彭山風(fēng)景

□張學(xué)明

彭山風(fēng)景

□張學(xué)明

一

看風(fēng)景,就是看靈魂,看一個地方的風(fēng)景,就是看一個地方的靈魂。靈魂的博大讓人敬畏,靈魂的深邃讓人敬仰。

比如蘇東坡的赤壁,陶潛的東籬,李白的敬亭山，梭羅的瓦爾登湖，惠特曼的大陸……風(fēng)景因靈魂的高度增加了亮度，因生命的維度提煉了純度。

在歷史中，我認(rèn)識了李密，知道了李密的故鄉(xiāng)，明白了李密內(nèi)心的期待與拒絕。那個蒼茫多風(fēng)的黃昏，深秋的黃昏，李密行走在故鄉(xiāng)逶迤的土路上，望著蒼山落日，望著即將到來的黑暗，內(nèi)心的塊壘仿佛翻卷的風(fēng)暴，蕩滌著看不見的風(fēng)景。那是一個無常的時代，黑暗宛如一把巨鐮，收割著所有的生命與緘默。李密飄飄的衣衫，凝重堅(jiān)韌的身影，與傍晚即將到來的夜色，凝成了時間剖面上特有的火把，照耀著青山河流，延宕著時間的敘述，匯聚成歷史永恒的光芒。

但實(shí)際上，這個骨子里倔犟的靈魂，外在卻又隱忍而善意。面對生命中的兩難選擇，李密毅然由外觀而內(nèi)視，把親情與至孝放在自我生命的巔峰上，完成倫理與價值的轉(zhuǎn)換——《陳情表》——委婉泣血的意象——向朝廷傳達(dá)出自己的難度與恪守，迫使當(dāng)時的司馬氏政府，不得不從另一端點(diǎn)來審視。千年過去，我們今天，再讀他的文字，仍不得不掩面嘆息。這些透過淚水浸染的至孝與真情，讓我們聞到了李密苦難生命背后的馨香，使我們看見了李密內(nèi)在的決絕與安詳。這顆熾熱赤誠的靈魂，拒絕誘惑而又擁有期待，在那個寧靜或者多雨的黃昏，仿佛徐文長筆下的墨牡丹，靜靜開放在彭山——保勝鄉(xiāng)——龍安村，定格成千年以來，永遠(yuǎn)的花朵。

政治，從不輕易許諾，特別是地緣政治，但地緣政治的許諾，又常常帶有不經(jīng)意的——或許是善意或者是故意的欺騙。李密，以其至情至孝的良善，在地緣政治與地域文化的坐標(biāo)上，建立了自身不能復(fù)制的參照，打破了時間的岑寂與喧囂，甚至戰(zhàn)勝了時間。在不斷代謝的生命中，具備良知的人，擁有善意的人，甚至內(nèi)心陰暗沒有出路的人，都找到了自我生命反省燭照的空間與間隙，在生存的罅隙或者廢墟上，尋求靈魂的凈化與升華，尋找生命的情態(tài)與信仰，堅(jiān)守為人的底線。李密，這塊土地上單薄強(qiáng)勁的身影，仿佛一棵沉默而又努力生長的樹，默默守候著這一方純凈的水土，默默滋養(yǎng)著人們的向度與渴望。千年以來，李密以其內(nèi)在的情懷點(diǎn)燃了生命形態(tài)的倔犟舞蹈，彭山，以李密的不可復(fù)制而增加了絕對的海拔。彭山風(fēng)骨，也因李密的絕對存在而更加高挺。

去李密故居那日，陰天，微雨。清涼的空氣浸透著菩提的溫馨，寧靜謙恭的群山，仿佛一部無字的經(jīng)書，在我們面前打開。順著山勢，順著道路，我們站在了李密的故居面前，青山環(huán)繞，古木參天，竹林婆娑，環(huán)境清幽，民居櫛比，村路蜿蜒。故居旁一廟宇，似乎在訴說時間，訴說敬意，訴說著當(dāng)年的李密，在這條小徑上，悄然走過的身影。我們在廟宇前站定，內(nèi)心的敬仰油然而生。憑吊李密，或許更多的可能是，憑吊時間的蒼茫，憑吊蒼茫時間背景上，不再分解的質(zhì)地。

廟宇旁邊，是一山崖，巖石斑駁，歲月參差，時間的反光在上面細(xì)磨出具象的文字與畫圖，勾勒出生命的特質(zhì)與精神。我們在巖石旁站定，看上面的記載，看時間的風(fēng)化與提純，看具象的李密和藹地站在我們面前，看抽象的李密站成這里的風(fēng)景。這是一堵檔案樣的山崖，經(jīng)受住了時間。在這里，靈魂的博大讓我觳觫，靈魂的深邃讓我忽略了生存艱難的廢墟，我對靈魂的敬意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過太陽，我為這樣的靈魂存在而心懷感激。

這就是李密，千年前的李密，以自己特有的方式，站在時間的底板上，感受著飽滿蒼勁甚至無情的時間：洗禮、浸蝕，鐫刻、摧殘——完成了一顆讓人值得期待的靈魂，成就了無數(shù)靈魂謙恭高潔堅(jiān)忍不拔的守望。而另一個人，同樣以自己的方式，站在時間滄桑的背景上，以時間為宣言，成為時間不朽的見證與傳奇。如果說李密是一個圣者，恪守生命的質(zhì)地，那么，張綱或許就是一個勇者，燃燒自己的熱血。千年前的張綱同樣讓人心懷感念。在蒼茫多舛的地緣政治中，張綱義無反顧肩負(fù)了一個勇者的責(zé)任與道義。邦危國亂之際，張綱挺身而出，毅然上書，據(jù)理陳述自己的見解與主張，讓最高當(dāng)局審時度勢。張綱之舉，震動朝野。

史書所載，東漢順帝永建、陽嘉年間，朝政更加混亂，民不聊生。嘯聚山林抗擊官府者有之，淪為盜賊者有之。尤其是在長江兩岸、山東、湖北等地。地方官府想要隱瞞，隱瞞不了。想要剿除，卻乏力無術(shù)。順帝居然向上蒼祈求，甚至改永和六年為漢安元年。另一方面又派遣八名專使巡行各州郡，推薦人才，彈劾奸佞。八名專使幾乎都是年老博學(xué)之士，位居顯赫，只有張綱年紀(jì)最輕，官次最低。張綱離京出巡，走到都城近郊——洛陽都亭時，將車輪卸掉埋在地下，憤然宣稱：豺狼當(dāng)?shù)?，安問狐貍！隨即草擬奏章，彈劾太尉桓焉、司徒劉壽等人尸位素餐，不堪其職，揭露司隸校尉趙峻、河南尹梁不疑、汝南太守梁乾等人貪贓枉法，違法亂紀(jì)。與此同時，指控魯相寇儀，寇儀不得不畏罪自殺。

為國出力，為國分憂，是熱血男兒的必須選擇。在那個時代，一個為了國家朝廷，把自我生命置之度外的人，的確是一道讓人敬仰的風(fēng)景。據(jù)史書記載，大將軍梁冀是當(dāng)朝國舅，妹妹正受皇上寵愛。梁冀的親屬、爪牙滿布朝廷內(nèi)外。張綱不顧個人安危，上書歷數(shù)梁冀等十五條罪狀，京城震動。梁冀等人懷恨在心，幾乎不共戴天，并為之伺機(jī)報復(fù)。當(dāng)時廣陵郡有個叫張嬰的人，聚眾數(shù)萬，在揚(yáng)州和徐州之間抗擊官府，前后達(dá)十余年，朝廷棘手。梁冀乘機(jī)指使尚書推薦張綱出任廣陵太守，妄圖借刀殺人。

張綱上任廣陵，率先率領(lǐng)郡吏十余人來到張嬰營壘。張嬰不解，閉壘嚴(yán)防。張綱說明自己是奉詔宣慰，并非開戰(zhàn)。張嬰見其來意誠懇，出壘相迎。張綱隨即以利害禍福曉喻張嬰，張嬰很是感動，含淚訴說，我因蒙冤聚眾反抗，并沒考慮后果。經(jīng)你開導(dǎo)，我明白了事理。但對抗朝廷，即使投誠，也不免被問罪。張綱解釋，張嬰決定投誠。次日，張嬰率領(lǐng)部眾萬余人，與妻子一道歸降。張嬰事平。

后來，張綱在廣陵任職一年，病歿于任上，時年三十六歲。張綱去世，百姓哀悼者，不計(jì)其數(shù)。人們說：“千年萬載，何時才能再遇此君”。張嬰等五百余眾披麻戴孝，負(fù)張綱靈柩至武陽，安葬完畢揮淚而去?？梢韵胂?，當(dāng)時的情景，那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、來來往往的人，都因這顆高貴的靈魂，英年之際就遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)而扼腕墓道放聲痛哭。他們蒼茫的背影，變成了這里悄然的風(fēng)景，他們的淚水灑在這里，長成了滿地的九月菊。今天，我們在抽象的瞻仰中，似乎還能隱約聽見，他們遙遠(yuǎn)的嘆息。

張綱用自己的行動，實(shí)踐了自己的生命誓言，用自己的生命，詮釋了一個參與政治的人，在國家政治立場上，什么是忠義？什么是大義？什么是社會大眾真正的公義？或許，勇者的靈魂都是由愛和意志組成的，為了守衛(wèi)夢中的希望，張綱奉獻(xiàn)的是靈魂，而不是風(fēng)景。

忠與孝，自古以來就是民族的公德，民族的根基。彭山，占公德與根基之先，這道風(fēng)景，因生命的純度與亮度，提升了絕對的意義。今天，走入歷史，遭遇歷史中的這兩個人，是我們的大幸。生命成為風(fēng)景，沒有時間的沉淀與磨礪是不可能完成的，這就是生命的高度。與純?nèi)坏娘L(fēng)景，有本質(zhì)的不同。純?nèi)坏娘L(fēng)景，始終讓人疏離甚至陌生，因?yàn)槲覀儫o論怎樣努力，都無法介入其中，成為純?nèi)伙L(fēng)景中的一棵樹，一只鳥，一條路，一道流泉，甚至——天空的流云。唯獨(dú)與靈魂嫁接并相通的風(fēng)景，讓我們明白了風(fēng)景的意義，置身其中，我們就再也無法回避靈魂的呼喊與傾訴，再也無法回避自我的端詳與凝視。靜止的風(fēng)景，或許讓人在瞬間沉醉以致癱瘓，隱遁甚至沉溺。唯獨(dú)靈魂，風(fēng)景中的靈魂，不死的靈魂，讓人敬畏，站立，深思，奮起。

二

靈魂是一道風(fēng)景，風(fēng)景卻不是靈魂。在彭祖山，我們遭遇了另一個智者——彭祖。據(jù)史料記載，彭祖是顓頊帝玄孫終氏的第三子，晚年入蜀，活了八百歲。只是由于當(dāng)時的一年，相當(dāng)于我們今天的兩個月，彭祖的實(shí)際年齡是一百三十多歲。在史料中，我們看見了彭祖豐富的人生勢態(tài)：精醫(yī)術(shù)，長烹調(diào)，重飲食，喜鍛煉。特別其所做之野雞湯，被后人譽(yù)為“中華第一羹”。屈原在《天問》發(fā)出“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長？”的感嘆。彭祖是長壽引導(dǎo)術(shù)的創(chuàng)始人，吐納行氣和形體運(yùn)動有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)特的長壽引導(dǎo)行氣術(shù)。莊周在其《莊子·刻意》中表達(dá)說：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)行之士，養(yǎng)行之人，彭祖壽考者之所好也。"在這里，彭祖的生命理念構(gòu)成了地域文化的指向，演繹之后傳播出嶄新的生命觀。其豁達(dá)內(nèi)忍，順應(yīng)自然，樂天安命的人生觀，與陶潛的悠然南山構(gòu)建出異曲同工的走向。特別是其養(yǎng)生的智慧，固守本真，遵循自然規(guī)律，對后之莊子、呂不韋、張仲景、孫思邈等人都有極大影響。清代養(yǎng)生家石天基，不僅全面繼承彭祖理念，還完成了自己的思想體系：安靜心、正覺心、歡喜心、良善心、和悅心、安樂心，常常在行動中相互燭照。或許，智者的生命走向都是相通的，達(dá)者的生命指向都是同一的。

站在彭祖山面前，自我的神思悄然飛越。彭祖山又稱彭蒙山、彭亡山。從遠(yuǎn)處眺望，一線山脈從谷底悄悄隆起，慢慢地，隨著地理走勢，漸高漸大，蜿蜒逶迤，構(gòu)成一線，緩緩變成高大的山巒。此山巒之下，又有一山脈微微隆起，同樣一線，同樣是漸高漸大，與上面的山巒形成環(huán)抱之勢，構(gòu)成一個天然而立體的太極圖案。我們緩緩?fù)缴献呷?，從山腳到山頂，都是長壽梯，長壽梯有九道彎、九十九個平臺、九百九十九級石臺階，寓“九九長壽”。山道左側(cè)有彭祖祠，主體為承師殿。是祭祀、憑吊彭祖的重要場所。祠中有彭祖夫妻像，兩邊還有彭祖八大弟子像。其中手執(zhí)羅盤者，為青衣烏公，中國陰陽風(fēng)水學(xué)的創(chuàng)始人，有《葬經(jīng)》傳世。

拾級再往上，就是彭祖仙室，仙室旁有“高山仰止”牌坊。“高山仰止”出自《詩經(jīng)》“高山仰止，景行行止”之句。仙室大門兩廂，是仿古的平房建筑。檐前有桂樹兩行，可惜不是金秋，沒有“桂子月中落，天香云外飄”的感覺。仙室前方，石階正中，一幅太極圖。彭祖山本身就是一個天然的太極圖，而彭祖墓恰恰就在太極陽魚之“魚眼”上，足見機(jī)巧。仙室里，正面為彭祖塑像，兩旁為彭祖引導(dǎo)術(shù)的人物塑像。仙室上方就是彭祖墓，高大的墓碑上刻著“商賢大夫老彭之墓”字樣。墓坐東向西，掩映在群山環(huán)抱之中。

走出仙室，我們鉆過尺余寬的“九天攬勝”之路，路旁有一“八角亭”，據(jù)說這里，是觀看“睡仙女”的最佳位置所在。彭祖山海拔六百米，“山不在高，有仙則名”——劉禹錫之句獲得了印證。山頂有一寺院，名之慧光。內(nèi)有仙女煉丹洞，俗稱仙女洞。據(jù)說，每年農(nóng)歷三月三日，彭祖生日那天子夜，無數(shù)的小火球從山底鹽井溝一帶飄起，悠悠忽忽，燦爛一線，緩緩向仙女洞飛去，入洞半個時辰后，再從洞中飛出，爾后漸漸消失。山頂還有一座仙女煉成金丹后的塑像，塑像四周一片紫薇林。紫薇是彭山縣的縣花，花期長，又叫百日紅。我們在這里久久佇立，誰也沒有說話。之后，我們再從山嘴懸崖處——重陽亭——沿階而下，一坐一立的兩尊唐代大佛，呈現(xiàn)在我們眼前，高與山齊，又被稱為“齊山雙佛”。最高的釋迦牟尼佛像達(dá)二十八米，名列世界第八。“多寶如來”右上方，有一懸崖，上有一直徑兩米左右的巖洞——老鷹洞。彭山縣志載，那洞曾是彭祖煉丹之地。因四周懸崖，人們無法攀越，洞中究竟至今不得而知。再下來，就是彭祖“采氣場”，采氣場按天圓地方六十四柱格局建成。再然后是養(yǎng)生殿，這是彭祖山最具神秘色彩之地。殿外有一自然生成的“夫妻樹”——陰陽樹——同根而生的香樟與烏柏。香樟偉岸挺拔，烏柏玲瓏嬌小。二者相依相擁，不離不棄，極像風(fēng)雨同舟的夫妻。我們在養(yǎng)生殿內(nèi)駐足，觀看了彭祖的引導(dǎo)術(shù)、膳食術(shù)、房中術(shù)——全面理解彭祖的生命理念。

從山上下來，我們駐足回望，這里的風(fēng)景因曠達(dá)的靈魂而充滿了亮色，因生活理念的指引而充滿了深遠(yuǎn)的期待。凡是在這山上行走駐足凝觀的人，內(nèi)心的感懷不因時間的岑寂與喧囂，也不因世俗的困擾與煩憂，減少自己的希望，端莊自己的生活，修正自己的人生。

三

看風(fēng)景，就是看靈魂，看智慧。任何與靈魂有關(guān)的事物，總是引起我的思索，地緣政治與地域文化的糾結(jié)，演繹成厚重的歷史，演變成深邃的文化，風(fēng)景因歷史、文化沉淀的靈魂而高貴，我愛看靈魂。純粹的風(fēng)景讓我常常心無所依，因?yàn)闊o論怎樣，我都不能介入其中，我除了隔岸觀火，別無他法。唯獨(dú)靈魂，讓我看到了風(fēng)景的深處，比如峽谷底部。

站在江口鎮(zhèn)的漢代崖墓面前，我這種感覺尤甚。墓群所展現(xiàn)的，不僅僅是墳?zāi)?，而是那個時代人們的生活方式所延展的理念與追求。我們在此看見的，不僅僅是風(fēng)景，雖然已呈風(fēng)景展現(xiàn)，更不僅僅是歷史，雖然已時隔數(shù)千年。墓群依山而鑿，青山前面是一帶遼闊的江面。墓群掩映著翠竹綠樹，掩映著看得見的時間。墓群分布密集，形式多樣，石刻精湛，明顯看得出當(dāng)時的藝術(shù)指向。崖墓的組成，有墓道、墓門、墓室。墓道長大約20米，道旁鋪有承插式的排水管。墓門刻飾玉檐、斗拱、雙闕、花卉，這些裝飾，明顯展現(xiàn)出當(dāng)時之人的生活情趣。墓室里分設(shè)前室后寢、左右?guī)?、廳堂、內(nèi)室、廚房、壁櫥等等，進(jìn)入墓室，我們仿佛看見了漢代人的生活場景。這哪里是崖墓，分明是漢代人的住宅風(fēng)貌和生活習(xí)性，是那個時段的天空下，人們的生存質(zhì)地。在這里，看歷史就是看風(fēng)景，看風(fēng)景就是看靈魂。這塊水土，曾因千年的風(fēng)霜，凝成了固定的時間，這些時間，通過墓群，留給了我們可觀可感的參照。

在墓群博物館里，我們屏氣凝神，博物館占地3100多平方米，分雕塑、文物、崖墓群現(xiàn)場陳列等部分。館內(nèi)以西王母畫像磚、“天下第一吻”的秘戲圖畫像磚拓片、畫像石、銅質(zhì)搖錢樹、石棺、木館及漢代的各式陶器為主要內(nèi)容，其中許多是珍貴文物，比如陶座銅質(zhì)搖錢樹。這座搖錢樹高1.44米，1972年出土，是我國漢崖墓出土的一座造型最大、鑄工最精、圖飾最豐富的搖錢樹，被定為國家特級文物。這件國寶1986年赴日本展出時，引來觀者如潮。在《中國100件國寶》一書中可以看到，這里出土的就有6件，搖錢樹、天下第一吻、庖廚單人畫像石棺等更是價值連城，在此，藝術(shù)的指向與時間的長度，變成了平衡較量的兩極。

歷史，在這里凝成一道不可更改的風(fēng)景，風(fēng)景在這里，凸顯了歷史的厚重與安詳。透過歷史，我們看見的是彭山的蒼茫與悠遠(yuǎn)，透過風(fēng)景，我們理解了彭山這塊土地的質(zhì)地：任何與靈魂無關(guān)的東西，都將成為過眼云煙，任何被時間湮沒的東西，都不是真正意義上的靈魂。靈魂的亮度與深度，完成了風(fēng)景的提純，風(fēng)景的純粹，再現(xiàn)了靈魂的善意。

在此，美麗的是風(fēng)景，更是靈魂。靈魂與風(fēng)景相得益彰，構(gòu)筑成彭山特有的文化與歷史，建構(gòu)成彭山特有的走向與發(fā)展。因此，透過時間的烽煙，我們更能理解遼闊的群山，奔騰的河流，所有動植物充滿的生機(jī)，所有生命擁有的樂章。本來，風(fēng)景是人類對自然的一種選擇，但更多的時候，是人類自我的面對。當(dāng)我們對著鏡花水月掩面空嘆的時候，當(dāng)我們背倚青山觀看落日的時候，當(dāng)我們站在大漠戈壁搖頭嘆息的時候，我們內(nèi)心面對的，究竟是自然，還是我們自己？彭山的風(fēng)景是豁達(dá)的，彭山的靈魂是純粹的，彭山的指向是遼闊的：無論是今天的萬畝葡萄園，還是八百壽酒業(yè)，顆顆飽滿，滴滴真情，無論是新農(nóng)村建設(shè)，還是社會公眾的心態(tài)風(fēng)貌，都讓我們感受到一種風(fēng)景的魅力。我們看見了靈魂與風(fēng)景的碰撞，看見了風(fēng)景與靈魂的溝通。

我愛看風(fēng)景，更愛看靈魂。