邱莉芳，潘 磊

(西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715)

拉祜族是云南省邊境的山區(qū)民族之一，主要分布在瀾滄江東西兩面的思茅、臨滄兩個(gè)地區(qū)，這里的地理環(huán)境較封閉，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)祭祀儀式仍具有濃厚的本民族特色。筆者于2010年4月對(duì)西雙版納州勐?？h勐混鎮(zhèn)賀開村拉祜族進(jìn)行田野考察時(shí)，居住在賀開山的拉祜族在當(dāng)?shù)卣姆龀窒拢a(chǎn)生活等方面都有了很大的發(fā)展，隨著道路的開通，與壩子的傣族和哈尼族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面有了更多的溝通交流，外來文化對(duì)山里拉祜族的影響在衣食住行等皆有體現(xiàn)。盡管如此，拉祜族在農(nóng)業(yè)祭祀禮儀方面依舊保持著自己獨(dú)有的特色。筆者有幸在考察中親歷拉祜族“花節(jié)”，詳細(xì)記錄其過程，并在對(duì)其意義分析的基礎(chǔ)上，探討儀式對(duì)強(qiáng)化民族認(rèn)同的作用，從而更加深刻地理解“花節(jié)”在拉祜族人民生活中的重要性。

一、“花節(jié)”概述(一)儀式概況

“花節(jié)”在插秧前(公歷4～5月間)，拉祜族歷法[注]口承文學(xué)中：厄莎繼天地萬物開創(chuàng)后造日月星辰，并按太陽繞地球一圈為一年，月亮繞天地一圈為一月。厄莎依靠黃竹林里竹節(jié)長出12節(jié)算“一輪”。并為每一輪中的每一天都取了個(gè)名字，最先取的是“豬”日，接著是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞日，最后一個(gè)是“狗”日。(摘自《拉祜族文化大觀》第152頁)屬虎日這天于緬寺內(nèi)舉行，據(jù)說這是因?yàn)槔匣⑸鷼獠?、其色彩斑斕的皮毛象征?huì)有一個(gè)金色豐收的秋天。緬寺是寨子里專門進(jìn)行宗教活動(dòng)的場所，座落在寨子?xùn)|面。任何人在進(jìn)入緬寺都要脫鞋。緬寺是由兩間屋子和一個(gè)小院組成的建筑，靠外的屋子是堆放雜物及逢年過節(jié)在緬寺做活動(dòng)時(shí)老人們的住所，靠里的屋子是放祭品祭祀的地方。祭祀用的屋子內(nèi)四個(gè)角落分別放著四個(gè)土罐用于“滴水”(平日由阿章每日清晨來這里滴水)。過去的緬寺是用茅草建成，容易損壞，因此三年修繕翻新一次。而現(xiàn)在用是磚瓦水泥建成的緬寺不容易損壞，就在屋頂放茅草來代替每三年一次的修繕翻新。

整個(gè)儀式活動(dòng)持續(xù)十五分鐘左右。儀式主要由阿章主持，鐵匠在旁輔助。參加儀式的基本上是婦女，且每家必須派一個(gè)代表來參加?！盎ü?jié)”寓意著今年風(fēng)調(diào)雨順，獲得大豐收。儀式所需的物品有：竹筒、山花、沙、蜂蠟、水、白米飯。

(二)儀式籌備階段

前期籌備工作由寨里的三位男性老者進(jìn)行的。人選不固定，但必須是男性老者。

首先，上山砍竹。竹，常綠多年生植物，莖多節(jié)、中空，質(zhì)地堅(jiān)硬，是一類再生性很強(qiáng)的植物。西南地區(qū)氣候溫和、雨水充足，竹子生長茂盛，就地取材，使用方便，常被制作成各種器物用于生活及農(nóng)作中。竹林離緬寺大概步行二十分鐘的路程。用砍刀砍下兩段長短大致相同的竹子，每段竹子須有4節(jié)竹節(jié)，一頭漏空，一頭密封。大概用時(shí)一小時(shí)。其次，將兩段竹子扛回緬寺后，對(duì)其進(jìn)行簡單處理。刮去竹子的青色表皮，分別在第二、三節(jié)挖出大小相同的三個(gè)斜洞。完成以上工序后，在緬寺院子里挖一個(gè)大坑，用于第二天插放竹筒，至此緬寺內(nèi)的儀式籌備活動(dòng)結(jié)束。儀式的前一天，寨子里各家人都必須去距離寨子很遠(yuǎn)的山頭去采集山花，挖沙子，據(jù)當(dāng)?shù)乩锶苏f，這樣才挖到?jīng)]有被污染過的干凈的沙子，采到的山花才好。

(三)儀式過程

從范·杰內(nèi)普到維克多·特納，人類學(xué)的儀式研究開始轉(zhuǎn)向了對(duì)儀式內(nèi)部過程的關(guān)注，儀式過程包含結(jié)構(gòu)的要素，也隱藏著更加隱秘的意義。關(guān)注儀式過程是儀式研究的開端。[1]

儀式當(dāng)天清晨，拉祜族婦女每人拿著一竹筒水、一大把山花、一碗白米飯(進(jìn)入緬寺前將其倒入寺門口槽子里)、蜂蠟、竹片來到緬寺。待阿章準(zhǔn)備好，儀式正式開始。完整的“花節(jié)”儀式可以分成以下幾個(gè)部分：

第一，洗竹筒。由阿章洗第一下，接著由眾人一起洗。

第二，各自祈福。竹筒洗好后，眾人在院子的墻邊用自己帶來的沙堆成小沙堆，把手中一部分山花和竹片插在沙堆上，意在祈求家宅平安。

第三，立竹筒。阿章把洗好的竹筒插放在之前挖好的坑里，并埋上沙固定，此時(shí)眾人手拿山花和竹片上前等待。

第四，放竹片。竹筒立好后，首先由阿章的孫女往兩個(gè)竹筒里分別放入竹片，接著眾人開始往竹筒里放入竹片，每一個(gè)可以插放竹片的位置都放入少許的竹片。放好竹片后，阿章把所有的竹片都取出。

第五，倒沙。眾人把各自攜帶的沙子倒在竹筒的邊上。

第六，插花。首先由阿章的孫女往竹筒里放入山花，接著眾人爭相把手中的山花放入竹筒中?；ú搴煤?，阿章把手中的竹片插在竹筒邊上的新沙上。

第七，點(diǎn)蠟。阿章徒手在竹筒邊上挖出六個(gè)小坑，用8根蜂蠟點(diǎn)燃插在剛挖的小坑邊上，鐵匠和部分老人也和阿章做同樣動(dòng)作，在竹筒邊上共點(diǎn)燃了7束蜂蠟。

第八，阿章往小坑里倒水，之后開始嘴里默默念唱，眾人則安靜地在一旁聆聽。阿章再次邊念邊倒水，此時(shí)眾人也開始往六個(gè)小坑里倒水。

至此緬寺內(nèi)的“花節(jié)”儀式結(jié)束。當(dāng)日暫停農(nóng)事，男女老少都上山挖山芋和竹鼠。這天過后，“花節(jié)”結(jié)束，開始插秧干農(nóng)活。

二、“花節(jié)”儀式的象征意義

儀式中，“幾乎每一件使用的物品、每一個(gè)做出的手勢、每一首歌或禱告詞，或每一個(gè)事件和空間的單位，在傳統(tǒng)上都代表著除了本身之外的另一件事情，比它看上去的樣子有著更深的含義，而且往往是十分深刻的含義[2]”。儀式的真正價(jià)值在于其中隱含的象征意義和人們內(nèi)心的狀態(tài)。特納也曾指出“象征符號(hào)是儀式中保留著儀式行為獨(dú)立屬性的最小單元，也是儀式語境中獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元?！笨梢娤笳鞣?hào)與儀式有著密切的聯(lián)系。

(一)器物符號(hào)的象征意義

在整個(gè)儀式中我們不難發(fā)現(xiàn)這樣三個(gè)關(guān)鍵的物品——花、沙子、水。

儀式中用的花，一定是要距寨子很遠(yuǎn)的山頭“wa dei”(漢音譯)樹生的花，據(jù)當(dāng)?shù)乩锶私忉?，這種樹只開花不結(jié)果，而且這種樹所開的花蜜蜂不去采蜜，鳥兒也不食這種花粉。通常我們會(huì)找那種能結(jié)出碩果的植物來象征豐收，而拉祜族選這種花顯然是由于這種花“鳥兒不吃其果實(shí)，蜜蜂不采其蜜”象征著今年的作物無病蟲害的緣故。

從外形上看，這種花就像是長滿谷子的谷穗。在拉祜族祭禾苗成長時(shí)，唱吟祭祀的歌詞，祈求神靈保佑：“我家種下了吉祥的種籽，神靈啊，你要保護(hù)谷子出得好，秧苗肥壯像盛開的山花。神靈啊，你要保佑谷穗墜枝沉甸甸，你要保佑谷穗不被雀鳥傷?！盵3]

另外據(jù)筆者考證“山花”實(shí)為野生板栗樹開的花，板栗是殼斗科栗屬的植物，葉披針形或長圓形，葉緣有鋸齒，這與我們是在所見的是一致的。板栗花單性，雌雄同株，也確實(shí)不需要蜜蜂蝴蝶為其進(jìn)行花粉的交換。板栗喜光，光照不足引起枝條枯死或不結(jié)果。對(duì)土壤要求不嚴(yán)，喜肥沃溫潤、排水良好的砂質(zhì)或磔質(zhì)壤土，對(duì)有害氣體抗性強(qiáng)。忌積水，忌土壤粘重。深根性，根系發(fā)達(dá)，萌芽力強(qiáng)，耐修剪，耐寒，耐旱。壽命長達(dá)300年以上。 這些植物學(xué)上的特點(diǎn)驗(yàn)證了山花對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境的適應(yīng)能力，而且事實(shí)上它也是能夠結(jié)出豐碩的果實(shí)，符合拉祜人物質(zhì)與精神的追求。形與義兼?zhèn)?，“山花”在儀式作為一種符號(hào)，象征著豐收。

儀式過程還要用到的就是沙和水。沙子是要自己到遠(yuǎn)處沒有人居住過的山頭挖來的，這樣的沙子才是干凈的、沒有被人污染過的；水也要從沒有人居住的地方打來的[注]過去要求這樣，現(xiàn)在已不做要求。。拉祜族樸素的哲學(xué)思想認(rèn)為“世間的物質(zhì)發(fā)展變化，根本的條件是：有水、有土、有籽種”。[3]沙和水是拉祜族世界構(gòu)成的基本元素，是萬物之本源。土和水也是進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作的必備條件，是農(nóng)業(yè)的根基所在。

(二)儀式行為的象征意義

“花節(jié)”儀式中的行為傳遞著這樣一個(gè)信息：“有結(jié)構(gòu)，有秩序，而并非無結(jié)構(gòu)、混亂不堪。它在儀式中已經(jīng)具有隱喻的含義了：它把感官可以感知、人們已經(jīng)了解的世界與人們并不了解、人眼不可見的[2]”神的世界聯(lián)系起來。

在儀式中可以提取出這樣幾個(gè)重要的環(huán)節(jié)：插花、倒沙、滴水、點(diǎn)蠟、唱歌。這是現(xiàn)實(shí)農(nóng)耕勞作在儀式的簡化，在實(shí)際的插秧過程中，就是先插上水稻秧苗，用手培上土將其固定在田中，最后澆水促其生長。這樣一系列的行為與儀式中的“插花、倒沙、滴水”相類似，是一次完整的農(nóng)耕行為。同時(shí)，儀式中所用“花”形同豐收的谷穗，意在已獲得好的收成。如此一來，這就不是簡單的耕作過程，它還暗含了收獲的結(jié)果，是人們行為與行為目的的整合。

在拉祜族的創(chuàng)始史詩中有這樣一個(gè)情節(jié)，娜迪的嬰兒丟失了，最后是被酸蜂找到的，這時(shí)，厄莎神眉開眼笑地說：“酸蜂只有頭發(fā)大，風(fēng)里雨里都不怕，為人做了好事情，子孫心中都記下。給你頭上放蜜，給你腳下放蜜，讓你釀不完的蜜，讓你采不完的花?！盵4]另外還有“傳說，拉祜族的祖先，有追尋野蜂，獲取蜂巢，找得蜂蠟，關(guān)照大地的故事?！盵3]在日常生活中，拉祜族也有把整個(gè)蜂巢掛在門口趨吉辟邪的習(xí)俗，蜜蜂在拉祜人生活中是扮演非常重要的角色。

由于拉祜族祖先長期過著采集、狩獵生活，巖蜂蜜是他們食物的來源之一，蜂蠟又作照明之用。蜂蠟燈無灰，拉祜人原始意識(shí)認(rèn)為這是天神厄莎賜給的神物，把蜂蠟燈稱作“神燈”。[4]阿章在儀式過程中會(huì)念唱一些祭祀歌。念唱的大概內(nèi)容是：保佑我們能夠有好收成，女人可以上山挖山芋，男人可以上山挖竹鼠。由于生產(chǎn)力低下，生活在山區(qū)的拉祜族人可以通過上山挖山芋提前儲(chǔ)備食物。另外，竹鼠，屬哺乳綱嚙齒目竹鼠科竹鼠屬。竹鼠過多容易破壞莊稼，而竹鼠本身肉鮮嫩，可食用。挖竹鼠既可保護(hù)莊稼又可收獲食物。這里就包含了兩層意思：一是祈求神靈保佑，二是慶祝豐收。

過去的人類觀認(rèn)為人類行動(dòng)的重要?jiǎng)訖C(jī)在于合理地滿足物質(zhì)需求；而現(xiàn)代的人類科學(xué)則認(rèn)為，意義與象征作用作為人類的特征具有突出的重要性。[5]拉祜族“花節(jié)”儀式中的象征符號(hào)，代表了儀式行為背后深刻的民族傳統(tǒng)文化意識(shí)，在拉祜族生活中具有重要意義。

三、民族認(rèn)同在儀式中的凸顯與強(qiáng)化

對(duì)于“花節(jié)”儀式的解讀，顯然不能僅僅作為一種農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)來考究，要將它放到更廣大的社會(huì)文化生態(tài)體系中去。而文化生態(tài)是個(gè)整體系統(tǒng)，它通常由三大部分組成。第一，自然環(huán)境，即群體賴以生存和發(fā)展的各種自然條件的總和。第二，社會(huì)環(huán)境，即與群體生活相關(guān)聯(lián)的各種社會(huì)條件的總和。第三，精神環(huán)境，即該群體所共有的道德觀念、價(jià)值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教形態(tài)等諸方面的總和。[6]云南山地民族的農(nóng)業(yè)祭祀儀式是緊緊依附于物質(zhì)生產(chǎn)的宗教活動(dòng)，“花節(jié)”作為拉祜族刀耕火種文化體系的一個(gè)重要的組成部分，是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的精神活動(dòng)方面進(jìn)行的，從其復(fù)雜、古樸的表象里，不難發(fā)現(xiàn)一些有意義的因素。

(一)儀式中集體記憶的形成

民族認(rèn)同感這種心理特質(zhì)是一種群體認(rèn)知，其產(chǎn)生只能來源于作用于整個(gè)民族的東西。這些東西存在于集體記憶中，而這種集體記憶的形成是歷史創(chuàng)造的，反過來又作用于歷史。[6]儀式的一個(gè)重要的功能就是促進(jìn)民族凝聚力與集體意識(shí)的形成，儀式中“所使用的象征表明，這些屬性被物質(zhì)的包裝層層裹起，而這種包裝是它們的生活體驗(yàn)所形成的。[2]”西南邊陲屬亞熱帶季風(fēng)氣候，具有“溫和濕潤，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑”的特點(diǎn)。山區(qū)氣溫海拔平均每升高100米，降低0.6～0.7℃。山區(qū)適宜種植旱稻、包谷、茶葉等旱地作物和林木生長。[7]當(dāng)?shù)厣指采w率達(dá)64%，海拔 1 786 米，年平均氣溫為17.6℃，年降水量為 1 329.6 毫米，適宜水稻、甘蔗、茶葉、云麻等多種亞熱帶經(jīng)濟(jì)作物。自然環(huán)境是決定獲取物質(zhì)生活資料方式的關(guān)鍵。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平發(fā)展至今，當(dāng)?shù)乩镒逍纬梢源址呸r(nóng)業(yè)，即刀耕火種、游耕等旱地耕作方式為主，輔以采集—游獵式的生計(jì)方式。而“不同的獲取物質(zhì)生活資料的方式，又構(gòu)成了對(duì)事物的不同的認(rèn)識(shí)和作用方式。[6]”

由于拉祜族所處的特殊自然歷史環(huán)境及其低下的生產(chǎn)力，為了謀求生存，出于對(duì)自然、對(duì)神靈的敬畏而產(chǎn)生的“花節(jié)”儀式乃至其他祭祀儀式，而這一些又為拉祜族群眾世代相傳。“由于有了共同的靈物崇拜，便自然有了共同遵守的習(xí)慣和禁忌，共同的祖先與傳統(tǒng)，共同的道德與價(jià)值觀，共同行為規(guī)范和行為方式?！眱x式“這種作為民族象征物的東西所具有的教育作用，是其他形式所無法替代的。[8]”“花節(jié)”儀式是由全寨家庭婦女共同參加，長久以來居住在山區(qū)的拉祜族的勞作分工是男人上山打獵，女人進(jìn)行采集、養(yǎng)育子女。母親與子女接觸的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于父親，在傳承農(nóng)業(yè)勞作技能過程中扮演重要角色。這象征意義和儀式效力建立在全部的參與者心中，同時(shí)，在儀式的反復(fù)舉行中，相關(guān)的農(nóng)業(yè)勞作經(jīng)驗(yàn)被共同回憶并加強(qiáng)。

(二)儀式中精英人物促進(jìn)文化傳承

云南山地民族的農(nóng)業(yè)祭祀儀式是樹立和維護(hù)存在頭人的權(quán)威，使其有效地組織生產(chǎn)和加強(qiáng)村民勞動(dòng)同一性的手段。山地民族的農(nóng)耕禮儀，大都是統(tǒng)一的、集體的活動(dòng)，而這些活動(dòng)毫無例外都是在村寨頭人的組織下舉行的。[9]

“花節(jié)”儀式主持者——“阿章”，在儀式過程中扮演著非常重要的角色。“西南少數(shù)民族普遍希望：通過巫師、巫術(shù)與禁忌的幫助，去達(dá)到與神靈所控制的各種異己力量的共處和諧。去實(shí)現(xiàn)用他們的常規(guī)方式(世俗的技術(shù)與工具)達(dá)不到的企圖。[10]”阿章在儀式中是人與神對(duì)話的使者，每一個(gè)儀式的步驟都在阿章的主持下進(jìn)行。儀式中，阿章默念咒語時(shí)，眾人皆自覺保持肅靜，那是阿章在代表當(dāng)?shù)乩镒迦伺c天神對(duì)話，祈求豐收。在生活中作為拉祜族的“精神領(lǐng)袖”在某種程度上自覺或不自覺地?fù)?dān)負(fù)起教化風(fēng)俗、傳承民族文化的責(zé)任。

拉祜族每個(gè)寨子各有一個(gè)阿章，相鄰的幾個(gè)寨子會(huì)推選出一個(gè)“大阿章”。平日里各寨的宗教祭祀活動(dòng)由各寨阿章自行主持，逢年過節(jié)或者是祭祖等大事的時(shí)候才是由“大阿章”主持。每個(gè)寨子的阿章不是隨便就可以擔(dān)任的，要祖祖輩輩都生活在這里同時(shí)當(dāng)過兵的才行，而且他的言行要符合當(dāng)?shù)厝说男袨榱?xí)慣，在當(dāng)?shù)厝丝磥硎且軌蜓孕幸恢?，那種“說得到，做不到”的人是不能夠當(dāng)阿章的。在拉祜族所有的宗教活動(dòng)阿章都是要參與的，阿章要清楚每個(gè)活動(dòng)的步驟、其中的要念唱的內(nèi)容，而這些是祖?zhèn)鞯?，以口傳身教的方式由上一任阿章傳給下一任阿章。在日常生活中，拉祜人違反“村規(guī)民約[注]拉祜族寨子的管理?xiàng)l例?！笔且邮軕土P的，這也是由阿章主持進(jìn)行的。在拉祜族社會(huì)也已產(chǎn)生了“要培養(yǎng)精英人物以治理社會(huì)、傳承文化的強(qiáng)烈意識(shí)[6]”。

(三)儀式中體現(xiàn)出的功能教育

功能教育可以理解為“環(huán)境對(duì)成長著的一代人無意識(shí)地、無心地產(chǎn)生的一種塑造作用。[11]”任何儀式都不是孤立存在的，“花節(jié)”儀式也受到生產(chǎn)生活習(xí)慣和具體的時(shí)間空間關(guān)系的影響?！盎ü?jié)”儀式舉行的時(shí)間在插秧之前，按拉祜族歷法的虎日，也就是說只要在插秧之前同時(shí)是虎日即可，故而拉祜族不同的寨子舉行“花節(jié)”的具體日期是不同的。而儀式開始的具體時(shí)間也是由每個(gè)寨子的阿章決定的，并沒有統(tǒng)一要求幾時(shí)幾刻開始?！盎ü?jié)”儀式進(jìn)行的場地是在“緬寺”，緬寺坐落于太陽升起的地方，也就是寨子的東面，是寨子進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)的地方，人們進(jìn)入緬寺要脫鞋，傳遞出了拉祜人對(duì)緬寺的一種敬畏之感。在這樣一種特殊的時(shí)空環(huán)境下，“花節(jié)”儀式潛移默化地影響了拉祜人。

人的生存經(jīng)驗(yàn)的傳遞，“每一項(xiàng)具有象征意義的事物都與現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中的某種經(jīng)驗(yàn)性事物相聯(lián)系[2]”我們必須看到這些很難控制的力量所產(chǎn)生的強(qiáng)大影響?！盎ü?jié)”儀式中的符號(hào)和它們之間存在的關(guān)系構(gòu)成了一套喚起勞作的工具體系“能夠喚醒、引導(dǎo)和控制各種強(qiáng)烈的情感。[2]”“花節(jié)”儀式中“插花、倒沙、滴水”組合成對(duì)農(nóng)業(yè)勞作的簡單復(fù)制，在儀式進(jìn)行過程中傳遞給每一個(gè)人。儀式具有一種無意識(shí)地對(duì)人進(jìn)行塑造的力量。拉祜族人民長久以來形成的認(rèn)知思維方式自然與其他地區(qū)的人不一樣，相比之下，某些能力不足例如課堂上學(xué)習(xí)接受能力不如壩子的傣族學(xué)生，可是在生存能力方面卻比之好得多。

農(nóng)業(yè)祭祀儀式既是自然力量在人們意識(shí)中的虛幻反映所形成的萬物有靈觀念的表現(xiàn)，同時(shí)又是人們借以充分表達(dá)祈求和祝愿的美好情感和對(duì)于善惡兇吉心理感受的一種獨(dú)特的方式。[9]拉祜族的“花節(jié)”儀式為我們提供了這樣一個(gè)研究拉祜族的窗口，作為一種祈求豐收的儀式，“花節(jié)”顯然已經(jīng)升華為拉祜族的精神文化活動(dòng)。民族能夠繼續(xù)存在乃至發(fā)展，其中民族認(rèn)同感是不可或缺的條件。通過對(duì)“花節(jié)”儀式的解析，使我們更深刻地認(rèn)識(shí)到民族認(rèn)同對(duì)于一個(gè)民族發(fā)展的重要性，這也有助于我們深思現(xiàn)代民族教育中的某些問題。

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