張元終于還是政治失意，不明不白地客死異鄉(xiāng)。

《西夏》的歷史敘事策略，基本就是建立在這樣由宿命制約的欲望關(guān)系中。這里面包含著個人進(jìn)入歷史的偶然途徑，與歷史連接的特殊方式，在無數(shù)的偶然中，凸顯出在歷史的利比多場域中，誰也無法掌控自己命運的共同處境，厘清了個人與歷史的基本關(guān)系。作者在不斷轉(zhuǎn)換的敘事人稱中，從張元開始，讓所有主要的人物以在場的方式自述，獨立成章、順序出場，將歷史的碎屑擴展為人生的獨特故事，也由此展現(xiàn)出比政治版圖更廣大更永久的心靈疆域。謀反的衛(wèi)募山喜由于李元昊接受遼國聯(lián)姻，他的國丈夢被擊碎，看透“親情在王族中是最微不足道的”，終于引來殺身滅族之禍。就連忠勇的開國戰(zhàn)神野利乞遇，陷落在政治的陰謀中，出逃不成反而被宋朝邊將射殺，在他反對李元昊攻宋的政見中，也有對宋地外室的情感掛念，民族國家的大義糾纏著私情，求生的本能無法突出政治絞殺的重圍。送謗書的信使“強烈地想用我們年輕的鮮血去換取功名”，愛情是他功名心的驅(qū)動力，終于在坐騎被教練射殺的分秒之間，完成了類似于巴威爾“第一只鵝”式的成人禮儀式，“練習(xí)掉柔弱”，他得以死里逃生完全是偶然的際遇，但功名與愛情都被擱置了起來。作為戰(zhàn)俘的索氏被打入冷宮，試圖以巫術(shù)謀殺李元昊的動機，是因懷孕即將暴露與張元的私情，為了求生而陷入弒君的“罪惡”泥潭，只能以自舍殉情徹底逃避幽閉的命運。宋軍奸細(xì)王菘在貧賤中感動于邊將的知遇之恩，萬死不辭地牽引著離間計的細(xì)小線頭，扮演了歷史戲劇開場一幕的關(guān)鍵角色，他的結(jié)局被省略，更多的敘事功能是解密。一直到以未亡人的身份登上皇后寶座的沒藏氏、開始三十年后黨專權(quán)的梁氏、身兼遼國公主與夏國皇妃兩種身份的耶律南仙，到一身系著兩個王朝交替的末代公主李嵬名，她們的自述中都是以欲望為中心，偶然成為歷史戲劇的角色?；蛘呤乔笊蟮目v欲，或者是家族權(quán)力的角逐，或者是種族國家之間的仇殺，都在父權(quán)制政治的游戲規(guī)則中，以不同的方式走向悲劇的人生結(jié)局。這種結(jié)構(gòu)的敘事策略，以簡約的重復(fù)，刪繁就簡地處理史料，省略了解讀歷史密碼的繁難過程，轉(zhuǎn)化為人物富于裝飾性的生命圖式。

在所有的自述中，宋將狄青、宋使曲珍和大乘玄密帝師自述，另有獨特的敘事功能。他們都是歷史的見證人，或者見證了某一個歷史事件，或者見證著某一段具體的歷史。他們都超脫于西夏人的種族身份，可以旁觀者的角度審視這一段復(fù)雜的歷史，開辟出歷史敘事的他者維度。這樣多維的視角，才可能使偶然進(jìn)入西夏政治史的重要人物，呈現(xiàn)出悲劇的相同圖式，裝飾出西夏歷史斑斕的紋路。每個人物又都擔(dān)當(dāng)著不同的敘事和表義的功能，是主題不同側(cè)面的展示。宋將狄青的自述最復(fù)雜，身處“重文輕武”的時代，國家在危難中，英雄報國的火熱豪情被熄滅在文官制度的監(jiān)視與制約中，驚恐不安地壯年而亡。他所承擔(dān)的敘事功能，首先是被放逐的個人命運反映了宋代朝政的痼疾，其次則是以他的記憶，引出杰出政治家、文學(xué)家范仲淹在場的歷史情境。宋夏兩國都是主戰(zhàn)的強硬派得勢，戰(zhàn)爭的盲目屠殺勢在必然。范仲淹主張以防為攻，盡可能地減少損失。他關(guān)于將軍的生死觀體現(xiàn)著民本的戰(zhàn)爭倫理觀，“作為一個將軍，更不能將生死置之度外，因為將軍的生死系著戰(zhàn)士的生死，而每一個戰(zhàn)士的身后都是一個家”。他在政治棋局中任人擺布的孤獨滋味，理解了范仲淹《孤雁兒》的詞句“只是人千里”，“人”是人與人之間的距離，也是所有渴望回家的人靈魂和故鄉(xiāng)的距離，以及“一個人的理想和現(xiàn)實的距離”。他的宿命是權(quán)力博弈中敵對雙方忠勇之士的共同宿命:“大家都在這行李中了。這一刻，我們到底誰是贏家呢?”但理性的力量永遠(yuǎn)是微弱的，范仲淹無力阻止無辜生命間的瘋狂殺戮。而李元昊看見的則是戰(zhàn)爭的非理性:“……戰(zhàn)爭一旦打起來那就不是以任何人的意志為轉(zhuǎn)移了，不會是說停就停得了的?！边@是另一重宿命，人類集體瘋狂的自相殘殺，是歷史循環(huán)中首尾相接之處最通常的酷烈景觀。一如宋使曲珍的慘痛記憶，永樂城大戰(zhàn)中三十萬宋軍遭屠城覆沒。他身負(fù)朝廷使命，出使西夏參加發(fā)動這場戰(zhàn)爭的梁太后葬禮，特殊的地位與記憶的閃回，為西夏的歷史做了一個總結(jié):“……就是一部后黨和皇黨爭權(quán)的歷史，就是不斷對大宋發(fā)動戰(zhàn)爭的歷史，而這罪不容赦的戰(zhàn)爭，大多時候就是為了轉(zhuǎn)移國內(nèi)的矛盾?！倍蟪诵艿蹘煹囊娐劊瑒t是對西夏明君仁宗開辟的太平盛世的記憶，這也是整個黨項民族對歷史巔峰時期的記憶。他的自述終止在西夏由盛到衰的轉(zhuǎn)折點，仍然是欲望的泛濫帶來遍及朝野的腐敗。耶律南仙的自述，記錄了遼國滅亡的最后時刻，疲弱的西夏已處強弩之末的茍安地位。西夏公主李嵬名自述的經(jīng)歷，在對成吉思汗死因的揣度中，噴發(fā)出西夏民族面對亡國劫難的血性抗?fàn)帲浔瘔殉^西夏所有的征伐，也超過歷史上所有的征服性戰(zhàn)爭。而且是以一個嬌柔女子，承當(dāng)了這悲壯的噴發(fā)。這也是歷史循環(huán)首尾相接之處的常見傳奇，女英雄總是在歷史的斷裂時刻涌現(xiàn)。

三

在泯滅人性的權(quán)力角逐與民族之間殘酷的征戰(zhàn)中，前定的宿命使李元昊在通往至高權(quán)力的道路上備感孤獨，內(nèi)心凄涼而猶疑。就是別無選擇地接受前定，心硬如鐵地投入宮廷與戰(zhàn)場上的廝殺，個中滋味以血肉之軀也是難以承受的，除了對前定目標(biāo)的執(zhí)著信念，只有女人的身體與宗教是他精神逃避的安全空間。

《西夏》中幾個與歷史有關(guān)的女性，在共同的悲劇宿命中還有共同美貌的身體。這是她們?nèi)松H遇中相同的生命圖譜，是她們進(jìn)入歷史的基本方式，也是她們裝飾歷史紋路的基本樣式，代表著政治女性的共同宿命。作者強調(diào)了她們進(jìn)入西夏歷史更加偶然，政治聯(lián)姻、英雄崇拜的好奇、淪為戰(zhàn)俘、以稀薄的血緣關(guān)系入宮求生、戰(zhàn)敗求和的禮物……自述的方式中，展示了她們可能有的心理活動，歷史敘事也因此而又多出性別一維。宏大帝王系譜的字里行間，散落著她們的情感碎片，還有她們被所有元敘事掩埋的血淚。這些女人起初都沒有進(jìn)入權(quán)力核心的欲望，她們像是李元昊的另一個家園，使他的生命一次一次獲得重生，爆發(fā)出力量激情的同時，也陷落在每個女性血緣身體維系的其他同性手中。親情與國法的“最難選擇”一再重復(fù)，但在母親自舍的一刻，李元昊已經(jīng)完成了政治的成人禮?？墒蔷毩?xí)掉了柔弱，并沒有解除心靈的苦難。長時間重復(fù)的夢境中，呈現(xiàn)出無意識中的返宮情結(jié)，“他變成一個很小的龍?zhí)ィ卦谝粋€溫潤安逸的地方”。但宿命在胎中就已經(jīng)前定，他走的是不歸之路，于是，所有女人的身體，都引誘著他重溫夢境。

面對怨毒、恐懼、阿諛逢迎的巨大壓力，他身心具疲、病疴纏身，是野利氏的悉心照料和溫婉言語的安慰，使他恢復(fù)了健康與自信。女人的救贖力量近于宗教的功能，幫助他渡過最初的身心危機，不僅是母性，簡直是“菩薩”，宗教無疑是李元昊獲得精神解脫與政治理想自我鞏固的另一種靈丹妙藥?！段飨摹返淖髡撸@然對于宗教的價值深有洞悉，但是對它功能的闡釋則暗含反諷之意。野利仁榮釋解李元昊的孤獨與絕望，是借佛學(xué)的姻緣之說“萬法因緣生”?！耙孕臑閲?，以法為土”的教導(dǎo)，無疑拓展了他心靈的國界，“出世間法的大智慧”是“跳出三界外，不在五行中”;而破解的方式則詮釋著他殺戮的合理性，“隨緣”的另一重意義是棄絕情感，“不受制于因果”的原因是，“炕上坐的莫非怨家債主，鍋里煮的無非六親眷屬”，這自然也有鼓勵擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x。這是一次精神的成人禮，使他心意平衡地穩(wěn)坐權(quán)力的頂峰，也使黨項民族順利登上歷史的峰巔。對于帝王的心理分析，和歷史循環(huán)與人生宿命的主題一樣，是《西夏》最富現(xiàn)代意識的精彩筆墨。而仁宗的改革中有著弘佛的內(nèi)容，僧侶階層的特權(quán)地位在盛世的華章中尤其顯赫，佛又是所有人解釋宿命與承擔(dān)苦難的心靈依據(jù)，滲透在全部作品的敘事過程中。這除了佛教在西夏影響的歷史真實之外，也為敘事者審視歷史提供了思維的模式，在“緣”的觀照下，大夏國只是汪洋歷史水域中的一粟，所有彼此爭斗的血緣家族都是“粟中緣”。“生、成、住、壞”的姻緣果報，更是循環(huán)歷史中人欲災(zāi)難最基本的發(fā)展曲線。從而超越了所有的歷史紛爭，這也是《西夏》的歷史敘事超越其他歷史小說的地方。作者也以這樣的方式，升華了自身的鄉(xiāng)土情感。

在所有的自述中，妙音鳥的自述別具一格，擬真實的歷史敘事終止在神話的虛構(gòu)結(jié)局。敘事的功能在于化解所有歷史的疑點，歷史歸根結(jié)底是不可以盡知的。而虛構(gòu)的自述者又是這部歷史小說作者的藝術(shù)化身，她人首鳥身，是五方佛前的樂舞供養(yǎng)，有著娛樂神的使者身份，歷千年輪回而在火中再生。在完成了八百年侍奉五方佛的使命之后，最后二百年生命沉溺于可怕的夢境，邂逅了西夏國，目睹了無盡的悲壯慘烈，并且與之同亡。西夏亡國的大悲時分，就是她向死而生的極樂時刻，這無疑是敘事動機最初形成的偶然契機，遭遇西夏的歷史是創(chuàng)作靈感爆發(fā)的緣由。歷史難以求證的懸疑空缺，由此在虛構(gòu)中被想象的汁液灌注彌合，斷簡殘篇也縫綴出完整的畫卷。這個法名迦陵頻迦的妙音鳥，出現(xiàn)在各地的佛教遺存中，只有在黨項人的故土，有充當(dāng)脊獸和高居皇家陵墓門闕的權(quán)力，可見是他們的守護(hù)神。她以狂喜迎接死亡，在烈焰中重生。她守護(hù)的西夏國，也必將會和她一起在毀滅中重生。當(dāng)然不是一個王朝的重生，而是種族的重生，鮮卑——拓跋——黨項人的重生，也是所有炎黃子孫的重生和全人類的重生，鄉(xiāng)土的情感最終轉(zhuǎn)化為全人類共同的價值理想。這只為“終期付出最后的精力”的神靈之鳥，“不能救世”、“只能旁觀”，也是作者敘事立場的宣示，書寫盡歷史循環(huán)的殘酷與人生宿命的苦難，又是“終極樂觀者”。這使《西夏》的歷史敘事以帝王的系譜為綱，而又超越了帝王的白日夢，沒有蹈入一般歷史小說作者難以克服的心理窠臼，也沒有以史為鑒影響歷史發(fā)展的士人自戀。飛翔著歌舞的妙音鳥，可以洞穿歷史的奧秘，卻不會與歷史共謀。向死而生的狂喜中，有對無數(shù)毀滅中的新生由衷的祝福。這是一個美麗的神靈，負(fù)載著千萬年的理想，使命卻是侍奉五方佛，自戀卻絕不膨脹絕不僭越，她是精神的守護(hù)神。只要不迷失在兇殘腐朽的噩夢，祥和的精神總會超越循環(huán)歷史與宿命人生。

《西夏》以這樣多種聲音的交響，完成對黨項民族輝煌歷史詩性的祭祀，也完成對所有苦難人生的精神超度。