婁 勝 華

(澳門(mén)理工學(xué)院 公共行政高等學(xué)校)

在社團(tuán)發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系方面，一般認(rèn)為，共利性社團(tuán)(common interest associations)是一種復(fù)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)(replicate social structure)，也就是說(shuō)，社團(tuán)是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)制。[注]R. T. Anderson and G. Anderson. The Replicate Social Structure. Southwestern Journal of Anthropology. 1972(18):365-370.那么，澳門(mén)民間社團(tuán)形態(tài)是否會(huì)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化呢？或者說(shuō)是否也同樣“復(fù)制”了澳門(mén)社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)變動(dòng)呢？這里以十九、二十世紀(jì)交替之際澳門(mén)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變動(dòng)，以及民間結(jié)社形式的變化為例，具體考察社會(huì)結(jié)構(gòu)與社團(tuán)之間的關(guān)系。

一

進(jìn)入十九世紀(jì)之后，澳門(mén)的經(jīng)濟(jì)地位與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，長(zhǎng)期以來(lái)支撐葡商進(jìn)行轉(zhuǎn)口貿(mào)易的特惠條件逐漸喪失，華商力量起而取代葡商，成為澳門(mén)經(jīng)濟(jì)的主體?！芭c明代掌握著巨大轉(zhuǎn)口貿(mào)易利益的在澳葡人的那種資金雄厚、財(cái)產(chǎn)充裕的狀況不同，到19世紀(jì)，葡人資本在澳門(mén)經(jīng)濟(jì)中已不再享有獨(dú)執(zhí)牛耳的地位?！盵注]楊道匡、郭小東：《澳門(mén)經(jīng)濟(jì)述評(píng)》，第158頁(yè)，澳門(mén)基金會(huì)1994年版。這種趨勢(shì)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后得到進(jìn)一步發(fā)展。隨著五口通商，特別是毗鄰澳門(mén)的香港開(kāi)埠，在澳門(mén)的外國(guó)商人(包括葡商在內(nèi))紛紛將資本從澳門(mén)撤向香港及上海等其他通商口岸，導(dǎo)致華商資本在澳門(mén)資本結(jié)構(gòu)中的比重趨大，至十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，更達(dá)到了絕對(duì)控制的地位。

1896年對(duì)澳門(mén)、氹仔及路環(huán)商業(yè)場(chǎng)所的普查顯示，在全部1 075間商業(yè)場(chǎng)所中，合共雇用了6 803名男性員工，其中，葡萄牙人擁有的商業(yè)場(chǎng)所為11間，內(nèi)雇35名員工，主要從事茶葉、飲品、布匹、建筑材料等相關(guān)貿(mào)易。1910年進(jìn)行的同類(lèi)普查，葡式商業(yè)場(chǎng)所為30個(gè)，雇用男性員工74名，分別占總數(shù)的2.7%和1.3%，可以說(shuō)是微不足道的。具體情況參見(jiàn)表1所示。

表1 1896年與1910年澳門(mén)商業(yè)場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)

資料來(lái)源：古萬(wàn)年、戴敏麗：《澳門(mén)及其人口演變五百年(1500-2000)》，第386頁(yè)，澳門(mén)統(tǒng)計(jì)暨普查司1998年版。

難怪當(dāng)時(shí)的一份呈給總督高士德(Jose M. de S. Horta e Costa)的官方普查報(bào)告中，有這樣的建議：“有迫切的需要采用一個(gè)引入大量葡葡牙人的方法，他們不屬于官方階級(jí)，并于此殖民地建立永久居所，唯一方法可以達(dá)到的是需要有一定數(shù)量葡萄牙人的工商業(yè)場(chǎng)所”。[注]古萬(wàn)年、戴敏麗：《澳門(mén)及其人口演變五百年(1500-2000)》，第385頁(yè)，澳門(mén)統(tǒng)計(jì)暨普查司1998年版。據(jù)一位法國(guó)人對(duì)十九世紀(jì)末澳門(mén)經(jīng)濟(jì)的觀察，“澳門(mén)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)掌握在不同民族的人們手里，不過(guò)，卻不掌握在葡萄牙手里。水泥廠是英國(guó)人的，最好的酒店是中國(guó)人的。中國(guó)人還控制著煙草業(yè)、茶業(yè)、咸魚(yú)業(yè)、鴉片業(yè)、賭場(chǎng)等”。[注]布郎科：《19世紀(jì)最后一年的澳門(mén)》，第135頁(yè)。轉(zhuǎn)引自鄧開(kāi)頌等主編：《粵澳關(guān)系史》，第277頁(yè)，中國(guó)書(shū)店1999年版。

確如所言，其時(shí)不但澳門(mén)當(dāng)?shù)厣虡I(yè)與對(duì)外貿(mào)易多為華人掌握，而且重要的近代工業(yè)企業(yè)同樣由華人開(kāi)設(shè)。如青洲水泥廠，始由華商于1886年租地興辦，1889年英商參股。在紡織業(yè)中，十九世紀(jì)八十年代，華商在澳門(mén)投資興辦三間繅絲廠，該廠投資6 000兩白銀，雇工300余名。[注]分別參見(jiàn)《廣州市文史資料》(第八輯)陳天杰等文與《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》1997年11月1日梅士敏文；轉(zhuǎn)引自鄧開(kāi)頌等主編：《粵澳關(guān)系史》，第280-281頁(yè)，中國(guó)書(shū)店1999年版。繼陳啟源之后，在澳門(mén)開(kāi)辦紡織廠的還有馮成、何連旺、曹善業(yè)等著名華商。除建材、紡織業(yè)外，華商涉足于澳門(mén)的重要工業(yè)還有炮竹、造船、食品、煙草等。1898年，澳葡當(dāng)局對(duì)澳門(mén)中式工廠所作的普查顯示了華人工業(yè)企業(yè)分布(見(jiàn)表2)。

表2 1896年澳門(mén)中式工業(yè)企業(yè)的主要分布

資料來(lái)源：古萬(wàn)年、戴敏麗：《澳門(mén)及其人口演變五百年(1500-2000)》，附表第205-206頁(yè)，澳門(mén)統(tǒng)計(jì)暨普查司1998年版。

可見(jiàn)，華人企業(yè)幾乎覆蓋了澳門(mén)最重要的工業(yè)行業(yè)，其中最大的一家中式絲織廠僅雇工就達(dá)698人，占中式工廠全部雇工的13.1%，實(shí)為“澳中第一廠”。

除近代工業(yè)企業(yè)外，澳門(mén)的博彩業(yè)與其他壟斷性行業(yè)的專(zhuān)營(yíng)權(quán)多為華商承投。據(jù)考察[注]湯開(kāi)建、吳志良主編：《〈澳門(mén)憲報(bào)〉中文數(shù)據(jù)輯錄(1850-1911)》，前言、第476-477頁(yè)，澳門(mén)基金會(huì)2002年版。，在闈姓專(zhuān)營(yíng)權(quán)出讓中，從1881年到1907年期間，華人承投4次，葡人承投2次。在闈姓之后的白鴿票、山票的專(zhuān)營(yíng)權(quán)出讓中，承投者主要為華人。華商何廣經(jīng)營(yíng)白鴿票時(shí)間長(zhǎng)達(dá)11年之久，盧九、蕭登等華商也承充過(guò)白鴿票，番攤的承充人多數(shù)為華商。與博彩專(zhuān)營(yíng)權(quán)時(shí)有葡人插手的情況不同，鴉片、魚(yú)鹽、火藥、煤油等專(zhuān)營(yíng)權(quán)承投者除極個(gè)別外是清一色的華人。博彩業(yè)與壟斷性行業(yè)的專(zhuān)營(yíng)方式加快了財(cái)富積累的速度，催生了一批華商巨賈。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，華商已成為澳門(mén)最富裕的群體。以當(dāng)時(shí)澳門(mén)電話(huà)分布為例。電話(huà)在二十世紀(jì)初引入澳門(mén)，是澳門(mén)當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的通訊工具。按照澳門(mén)電話(huà)章程，除“衙署兵營(yíng)及所有國(guó)家管理之局所”外，文武官員住家及商店民居也可以申請(qǐng)安裝，但用費(fèi)不菲，既需自資購(gòu)買(mǎi)設(shè)備，亦需“每月納月費(fèi)銀五元”。[注]湯開(kāi)建、吳志良主編：《〈澳門(mén)憲報(bào)〉中文數(shù)據(jù)輯錄(1850-1911)》，前言、第476-477頁(yè)，澳門(mén)基金會(huì)2002年版。因此，在澳門(mén)最早的電話(huà)安裝者名單中，住宅電話(huà)屈指可數(shù)，但卻有華商名列其中。

表3 20世紀(jì)初澳門(mén)電話(huà)分布

資料來(lái)源：湯開(kāi)建、吳志良主編：《〈澳門(mén)憲報(bào)〉中文數(shù)據(jù)輯錄(1850-1911)》，第491、567頁(yè)，澳門(mén)基金會(huì)2002年版。

華商蕭登、盧光裕是澳門(mén)第一批的住宅電話(huà)用戶(hù)。1910年，澳門(mén)華商巨富葉小澄(西洋銀行買(mǎi)辦)、盧廉若每人裝有二部住戶(hù)電話(huà)，即使是當(dāng)時(shí)的澳門(mén)總督也未能如此。華商之富由此可見(jiàn)一斑。

從澳門(mén)華商致富途徑不難看出，近代澳門(mén)華商是一個(gè)具有特殊群體利益的階層，他們需要找到一種有效的方式來(lái)保護(hù)和促進(jìn)共同利益。當(dāng)然，最有效的方式莫過(guò)于加入或者控制政府，運(yùn)用政府特有的政策與強(qiáng)制功能來(lái)保護(hù)自身利益。可是，由于澳門(mén)特殊的管治模式，對(duì)華人缺乏直接的政治吸納通道，只有在政府的邊緣部門(mén)零星地吸收少數(shù)華商協(xié)助參與管理，如1894年澳門(mén)政府公鈔局吸收華商盧九、陳西滿(mǎn)為職事，曹善業(yè)、陳明瑞為替理職事；1904年澳門(mén)政府成立“業(yè)鈔公會(huì)”，華商曹善業(yè)、盧九為正會(huì)員，柯六、盧光裕為副會(huì)員。曹善業(yè)、盧九、楊聯(lián)等曾出任過(guò)澳門(mén)政府理商局職員。

至于政府之外，可供選擇的利益保護(hù)方式有兩種：或是個(gè)人方式，或是集體方式。多數(shù)人在多數(shù)時(shí)候，二者并用。選擇個(gè)人方式的，較為普遍的一個(gè)做法是加入葡籍。在1887年清政府確認(rèn)葡萄牙對(duì)澳門(mén)有“永居管理權(quán)”之后，澳門(mén)華商申請(qǐng)加入葡籍者漸多，刊登在《澳門(mén)憲報(bào)》上的華人入葡籍告示頻出。澳門(mén)有名望的華商大都加入葡籍，如盧九父子、何連旺、李鏡荃等。選擇保護(hù)自身利益的集體方式，就是組織社團(tuán)。

二

澳門(mén)華商創(chuàng)建的早期民間社會(huì)組織，除宗教性神廟外，世俗性善會(huì)與工商性社團(tuán)占據(jù)重要地位。其中，鏡湖醫(yī)院慈善會(huì)與同善堂是兩個(gè)面向華人社會(huì)的慈善社團(tuán)，從創(chuàng)始人構(gòu)成看，俱為清一色商人或商號(hào)。鏡湖醫(yī)院的倡建值事達(dá)152人(商號(hào))，[注]《倡建值事芳名》，載《倡建鏡湖醫(yī)院碑記》(之一)。規(guī)?？芍^宏大。同善堂的立案人為46人，倡建值事更多至269人，[注]《倡建值事芳名》，見(jiàn)《倡建蠔鏡同善堂碑序》所附倡建值事芳名錄，該碑立于澳門(mén)同善堂內(nèi)。其屬下子善會(huì)的值事人數(shù)同樣眾多，“保產(chǎn)善會(huì)”值事32人，“施棺木工善會(huì)”值事89人，“施藥劑善會(huì)”值事180人。在如此眾多的創(chuàng)始人中，究竟哪些屬核心人物呢？鏡湖醫(yī)院于1871年成立時(shí)，推沈旺、曹有、德豐、王六4人向澳葡公物會(huì)辦理院址和立契手續(xù)。4人之中，德豐疑為商號(hào)或以商號(hào)代替商號(hào)所有人而具名，[注]湯開(kāi)建在《進(jìn)一步加強(qiáng)澳門(mén)近代史研究》一文(載《學(xué)術(shù)研究》2003年第6期，第118-123頁(yè))轉(zhuǎn)引梁秀珍的《鏡湖醫(yī)院115周年回顧》(載《澳門(mén)鏡湖醫(yī)院115周年特刊》，第47頁(yè)，澳門(mén)鏡湖醫(yī)院慈善會(huì)1986年版)一文，認(rèn)為華商曹有、王六、沉旺、德旺等人在澳門(mén)城北建立鏡湖醫(yī)院，其中沉旺、德旺不知是否即沈旺、德旺；這里仍然采用《鏡湖醫(yī)院慈善會(huì)立案章程》(1942年)與《澳門(mén)鏡湖醫(yī)院慈善會(huì)會(huì)史》(2001)等材料所認(rèn)定的鏡湖醫(yī)院立契人為沈旺、曹有、德豐、王六4人。沈旺生平未察其詳，其他二人均為富商。

曹有作為當(dāng)時(shí)澳門(mén)的著名華商，在澳門(mén)置曹存善堂、曹連益堂等商號(hào)，開(kāi)設(shè)機(jī)器繅絲廠，并有大量物業(yè)。曹有加入葡籍，并與澳葡官府交好。1880年4月，曹有自購(gòu)一架水車(chē)及配件贈(zèng)送給澳門(mén)總督，因此舉，“大西洋大君主賞給曹有御賜圣母金星”爵銜。[注]湯開(kāi)建、吳志良主編：《〈澳門(mén)憲報(bào)〉中文數(shù)據(jù)輯錄(1850-1911)》，第36頁(yè)。有關(guān)澳門(mén)近代社團(tuán)創(chuàng)始人材料散見(jiàn)于該書(shū)所輯錄的歷年《澳門(mén)憲報(bào)》之中。未注明出處的，皆引自該書(shū)。曹有富甲澳中，且與澳葡當(dāng)局交情不淺，其被澳門(mén)眾華商推舉為鏡湖醫(yī)院的立契人，確為名至實(shí)歸。

王六(王祿)，[注]陳喬之主編：《港澳大百科全書(shū)》，第803頁(yè)，花城出版社1993年版；吳志良、楊允中主編：《澳門(mén)百科全書(shū)》，第464頁(yè)，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1999年版。生于1794年，福建人，早年到澳門(mén)經(jīng)商。1860年，與人合股成立置業(yè)公司——紹昌堂，購(gòu)買(mǎi)原庇里喇茶葉行舊址，續(xù)填平該行后門(mén)所對(duì)的大片海灘，辟成福隆新街、福榮里、清和里、福隆新巷、清平直街、白眼塘等街道，興建大小鋪戶(hù)160余間。1870年，澳督蘇沙(António Sérgio de Sousa)與王祿(六)父子協(xié)商，以深巷仔街尾一幅海灘相贈(zèng)為條件，要求在此興建一座大戲院。王氏父子接受條件，至1875年，戲院建成，取名清平戲院，為港澳地區(qū)第一座劇院。王祿(六)富有，且與澳門(mén)官方有聯(lián)系，因此，具備受眾商之托成為澳門(mén)鏡湖醫(yī)院向葡公物會(huì)辦理院址立契人的條件。

鏡湖醫(yī)院不但由華商創(chuàng)建，而且在成立后的70年間，一直由全澳各行商團(tuán)體推選值理(總理、總協(xié)理)數(shù)名組成值理會(huì)，具體管理社團(tuán)事務(wù)。

同善堂成立時(shí)，雖然立案章程附簽人達(dá)46位之多，但是呈送總督立案稟文的申請(qǐng)人僅為6位，分別是盧九、何連旺、王麟生、王藹人、張敬堂、蔡鶴朋，其中，名列申請(qǐng)人之首兩位的盧九與何連旺，俱為名噪一時(shí)的澳門(mén)華商。

何連旺(何穗田、何廷光)，[注]《鏡海叢報(bào)》第2年第10號(hào)，1894年9月26日，聲告；吳志良、楊允中主編：《澳門(mén)百科全書(shū)》，第248頁(yè)，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1999年版。徐新：《澳門(mén)歷史名人何廷光》，載《澳門(mén)研究》第6期。廣東順德人，其父為澳門(mén)富商何老桂。何連旺曾在澳門(mén)投資興辦繅絲廠、織造匹綢廠、炮竹廠及分廠等多家近代工業(yè)企業(yè)，也曾承充或參與承投鴉片、鹽，以及闈姓等賭業(yè)項(xiàng)目的專(zhuān)營(yíng)。何連旺因善于經(jīng)營(yíng)而成澳門(mén)巨富，且“情態(tài)甚謹(jǐn)”、“應(yīng)于廣眾”，得到澳門(mén)各方的接受與認(rèn)可。澳葡方面，1884年6月，葡王賞賜何連旺“基唎斯督寶星”(Cavalleiro da ordem militar de Nosso Senhor Jesus Christo)，何因此而成為其時(shí)澳門(mén)華商中僅有的“佩帶頭等寶星紳士”。在澳門(mén)華人社會(huì)中，何連旺也是十九世紀(jì)末期的風(fēng)云人物，他與康、梁之維新改良派人物以及孫中山等交往密切，同時(shí)，對(duì)澳門(mén)社會(huì)公益事業(yè)多有貢獻(xiàn)，曾出任澳門(mén)鏡湖醫(yī)院的值理。[注]《澳門(mén)鏡湖醫(yī)院慈善會(huì)會(huì)史》記載的鏡湖醫(yī)院堂期會(huì)議記錄顯示，何穗田參與鏡湖醫(yī)院堂期會(huì)議的時(shí)間段集中在20世紀(jì)末與1930-1932年間。1892年(光緒十八年)澳門(mén)同善堂創(chuàng)建，何連旺成為重要發(fā)起者與創(chuàng)辦人。

盧九(原名盧華紹)，廣東新會(huì)人。出身貧寒，先在廣州等地經(jīng)營(yíng)錢(qián)莊，后至澳門(mén)承充番攤、山票、鋪票、白鴿票以及鴉片煙、鹽、豬肉等專(zhuān)營(yíng)生意，積累巨額財(cái)富，成澳門(mén)一代富豪，有“澳門(mén)賭王”之稱(chēng)。盧九交游甚廣，開(kāi)設(shè)著名的“官紳俱樂(lè)部”——宜安公司，與澳門(mén)華葡小區(qū)均保持接觸。盧九熱心慈善公益事業(yè)，曾任鏡湖醫(yī)院值理會(huì)總理(1879年)[注]吳潤(rùn)生主編：《澳門(mén)鏡湖醫(yī)院慈善會(huì)會(huì)史》，第245頁(yè)，澳門(mén)鏡湖醫(yī)院慈善會(huì)2001年版。，1892年發(fā)起成立同善堂。

可見(jiàn)，正是十九世紀(jì)逐漸崛起的華商成為早期澳門(mén)世俗性慈善社團(tuán)的創(chuàng)建者與管理者。

如果說(shuō)創(chuàng)辦世俗性慈善組織是與華商的社會(huì)責(zé)任意識(shí)有關(guān)，那么，華商直接創(chuàng)辦工商性團(tuán)體，更多地是從保護(hù)自身利益出發(fā)的。華商組織的早期業(yè)緣團(tuán)體中，會(huì)館的歷史最為悠久。溯澳門(mén)會(huì)館之源，可考之名號(hào)首推三街會(huì)館。三街會(huì)館創(chuàng)立的準(zhǔn)確年代迄未查實(shí)。據(jù)乾隆五十七年(1792)的“重修三街會(huì)館碑記”稱(chēng)，“市鎮(zhèn)之有公館。由來(lái)尚矣。蓋所以會(huì)眾議，平交易，上體國(guó)憲，而下杜奸宄也。澳之有蓮峰山，前明嘉靖年間，夷人稅其地，以為曬貯貨物之所，自是建室外廬，筑市宅，四方商賈，輻輳咸集，遂成一都市焉。前于蓮峰之西，建一媽閣；于蓮峰之東，建一新廟，雖客商聚會(huì)議事之所，然往往苦其遠(yuǎn)，而不與會(huì)者有之。以故前眾度街市官地傍，建一公館，凡有議者，胥于此館是集，而市集以安焉?！睋?jù)考證，會(huì)館大約在明代末年已經(jīng)出現(xiàn)，至清代粵海開(kāi)關(guān)以后始定名為“三街會(huì)館”?！叭帧?，即營(yíng)地大街、關(guān)前街、草堆街，時(shí)為澳門(mén)商業(yè)中心。三街會(huì)館成立后，“實(shí)無(wú)異于澳門(mén)總商會(huì)也。且當(dāng)時(shí)澳葡對(duì)于華人之一切設(shè)施，亦常與三街會(huì)館之值事商榷，或請(qǐng)其舉派代表，出席議事亭會(huì)議，然后執(zhí)行。所以三街會(huì)館，亦即昔日澳中之華人總機(jī)關(guān)也”。[注]章文欽：《澳門(mén)與中華文化中的航海保護(hù)神》，見(jiàn)《媽祖信俗歷史文化研討會(huì)論文集》，第201頁(yè)，澳門(mén)海事博物館、澳門(mén)文化研究會(huì)1998年版；王文達(dá)：《澳門(mén)掌故》，第237頁(yè)，澳門(mén)教育出版社1999年版。三街會(huì)館是華商“聚會(huì)議事之所”，按照道光十五年(1835)“重建三街會(huì)館碑記”所述，因?yàn)椤爸T夷有議事亭，番目四人受命于其國(guó)，來(lái)臨市事”，而“華人商賈，所以通貨財(cái)，平競(jìng)爭(zhēng)，聯(lián)情好而孚眾志者，亦不可無(wú)地以會(huì)之，此三街會(huì)館之所由設(shè)也?！笨梢?jiàn)，無(wú)論是立館的緣由、地點(diǎn)，還是實(shí)際功能，三街會(huì)館應(yīng)是一所商人會(huì)館。

三街會(huì)館，雖然獨(dú)立于神廟之外，并履行著超出了一般工商性社團(tuán)的綜合功能，甚至有澳門(mén)“華人總機(jī)關(guān)”之稱(chēng)謂，但它還不是一個(gè)近代性社團(tuán)，其與許多傳統(tǒng)社團(tuán)相同的一個(gè)突出表現(xiàn)就是它的廟宇化特征。三街會(huì)館供奉關(guān)帝為守護(hù)神，在澳門(mén)，又稱(chēng)“關(guān)帝廟”。在民間信仰中，關(guān)帝屬于萬(wàn)能神，與文財(cái)神比干并稱(chēng)為武財(cái)神，是公認(rèn)的商賈保護(hù)神。從明清時(shí)代全國(guó)各地的商人會(huì)館多供奉關(guān)帝神祗看，三街會(huì)館確屬商人組織，同時(shí)也說(shuō)明它與其他商人會(huì)館一樣，屬于前近代商人團(tuán)體，是一個(gè)具有過(guò)渡性特征的功能復(fù)合型社團(tuán)。

供奉行業(yè)祖師為保護(hù)神是傳統(tǒng)行會(huì)組織的共同行為，也是一個(gè)標(biāo)志性特征。在商人會(huì)館之外，澳門(mén)的其他手工業(yè)行會(huì)組織，如上架行會(huì)館、工羨行會(huì)館與泥水行會(huì)館等早期工商性同業(yè)組織都奉祀共同的祖師——魯班。上架行會(huì)館創(chuàng)建于清道光二十年(1840)，為澳門(mén)木藝業(yè)(做木行、搭棚行、油漆行)的手工業(yè)行會(huì)組織。該館的創(chuàng)建、焚后重建和館址土地權(quán)購(gòu)置所需資金都是行業(yè)內(nèi)同仁捐款，在捐款動(dòng)員過(guò)程中，行業(yè)祖師的象征性符號(hào)資源發(fā)揮了相當(dāng)重要的激勵(lì)作用?！拔唇▌?chuàng)會(huì)館，安可以祀先師”，供奉魯班先師成為創(chuàng)建會(huì)館的動(dòng)力?！八詴?huì)館入門(mén)之大堂，辟為魯班師傅殿。供有魯班塑像，社壇香案，祭具俱全，如廟宇然。每年六月十三日魯班師傅誕，行中工友例必休息一天，在會(huì)館中鋪張慶祝，弦歌酒宴，異常熱鬧”。[注]王文達(dá)：《澳門(mén)掌故》，第240-241頁(yè)。始建于咸豐四年(1854)的工羨行會(huì)館是澳門(mén)造船業(yè)行會(huì)，造船業(yè)崇奉魯班為祖師，故而會(huì)館大堂專(zhuān)設(shè)魯班神殿，以備四時(shí)奉祀，會(huì)館因此也稱(chēng)祖師廟。與工羨行會(huì)館同時(shí)代的泥水行會(huì)館創(chuàng)建于咸豐五年(1855)，據(jù)光緒元年(1875)《泥水行會(huì)館修整后樓碑記》：“際此廟貌重新，神益威而赫濯；棟宇復(fù)整，靈更播而輝揚(yáng)。……惟愿我同人踴躍，齊心以奉祖師，則冀神恩之默佑，福有悠歸矣”。[注]王文達(dá)：《澳門(mén)掌故》，第241-244頁(yè)?？梢?jiàn)，澳門(mén)早期手工業(yè)行會(huì)組織的廟宇化色彩之濃厚，一些會(huì)館的活動(dòng)與功能往往祀奉祖師的成分超過(guò)行業(yè)利益調(diào)整，增大了傳統(tǒng)行會(huì)組織向近代工商社團(tuán)直接轉(zhuǎn)化的滯礙性，預(yù)示了新型工商社團(tuán)的生成難以利用“故道”，而需另辟“新途”。

十九世紀(jì)在澳門(mén)出現(xiàn)的超地緣性同業(yè)行會(huì)組織，作為澳門(mén)經(jīng)濟(jì)變遷的社會(huì)果實(shí)，反映了與當(dāng)時(shí)澳門(mén)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展層次的一致性。商業(yè)會(huì)館與手工業(yè)會(huì)館為主的行會(huì)組織分布對(duì)應(yīng)著商業(yè)與手工業(yè)在十九世紀(jì)澳門(mén)經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位，上架行、工羨行、泥水行會(huì)館成為手工業(yè)會(huì)館中的發(fā)達(dá)組織對(duì)應(yīng)著木質(zhì)帆船制造與建筑在澳門(mén)手工業(yè)中的顯赫地位。行會(huì)性質(zhì)的會(huì)館所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于工廠手工業(yè)生產(chǎn)階段。行會(huì)性會(huì)館的成員資格以取得行業(yè)身份為標(biāo)志，不以資本人格相區(qū)別，成員中既有雇主，也包括幫伙、學(xué)徒。其領(lǐng)導(dǎo)人是商業(yè)富紳與行業(yè)把頭，而不是資本家。

隨著十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初澳門(mén)經(jīng)濟(jì)中現(xiàn)代性因素的增長(zhǎng)，以機(jī)械或半機(jī)械化為生產(chǎn)工具和動(dòng)力手段的近代型企業(yè)在澳門(mén)陸續(xù)出現(xiàn)和緩慢發(fā)展，特別是近代型華商資本家群體的崛起壯大，原有行會(huì)性質(zhì)的工商業(yè)社團(tuán)越來(lái)越難以適應(yīng)他們的需求，廟宇化與功利性的沖突，封閉保守與開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)的矛盾，成員身份模糊性與利益邊界清晰化要求的對(duì)立，迫使行業(yè)性會(huì)館沿著兩條路徑向近代變遷：一條是完全的廟宇化。如歷史上處于澳門(mén)華商領(lǐng)導(dǎo)者地位的“三街會(huì)館”，隨著澳門(mén)街市擴(kuò)容和三街商業(yè)興衰，新的華商組織成立后，三街會(huì)館原來(lái)的世俗性功能萎縮，以至最終完全喪失，成為純粹廟宇——關(guān)帝廟。其業(yè)產(chǎn)送交鏡湖醫(yī)院慈善會(huì)管理。另一條是工會(huì)化。如上架行會(huì)館、工羨行會(huì)館。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的社會(huì)分化，手工業(yè)行會(huì)成員中雇主層逐漸脫離會(huì)館轉(zhuǎn)向新型的商會(huì)組織，會(huì)館因此而演變?yōu)樾袠I(yè)性的工會(huì)組織。[注]相關(guān)書(shū)刊將上架行會(huì)館等手工業(yè)行會(huì)組織稱(chēng)之為早期澳門(mén)行業(yè)工會(huì)組織，或者視做現(xiàn)代澳門(mén)工會(huì)之源，這種看法有待商榷，行會(huì)與工會(huì)所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、成員構(gòu)成、活動(dòng)功能都存在本質(zhì)性差別。不宜混為一談。上架行會(huì)館轉(zhuǎn)化為澳門(mén)上架木藝工會(huì)，工羨行會(huì)館演變成澳門(mén)造船工會(huì)。

隨著近代工業(yè)，尤其是制造業(yè)的發(fā)展，如煙草、神香、炮竹與煙花、釀酒、魚(yú)類(lèi)海產(chǎn)品的罐裝食品等行業(yè)，以及電力供應(yīng)的引進(jìn)所推動(dòng)的紡織服裝業(yè)、水泥、玻璃、制磚、石灰等行業(yè)的興起，澳門(mén)的社會(huì)結(jié)構(gòu)因此而出現(xiàn)新的變化，階級(jí)分化初步顯現(xiàn)，涌現(xiàn)出紡織工、縫紉工、神香花炮工、印刷工等新興職業(yè)群體；與此相對(duì)應(yīng)的工廠企業(yè)主、商人等資本家階層也得以迅速壯大，于是，兩個(gè)在財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系上不平等的新階層——雇主與雇工出現(xiàn)了，從而改變了手工業(yè)生產(chǎn)者集雇主與雇工于一體的混合身份。新興職業(yè)群體的出現(xiàn)為新型職業(yè)性團(tuán)體奠定了成員基礎(chǔ)，而初步分化的階級(jí)則成為澳門(mén)職業(yè)性行會(huì)組織的解構(gòu)力量，原來(lái)由雇主與雇員共同組成的行會(huì)組織逐漸為雇主階層的商會(huì)組織與勞工階層的工會(huì)組織所替代。與此同時(shí)，在原有的行會(huì)性會(huì)館之外，澳門(mén)近代華商資本家群體尋求創(chuàng)建一個(gè)超越行業(yè)界限的跨行業(yè)聯(lián)合型工商組織，以維護(hù)其共同利益，就此所凝聚的動(dòng)力成為澳門(mén)現(xiàn)代商會(huì)的催產(chǎn)素。于是，1913年澳門(mén)工商界的樞紐組織——澳門(mén)商會(huì)正式成立了，1916年，澳門(mén)商會(huì)更名為澳門(mén)中華總商會(huì)，并成為活躍于澳門(mén)的最重要工商社團(tuán)。由此，澳門(mén)民間結(jié)社形式也實(shí)現(xiàn)了從行會(huì)組織向現(xiàn)代型商會(huì)與工會(huì)分化并立形態(tài)的近代轉(zhuǎn)型。

三

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，與華商群體一起活躍于澳門(mén)社會(huì)的另一支重要社會(huì)力量是近代知識(shí)分子群體。其時(shí)，在澳門(mén)人口職業(yè)構(gòu)成中，教師等專(zhuān)業(yè)人員與學(xué)生等，雖然絕對(duì)數(shù)量與比重未必占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但是，從發(fā)展來(lái)看，卻是增長(zhǎng)較快的群體，聚集知識(shí)分子的公共空間是學(xué)校與報(bào)社。從來(lái)源構(gòu)成分析，澳門(mén)近代知識(shí)分子群體由外地遷入的移居型知識(shí)群體與本地培養(yǎng)的內(nèi)生型知識(shí)群體兩部分組成。內(nèi)生型的知識(shí)群體以青年學(xué)生為主，而精英分子多屬移居型知識(shí)群體。這種由外來(lái)知識(shí)精英主導(dǎo)的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致澳門(mén)知識(shí)分子群體處于不穩(wěn)定狀態(tài)，其中精英分子的流徙不居，使得澳門(mén)知識(shí)界的活動(dòng)易于受到外來(lái)影響。

澳門(mén)知識(shí)界的政治性結(jié)社，無(wú)論是溫和取向還是激進(jìn)傾向的政治團(tuán)體，其創(chuàng)立及其活動(dòng)都有中國(guó)內(nèi)地背景。前有康有為、梁?jiǎn)⒊瑸楹诵牡母牧寂桑笥袑O中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派，都不約而同地選擇澳門(mén)作為其重要的活動(dòng)基地。

創(chuàng)報(bào)刊、興學(xué)堂、立學(xué)會(huì)，是康梁改良派的主要活動(dòng)。在康梁的直接領(lǐng)導(dǎo)和影響下，維新派在澳門(mén)創(chuàng)辦了具有廣泛影響的《知新報(bào)》，興辦大同學(xué)堂、原生學(xué)舍，組織澳門(mén)“不纏足會(huì)”與“澳門(mén)戒鴉片煙分會(huì)”。戊戌變法失敗后，維新領(lǐng)袖康梁流亡海外，創(chuàng)辦?；蕰?huì)，澳門(mén)改良派中堅(jiān)人物、富商何廷光立即響應(yīng)，組織澳門(mén)?；史謺?huì)，親任會(huì)長(zhǎng)。不久，康有為將?；蕰?huì)總會(huì)遷至澳門(mén)，以利于就近指揮國(guó)內(nèi)的?；驶顒?dòng)。保皇會(huì)在澳門(mén)組織“茶譚社”，邀請(qǐng)中外人士作變法演說(shuō)，設(shè)立保救大清皇帝公司，收支海外捐款，部署武裝起義。在二十世紀(jì)之初，澳門(mén)成為?；逝傻妮浾撆c活動(dòng)中心。隨著保皇會(huì)策劃的國(guó)內(nèi)起義失利，加上澳門(mén)熱衷于?；驶顒?dòng)的富商何廷光經(jīng)營(yíng)不善，?；蕰?huì)失去經(jīng)濟(jì)支持，終至于日趨萎縮，1901年《知新報(bào)》停刊，1903年?；蕰?huì)遷出澳門(mén)。

與?；蕰?huì)在澳門(mén)的活動(dòng)及影響日漸式微相反，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派力量開(kāi)始加強(qiáng)在澳門(mén)的活動(dòng)。組織政治性團(tuán)體宣傳革命、動(dòng)員力量、策劃支持國(guó)內(nèi)革命行動(dòng)，是革命派在澳門(mén)活動(dòng)的主要內(nèi)容。同盟會(huì)成立后，選派會(huì)員劉思復(fù)等赴澳成立冠名為“樂(lè)群書(shū)社”的秘密機(jī)關(guān)。1909年，澳門(mén)同盟分會(huì)成立。澳門(mén)同盟分會(huì)利用葡萄牙共和制度初立后澳門(mén)政治環(huán)境相對(duì)寬松的有利時(shí)機(jī)，把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向動(dòng)員青年學(xué)生與策反軍隊(duì)。同盟會(huì)員潘才華在澳門(mén)創(chuàng)辦培基學(xué)堂，學(xué)堂內(nèi)設(shè)演說(shuō)會(huì)，邀請(qǐng)同盟會(huì)員定期作革命演說(shuō)，影響和動(dòng)員青年學(xué)生傾向革命。“濠鏡閱書(shū)報(bào)社”是澳門(mén)同盟分會(huì)創(chuàng)辦的外圍組織，通過(guò)借閱書(shū)刊傳播革命思想，發(fā)展同盟會(huì)員，取得顯著成效。在澳門(mén)同盟分會(huì)的革命活動(dòng)中，最為成功的是組織策劃香山起義，并光復(fù)香山縣城。

改良派和革命派在澳門(mén)創(chuàng)建的政治性社團(tuán)及其活動(dòng)對(duì)澳門(mén)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，以結(jié)社視角，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，由澳門(mén)改良派人士創(chuàng)辦的一些文化教育團(tuán)體，契合了澳門(mén)華人社會(huì)內(nèi)部需求，且頗有作為。如澳門(mén)孔教會(huì)?？涤袨椤巴泄鸥闹啤?，尊奉孔子，他領(lǐng)導(dǎo)的?；蕰?huì)將尊孔之風(fēng)帶入澳門(mén)。澳門(mén)紀(jì)念孔子圣誕始于保皇會(huì)。1899年陰歷8月27日下午3時(shí)，澳門(mén)?；蕰?huì)在原生學(xué)堂內(nèi)隆重舉行祭祀孔子誕辰典禮?！吨聢?bào)》記載了祭祀盛況：“圣像端肅，燭設(shè)輝煌，冠裳璀璨，牲酒馥雜，拳跪起伏，行九叩首如禮，歌文成舞九章。升降之儀，與音相節(jié)。堂下門(mén)外，走觀者不計(jì)其數(shù)，屏息鵠企，相顧動(dòng)容，以為未見(jiàn)之事?！?湯開(kāi)建等主編：《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后澳門(mén)社會(huì)生活記實(shí)——近代報(bào)刊澳門(mén)資料選粹》，第602頁(yè)，花城出版社2001年版。1910年，澳門(mén)孔教會(huì)成立。由于得到了澳門(mén)許多紳商的支持，孔教會(huì)的活動(dòng)和影響日隆。1914年，在鄧莘農(nóng)、鄧梅卿等發(fā)起下，“孔教會(huì)捐款建立孔教學(xué)校，由盧廉若任校長(zhǎng)，僑胞欣其有成，多遣子弟就讀，學(xué)生多達(dá)四百余人，極一時(shí)之盛。該校并鑒于兒童體魄鍛煉之重要，創(chuàng)辦童子軍，澳門(mén)之有童子軍實(shí)由此始”。*丁中江：《澳門(mén)華僑志》，第68頁(yè)，華僑志編撰委員會(huì)1964年版?？梢?jiàn)，只要契合澳門(mén)華人社會(huì)文化傳統(tǒng)與價(jià)值需求，民間社團(tuán)就能夠取得文化等社會(huì)資源的支撐而綿延不絕。事實(shí)上，直到今天澳門(mén)民間尊孔祭孔之風(fēng)仍然盛行不衰，孔子圣誕的紀(jì)念儀式仍然由澳門(mén)孔教會(huì)主持。

其二，改良派和革命派在澳門(mén)創(chuàng)辦的學(xué)堂，培養(yǎng)出澳門(mén)本土化新式知識(shí)分子群體，并給予他們維護(hù)自身權(quán)益的政治啟蒙與結(jié)社活動(dòng)的直接訓(xùn)練，為澳門(mén)內(nèi)生型知識(shí)分子社團(tuán)的誕生奠定基礎(chǔ)。維新派領(lǐng)袖康有為入室弟子陳子褒在澳門(mén)創(chuàng)辦多家學(xué)校，自編白話(huà)通俗教材，改革傳統(tǒng)教育方式，注重小學(xué)、女子與平民教育，成立“教育學(xué)會(huì)”(后改名為“蒙學(xué)會(huì)”)，培養(yǎng)出像冼玉清、李應(yīng)林等澳門(mén)本土人才。維新派人士還在澳門(mén)設(shè)立了第一所學(xué)堂——華商學(xué)堂。較之于改良派，同盟會(huì)更是注重在底層社會(huì)的革命動(dòng)員。由同盟會(huì)員創(chuàng)辦的澳門(mén)培基學(xué)堂是澳門(mén)傳播新思想新知識(shí)的主陣地，學(xué)堂培養(yǎng)了許多傾向革命的知識(shí)青年活躍在澳門(mén)文化教育領(lǐng)域。可以說(shuō)，改良派和革命派在澳門(mén)留下了強(qiáng)烈影響，以致于后來(lái)澳門(mén)文化教育領(lǐng)域內(nèi)功能性社團(tuán)習(xí)染上濃郁的激進(jìn)色彩。

由上可見(jiàn)，進(jìn)入十九世紀(jì)后期，隨著澳門(mén)華商力量的崛起與近代知識(shí)群體的發(fā)育，澳門(mén)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新變化，新的社會(huì)階層推動(dòng)了澳門(mén)民間結(jié)社的近代轉(zhuǎn)型。至二十世紀(jì)初葉，一批以商人力量與知識(shí)分子為主體的華人社團(tuán)陸續(xù)誕生，其中，由華商創(chuàng)辦與管理的慈善社團(tuán)以鏡湖醫(yī)院慈善會(huì)與同善堂為代表，工商團(tuán)體則以中華總商會(huì)為代表，而知識(shí)分子團(tuán)體則經(jīng)由改良派與革命派政治性團(tuán)體的培育與影響，直至1920年成立了澳門(mén)知識(shí)界的代表性團(tuán)體——澳門(mén)教育會(huì)(中華教育會(huì))*1923年政府注冊(cè)立案。。與此同時(shí)，經(jīng)由行會(huì)轉(zhuǎn)化或新成立的工會(huì)組織不斷涌現(xiàn)，成為其時(shí)逐漸成長(zhǎng)壯大的雇工階層的主要結(jié)社形式。由此，拼合成十九、二十世紀(jì)交替之際澳門(mén)社會(huì)的結(jié)社圖景。