黑格爾的 “中介”思想及其在美學(xué)中的意義

丁立平

(云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，云南 昆明 650031)

黑格爾的 “中介”思想及其在美學(xué)中的意義

丁立平

(云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，云南 昆明 650031)

黑格爾把自我意識(shí)從自己本身轉(zhuǎn)化到自己的對(duì)方，并在對(duì)方中保持與自身同一，在對(duì)方中反映自身又從對(duì)方返回自身的過(guò)程稱為“中介”。他認(rèn)為不經(jīng)過(guò)中介的東西都是不真實(shí)的，任何東西都不能停留在自己的絕對(duì)方面，都必須通過(guò)“中介”轉(zhuǎn)化到對(duì)方又回復(fù)到自身，形成一個(gè)發(fā)展了的自我。他把美的實(shí)現(xiàn)也看作這樣一個(gè)過(guò)程，看作“中介”的運(yùn)動(dòng)。美的理念、美的理念的感性顯現(xiàn)以及美學(xué)的必要，這整個(gè)美學(xué)體系的建構(gòu)，這各環(huán)節(jié)的否定，揚(yáng)棄、建立，都是建立在“中介”運(yùn)動(dòng)上的。自我意識(shí)外化即意識(shí)運(yùn)動(dòng)的思想是唯心主義的，它顛倒了存在和意識(shí)的關(guān)系，但是它卻包含有極重要的辯證因素，那就是黑格爾從“過(guò)程”“中介”來(lái)把握一切。馬克思的“客觀化”是揚(yáng)棄了黑格爾的“自我意識(shí)外化”的思想建立起來(lái)的，客觀化的過(guò)程就是人在改造對(duì)象實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程中形成、豐富、發(fā)展人的美感的過(guò)程，客觀化的美學(xué)思想，是真正科學(xué)的美學(xué)體系的基本原則。

黑格爾;中介;美學(xué);馬克思;客觀化

黑格爾美學(xué)堪稱美學(xué)史上一大里程碑，它以辯證的研究方法打破了美學(xué)研究中機(jī)械唯物主義和主觀唯心主義的統(tǒng)治，建立了辯證的美學(xué)體系。黑格爾美學(xué)以它的辯證思想為其生命力對(duì)馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生了很大影響，起了承先啟后的作用。黑格爾美學(xué)的重要地位和作用取決于他的辯證思想特別是他辯證思想的核心——中介思想。什么是黑格爾的中介思想，它在黑格爾美學(xué)中的意義是什么，它對(duì)馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生了什么影響，本文擬作探討和論述。

一

黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系是建立在絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)上的，其核心是自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象并不是強(qiáng)加于認(rèn)識(shí)的，即不是現(xiàn)成給定了的東西，而是由認(rèn)識(shí)過(guò)程——自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的。自我意識(shí)外化建立了對(duì)象，認(rèn)識(shí)由淺入深的過(guò)程就是自我意識(shí)建立對(duì)立面并與之統(tǒng)一的圓圈式的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為:“自我意識(shí)外在化建立了物性，(自我意識(shí))正是在這種外化過(guò)程里把自身建立為對(duì)象，或者說(shuō)把對(duì)象……建立為自身。另方面，這里同時(shí)還包含另一環(huán)節(jié)，即自我意識(shí)又同樣揚(yáng)棄了這種外在化和對(duì)象性并把這種外在化和對(duì)象性收回到它自身中，因而它在它的異在本身里就是在它自己本身里?！@就是意識(shí)的 (辯證)運(yùn)動(dòng)，而意識(shí)在這個(gè)運(yùn)動(dòng)里就是它的各個(gè)環(huán)節(jié)的全體?！保?］(下卷P258)

不言而喻，自我意識(shí)外化即意識(shí)運(yùn)動(dòng)的思想是唯心主義的，它顛倒了存在和意識(shí)的關(guān)系。但是，它卻包含有極重要的辯證因素，那就是黑格爾從“過(guò)程”來(lái)把握一切。黑格爾把這種自我意識(shí)從自己本身轉(zhuǎn)化到自己的對(duì)方，并在對(duì)方中保持自身同一，在對(duì)方中反映自身的過(guò)程也稱為“中介”。他認(rèn)為不經(jīng)過(guò)中介的東西都是不真實(shí)的， “活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在?！保?］(上卷P11)他認(rèn)為一事物和它事物的聯(lián)系必須通過(guò)中介過(guò)程而不是簡(jiǎn)單的拼湊。客觀事物之所以真實(shí)是因?yàn)樗抢砟钔ㄟ^(guò)外化建立的物性，理念之所以真實(shí)是由于它是通過(guò)外化建立了物性的概念。列寧肯定了黑格爾的中介思想就是辯證思想，他說(shuō):“辯證邏輯則要求我們更進(jìn)一步。要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面，一切聯(lián)系和‘中介’……辯證邏輯要求從事物的發(fā)展、“自己運(yùn)動(dòng)”(象黑格爾有時(shí)所說(shuō)的)、變化中來(lái)觀察事物?！保?］(第4卷P453)

中介的過(guò)程就是對(duì)立統(tǒng)一的辯證過(guò)程。黑格爾認(rèn)為: “中介不是別的，只是運(yùn)動(dòng)著的自身同一。”［3］(上卷P12)是從自身轉(zhuǎn)化到對(duì)方并在對(duì)方中反映自身保持同一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是否定了自身建立對(duì)象，又否定了對(duì)象回復(fù)到自身的純粹否定性。他認(rèn)為客體是主體在它自身中設(shè)立的另一體，在設(shè)立中即中介過(guò)程中否定了有限心靈的抽象性與片面性，同時(shí)也否定了具體事物的抽象性與片面性。所以，主體與客體互相否定互相揚(yáng)棄，整個(gè)過(guò)程是揚(yáng)棄是否定之否定的過(guò)程，在這種相互否定和揚(yáng)棄中，主客體達(dá)到統(tǒng)一。因此，主客體的統(tǒng)一關(guān)鍵在“中介”，必須通過(guò)中介。

黑格爾認(rèn)為中介過(guò)程就是運(yùn)動(dòng)本身，就是發(fā)展。事物永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化之中，任何東西都不能停留在自己的絕對(duì)方面，都必須通過(guò)“中介”轉(zhuǎn)化到對(duì)方又回復(fù)到自身，形成一個(gè)發(fā)展了的自我。他認(rèn)為主體、客體，“中介”都是運(yùn)動(dòng)過(guò)程的諸環(huán)節(jié)，“中介”又是運(yùn)動(dòng)本身，是主客體之間的那種聯(lián)系性。運(yùn)動(dòng)過(guò)程是一個(gè)圓，運(yùn)動(dòng)對(duì)前一環(huán)節(jié)的否定和揚(yáng)棄就是對(duì)后一環(huán)節(jié)的肯定和建立。中介環(huán)節(jié)是一個(gè) “積極環(huán)節(jié)”［1］(上卷P13)，它促成運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成聯(lián)系，促成變化，它否定自己建立對(duì)象又否定對(duì)象回到自身，它包括外化和返回，是一個(gè)完整的過(guò)程。這種由中介構(gòu)成的否定和揚(yáng)棄是永無(wú)終止的，因?yàn)閳A上任意一點(diǎn)既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)，作為出發(fā)的起點(diǎn)，作為回歸的終點(diǎn)，又作為再出發(fā)的起點(diǎn)……循環(huán)往復(fù)，運(yùn)動(dòng)無(wú)限。所以，“真理就是它自己的完成過(guò)程……”［1］(上卷P11)“真理是全體”［1］(上卷P12)。中介過(guò)程的揚(yáng)棄與否定之否定建立了事物的生命力和有機(jī)統(tǒng)一性。

二

“中介”在黑格爾看來(lái)是普遍的運(yùn)動(dòng)，是無(wú)所不包的實(shí)在。對(duì)自我意識(shí)外化過(guò)程來(lái)說(shuō)是外化和返回，對(duì)主客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)它是否定和揚(yáng)棄的聯(lián)系，對(duì)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)說(shuō)它卻是上升的螺旋，它使意識(shí)由草昧初開(kāi)的低級(jí)階段圓圈式的、螺旋式的、逐層的向上發(fā)展，它在內(nèi)構(gòu)成意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，在外構(gòu)成意識(shí)各階段的中介聯(lián)系形成螺旋上升線，直到意識(shí)的最高階段一理念。黑格爾認(rèn)為理念是通過(guò)“中介”建立了物性的概念，所以是真實(shí)的，涵蓋一切的，不是某某個(gè)別人的心靈，而是彌漫于整個(gè)宇宙的普遍的絕對(duì)的理，任何事物都只有在它的存在中實(shí)現(xiàn)了它的理念才是真實(shí)的，這就是黑格爾客觀唯心主義思想的典型。在意識(shí)的理念階段上，意識(shí)以理念為對(duì)象為客體，“中介”仍然是存在和必需的，它擔(dān)負(fù)著由精神到理念的過(guò)渡和聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種絕對(duì)永恒的循環(huán)。

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是屬于絕對(duì)精神的，是理念階段的產(chǎn)物，是理念的外化，而外化的揚(yáng)棄則建立了藝術(shù)哲學(xué)，這個(gè)過(guò)程也即美的理念的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，黑格爾美學(xué)對(duì)此過(guò)程的論述體現(xiàn)了以中介為核心的辯證美學(xué)思想。

黑格爾美學(xué)論美可以分為這樣幾個(gè)層次:第一，總論美的概念，論述了美的普遍理念是什么;第二，論述了自然美雖是美的理念最淺近的客觀存在，卻是美的普遍理念有缺陷的客觀存在;第三，從這兩點(diǎn)出發(fā)才深入研究了理念如何出現(xiàn)于有定性的表觀形式，藝術(shù)美是美的理念的感性顯現(xiàn)的最高形式;另外，理念的外化還必須回復(fù)到自身，藝術(shù)回復(fù)到自身就是藝術(shù)哲學(xué)——美學(xué)的建立和存在，它是藝術(shù)本身的一個(gè)組成部分，是藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。

美的普遍理念是什么，黑格爾下了一個(gè)定義:“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！保?］(第1卷P142)理念通過(guò)外化建立了理念的感性顯現(xiàn)形式，它經(jīng)過(guò)否定自己的抽象性而轉(zhuǎn)化為感性存在形式，然后又揚(yáng)棄了客觀的感性形式而實(shí)現(xiàn)理念的感性顯現(xiàn)。通過(guò)這個(gè)過(guò)程就實(shí)現(xiàn)了美，理念以感性形式呈現(xiàn)出來(lái)就是美。他認(rèn)為理念與感性形式本是對(duì)立的，沒(méi)有中介就不能達(dá)到二者的統(tǒng)一，只有理念“在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)，而且它的概念直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的了?！保?］(第1卷P142)美的理念和感性形式的中介就是顯現(xiàn)過(guò)程。

黑格爾認(rèn)為:“理念最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美?！保?］(第1卷P142)黑格爾雖然承認(rèn)自然美是美，但他認(rèn)為自然美僅是自在的而不是自為的，自然美沒(méi)有生命的灌注和主體觀念的統(tǒng)一，它沒(méi)有一個(gè)作為理念感性顯現(xiàn)的中介——自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，而是自然顯現(xiàn)。所以它不能與美的理念欣然命合，它常受到外在事物的限制，它的形式美——整齊一律，平衡對(duì)稱及和諧等是抽象的、非理念形式的、簡(jiǎn)單純粹的，而它那種能引起審美者心情契合的美，如“寂靜的月夜”、 “平靜的山谷”、“一望無(wú)邊波濤洶涌的海洋的雄偉氣象”之所以美，則在于它們變幻的無(wú)意識(shí)的存在耦合了人的心情和特性。［3］(第1卷P170)他認(rèn)為意蘊(yùn)并不在對(duì)象，而在于喚起的心情，所以自然美的理念與感性形式并沒(méi)有達(dá)到完滿結(jié)合，而是遙相呼應(yīng)，所以是不穩(wěn)定的。因此，自然美只是美的理念的有缺陷的客觀存在的原因就在于它沒(méi)有用精神的方式去認(rèn)識(shí)精神，它不是精神的創(chuàng)造，而是客觀的存在，它沒(méi)有經(jīng)過(guò)精神活動(dòng)的中介。

因此， “藝術(shù)的必要性是由于直接現(xiàn)實(shí)有缺陷，藝術(shù)美的職責(zé)就在于它須把有生命的現(xiàn)象，特別是把心靈的生氣灌注現(xiàn)象按照它們的自由性，表現(xiàn)于外在事物，同時(shí)使這外在的事物符合它的概念?！保?］(第1卷P195)黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美是理想的美，是理念的感性顯現(xiàn)的完滿形式，這是因?yàn)樗ㄟ^(guò)美的理念的外化過(guò)程這個(gè)“中介”，更完美地顯現(xiàn)了美的理念。這個(gè)“中介”就是藝術(shù)活動(dòng)。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造是自我意識(shí)的活動(dòng)， “自然事物只是直接的，一次的，而人作為心靈卻復(fù)現(xiàn)他自己”［3］(第1卷P38)，“內(nèi)容的演進(jìn)過(guò)程”與 “藝術(shù)的演進(jìn)過(guò)程”相對(duì)應(yīng)在“藝術(shù)的心靈”內(nèi)展開(kāi)。［3］(第1卷P90－91)藝術(shù)活動(dòng)的對(duì)象不是生活而是理念，“中介”不是人的活動(dòng)而是意識(shí)的活動(dòng)。人等于自我意識(shí)，藝術(shù)家等于藝術(shù)心靈，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人沒(méi)有生活，只有自我意識(shí)只有理念。他認(rèn)為由于藝術(shù)活動(dòng)是理念感，性顯現(xiàn)的完滿形式，是以心靈的創(chuàng)造為中介，感性形式也即藝術(shù)形式是具體的，受內(nèi)容決定的，由心靈支配的，因此內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的。

由于黑格爾把“中介”看成是一個(gè)“將其自身收回于本質(zhì)的過(guò)程”［1］(上卷P27)，是一個(gè)外化到返回的完整過(guò)程，所以他認(rèn)為對(duì)自我意識(shí)外在化建立物性的揚(yáng)棄才是真正的認(rèn)識(shí)真理。自我意識(shí)的所有活動(dòng)的揚(yáng)棄就是否定在人以外的不依賴于人的對(duì)象性本質(zhì)的所有假象本質(zhì)，并使人的對(duì)象性本質(zhì)轉(zhuǎn)化為主體，這種本質(zhì)只有在思維中，認(rèn)識(shí)過(guò)程中才表露出來(lái)，顯示出來(lái)。因此，在黑格爾看來(lái)，人的真正的宗教存在是人的宗教哲學(xué)的存在，人的真正的政治存在是人的法哲學(xué)的存在，人的真正的藝術(shù)存在就是人的藝術(shù)哲學(xué)的存在?！白诮?、國(guó)家、自然界、藝術(shù)的真正存在，就是宗教哲學(xué)、自然哲學(xué)、國(guó)家哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)?！保?］(第42卷P173)所以，藝術(shù)美只是美這個(gè)理念的外在化，對(duì)這個(gè)外在化的認(rèn)識(shí)是美學(xué)。認(rèn)識(shí)是返回自身的“中介”，關(guān)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)就是理念的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)哲學(xué)只是滿足心靈“最基本的本質(zhì)的需要”［3］(第1卷P17)，因?yàn)?“藝術(shù)還遠(yuǎn)不是心靈的最高形式，只有科學(xué)才能真正證實(shí)它”［3］(第1卷P17)。所以，美學(xué)才是藝術(shù)的真正實(shí)現(xiàn)，是美的真正實(shí)現(xiàn)，是絕對(duì)的需要。

可以看出黑格爾把美的實(shí)現(xiàn)看作一個(gè)過(guò)程，看作“中介”的運(yùn)動(dòng)。美的理念、美的理念的客觀在在、美的理念的感性顯現(xiàn)以及美學(xué)的必要這整個(gè)美學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，這各環(huán)節(jié)的否定，揚(yáng)棄、建立，都是建立在“中介”運(yùn)動(dòng)上的。照他的體系看來(lái)，美的理念在未外化前只是“純有”，同時(shí)也即“無(wú)”。在此階段上，美的“有”是“純有”與“無(wú)”的統(tǒng)一。通過(guò)外化 (藝術(shù)活動(dòng))建立藝術(shù)形象后，美達(dá)到了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，對(duì)這種統(tǒng)一的揚(yáng)棄就建立了理念的感性顯現(xiàn)——美。這時(shí)的美才是現(xiàn)實(shí)的美，而不是先前那個(gè)純觀念的無(wú)規(guī)定性的美。對(duì)這個(gè)美的認(rèn)識(shí)是美向理念的回歸，是美的真正實(shí)現(xiàn)。美的實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括了藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)研究，藝術(shù)創(chuàng)作是理念成為現(xiàn)實(shí)的“中介”，美學(xué)研究是現(xiàn)實(shí)的理念回歸到精神理念的“中介”。

黑格爾美學(xué)與黑格爾以前美學(xué)的區(qū)別就在于他不把美看成絕對(duì)的、孤立的、形式的，而當(dāng)作運(yùn)動(dòng)，當(dāng)作理念與感性形式對(duì)立統(tǒng)一的“中介”過(guò)程。黑格爾以前的美學(xué)研究大體分為客觀的形式主義分析和主觀的唯心的心理感覺(jué)分析兩種，他們都各自強(qiáng)調(diào)了美學(xué)分析的某一面而放棄了另一面，陷入孤立的、形而上學(xué)的美學(xué)研究?？档略噲D達(dá)到二者的統(tǒng)一，但是由于受主觀唯心主義和形而上學(xué)思想的限制，所以并未達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一，而是作了調(diào)合與嵌合。康德見(jiàn)到了二者的對(duì)立，見(jiàn)到了二者都是美的分析的兩個(gè)基本方面，但他不知道二者必須統(tǒng)一和怎樣統(tǒng)一，他孤立地對(duì)二者分析，把二者都絕對(duì)化了。他一方面認(rèn)為審美必須依靠審美判斷力，即人的特殊的審美情感，強(qiáng)調(diào)了主觀;同時(shí)他又把美歸結(jié)為形式，認(rèn)為美在形式，最終陷入形式主義美學(xué)?？档碌腻e(cuò)誤在于他不理解辯證統(tǒng)一的“中介”，不理解美的主客觀統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的中介過(guò)程。直到黑格爾，在繼承的基礎(chǔ)上批判了康德的形式主義美學(xué)，通過(guò)美的理念外化又回復(fù)到自身的辯證統(tǒng)一過(guò)程—— “中介”把理性與感性辯證地統(tǒng)—起來(lái)，才解決了康德和康德以前的美學(xué)所沒(méi)有解決的問(wèn)題。

三

黑格爾的“中介”思想在他的美學(xué)中的另一內(nèi)容就是為人所一貫重視的，所謂“美學(xué)實(shí)踐觀的萌芽”［5］(上卷P482)。黑格爾在他的 《美學(xué)》中這樣說(shuō):“人以兩種方式獲得這種對(duì)自己的意識(shí):第一是以認(rèn)識(shí)的方式，他必須在內(nèi)心里意識(shí)到他自己，意識(shí)到人心中有什么活動(dòng)……而且在從他本身召喚出來(lái)的東西和從外在世界接受過(guò)來(lái)的東西之中，都只認(rèn)出他自己。其次，人還通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)來(lái)達(dá)到為自己 (認(rèn)識(shí)自己)，因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)他自己。人通過(guò)改變外在事物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了?！保?］(第1卷P39)看起來(lái)，似乎黑格爾真是在談人改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)不然。

從黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系看來(lái)，黑格爾所指的實(shí)踐決不是我們所指的人對(duì)客觀事物的改造活動(dòng)，他的實(shí)踐是指自我意識(shí)的外化、理念的外化，是精神到物質(zhì)的精神活動(dòng)，是指人在他自己的另一體里體現(xiàn)自己的活動(dòng)，是指“人把他的心靈的定性納入自然事物里”［3］(第1卷P326)的活動(dòng)。黑格爾雖說(shuō)人通過(guò)“改變外在事物”來(lái)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，但是黑格爾的實(shí)踐不是指“改變”，而是指精神的自我運(yùn)動(dòng)。正象他所例舉的:“一個(gè)小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺(jué)得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果?！保?］(第1卷P39)實(shí)踐活動(dòng)本應(yīng)指小男孩扔石頭，應(yīng)當(dāng)指改變外在事物的活動(dòng)，是這個(gè)“中介”把小男孩與河水聯(lián)系起來(lái)的。然而，黑格爾的實(shí)踐顯然不是指河水起圓圈前人的活動(dòng)，而是指泛起漣漪后一系列的精神活動(dòng)，指“驚奇”、 “覺(jué)得”、 “看出”等，他認(rèn)為只有這些才是當(dāng)時(shí)發(fā)生的真正活動(dòng)。他認(rèn)為改變外在事物只是建立物象，人的實(shí)踐是要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)他自己，認(rèn)識(shí)他自己。中介過(guò)程雖包括了改變外在事物和改變之后的一系列精神活動(dòng)，但他的實(shí)踐指的只是后一過(guò)程。也就是說(shuō)，他所謂的實(shí)踐是發(fā)生在已建立的物象之中的精神活動(dòng)，只有這種活動(dòng)才是人的真實(shí)活動(dòng)，而不是指“人的改造世界從而改造自己的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程”［5］(上卷P484)。黑格爾認(rèn)為通過(guò)這種“中介”，這種精神活動(dòng)的實(shí)踐，人便在外在事物上刻下自己內(nèi)心生活的烙印，“把他的環(huán)境人化了”［3］(第1卷P326)。黑格爾認(rèn)為實(shí)踐的動(dòng)機(jī)是人實(shí)現(xiàn)自己的沖動(dòng)，實(shí)踐的方式是以改變外在事物建立物象為前題的精神活動(dòng)，實(shí)踐的結(jié)果使人達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)并使自然界人化了。

黑格爾的上述思想是深刻的，他認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是主客體統(tǒng)一的“中介”，人的自我實(shí)現(xiàn)必須建立客體對(duì)象，是一個(gè)過(guò)程，他猜測(cè)到實(shí)踐的動(dòng)機(jī)是人實(shí)現(xiàn)自己的本能，實(shí)踐活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果即人的自我實(shí)現(xiàn)和自然界的人化。但是，由于黑格爾的“人”同自我意識(shí)是等同的，所以他忽視了人改變外在事物的過(guò)程，而僅抓住了精神活動(dòng)的過(guò)程，他只承認(rèn)精神的實(shí)踐，由此給這個(gè)深刻的思想留下一大缺憾。因此，馬克思指出:“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程”，但是，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”［4］(第42卷P163)。馬克思肯定了黑格爾的“過(guò)程”，并且也準(zhǔn)確地切中了黑格爾的要害。由此出發(fā)，馬克思在真正的真實(shí)的人的活動(dòng)的基礎(chǔ)上建立了客觀化思想，為馬克思主義哲學(xué)也為他的美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為客觀存在“所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，因?yàn)樗旧砭褪亲匀唤纭！保?］(第42卷P167)也就是說(shuō)．一個(gè)人、主體、自我意識(shí)，如果他能異化自己，創(chuàng)造建立對(duì)象，這只因?yàn)樗恰艾F(xiàn)實(shí)的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”［4］(第42卷P167)。馬克思把人看作是客觀存在的特殊形式，看作是歷史地活動(dòng)著的人，改造自然又改造自身的社會(huì)的人，在此基礎(chǔ)上提出客觀化的思想:“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化:人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地，現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保?］(第42卷P97)馬克思用現(xiàn)實(shí)的歷史的人的實(shí)踐活動(dòng)以及活動(dòng)史的整個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)代替了黑格爾的理念運(yùn)動(dòng)。人的實(shí)踐與客體相作用改造了客體，而客體對(duì)象在人的實(shí)踐活動(dòng)中又被認(rèn)識(shí)從而豐富了主體，前一半是人的活動(dòng)的外在化，后一半是人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)在化，實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的結(jié)果產(chǎn)生對(duì)象化的人和人化的自然界，這二重性的統(tǒng)一就是馬克思的客觀化思想。

馬克思的“客觀化”是揚(yáng)棄了黑格爾的“自我意識(shí)外化”的思想建立起來(lái)的，是批判地吸收了黑格爾“外化”思想中否定性的辯證法的合理思想—— “中介”建立起來(lái)的，它用人的實(shí)踐活動(dòng)的“客觀化”顛倒了黑格爾“自我意識(shí)外化”的實(shí)踐，從而形成辯證唯物的實(shí)踐觀。

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人擺脫動(dòng)物界進(jìn)入人類社會(huì)的中介，當(dāng)“自然界達(dá)到自我意識(shí)時(shí)，這就是人”［4］(第3卷P456)。已經(jīng)形成的人能進(jìn)行真正的勞動(dòng)——自制工具和使用自制工具勞動(dòng)。勞動(dòng)和抵御野獸以及強(qiáng)于自身的自然力的需要使他們彼此協(xié)作，結(jié)成群體，表現(xiàn)出人的社會(huì)本能，勞動(dòng)又逐漸把這種本能促成人類社會(huì)。人類社會(huì)的發(fā)展使人不再進(jìn)行狹義勞動(dòng)了，除了生產(chǎn)本身的需要—一作為動(dòng)物的需要，人還生產(chǎn)整個(gè)自然。人類的這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人與自然、人與社會(huì)互相溝通的中介，它可以被表述為客觀化的過(guò)程。

客觀化的過(guò)程是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)解剖，它包括了整個(gè)人類活動(dòng)，是人類最普遍最本質(zhì)的活動(dòng)。馬克思把客觀化的思想用于研究分工出現(xiàn)后的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，得出“異化”的理論。那就是，客觀化過(guò)程中分工使人的活動(dòng)片面展開(kāi)，特別是當(dāng)勞動(dòng)已降低為滿足勞動(dòng)者自身需要即肉體需要時(shí)，人的本質(zhì)——有意識(shí)的生命活動(dòng)、生產(chǎn)整個(gè)自然界、自由對(duì)待勞動(dòng)對(duì)象等就喪失，從而使人的全面自由的活動(dòng)異化為片面的不自由的活動(dòng)。但是，人的客觀化的本能總是要與這種異變了的客觀化互相否定互相揚(yáng)棄，這種復(fù)雜的中介過(guò)程總是向著異化的消除、客觀化徹底實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展，共產(chǎn)主義就是“人向自身、向社會(huì) (即人的)的人的復(fù)歸”［4］(第42卷P120)，就是異化的消除，客觀化的全面恢復(fù)，人的本質(zhì)得以全面自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。

由于馬克思把人的活動(dòng)看成是有意識(shí)的生命活動(dòng)，生產(chǎn)整個(gè)自然界的全面的活動(dòng)，由于他把人的一切活動(dòng)都?xì)w結(jié)為客觀化的過(guò)程，所以他認(rèn)為美感也是伴之以人的活動(dòng)、伴之以客觀化過(guò)程而形成的，藝術(shù)是人的生產(chǎn)的特殊方式。所以，客觀化的思想也是馬克思美學(xué)思想的基礎(chǔ)，馬克思那些絕無(wú)僅有的美學(xué)思想都是緊扣客觀化思想來(lái)闡述的。

馬克思認(rèn)為美感和美的形成都是人類客觀化的結(jié)果。他說(shuō):“所以社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感覺(jué)的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵，能感受形式美的眼睛，總之，那些能為人的享受的感覺(jué)……總之，人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”［4］(第42卷P126)也就是說(shuō)，美感的最初形成并不是因?yàn)橄扔幸粋€(gè)美的存在，而是取決于人的活動(dòng)，取決于人的本質(zhì)客觀展開(kāi)的豐富性。在最初，人對(duì)他的對(duì)象還不可知的時(shí)候，例如遠(yuǎn)在洪荒時(shí)期，對(duì)人來(lái)說(shuō)既沒(méi)有什么美感也無(wú)所謂美的存在。在人類最初的實(shí)踐活動(dòng)中，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)為自己的本質(zhì)力量得到確證而感到愉快，人們?cè)讷C獲動(dòng)物中獲得人戰(zhàn)勝動(dòng)物的自豪感和愉快，他們用獵獲物的骨頭和牙齒做成項(xiàng)鏈掛在脖子上，以顯示自己的本質(zhì)力量。如果說(shuō)那項(xiàng)鏈?zhǔn)羌囆g(shù)晶的話，那只是無(wú)意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，如果說(shuō)那東西美的話，那美在當(dāng)時(shí)是一種沒(méi)有意識(shí)到的美，因此也就不美。當(dāng)然，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的界限把美感的有和無(wú)截然分開(kāi)，人類的活動(dòng)總是使人不斷獲得對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)主觀世界的認(rèn)識(shí)，美感和對(duì)美的認(rèn)識(shí)也是隨之從無(wú)到有，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。隨著人類活動(dòng)的不斷發(fā)展和豐富，人的本質(zhì)力量在不同的具體活動(dòng)中得到確證，各種不同的具體活動(dòng)培養(yǎng)了人的不同的感覺(jué)能力，人們對(duì)有可能實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的活動(dòng)有了認(rèn)識(shí)，對(duì)具體活動(dòng)的對(duì)象有了認(rèn)識(shí)，由于某種對(duì)象的某種自然屬性和社會(huì)屬性多次反復(fù)地引起人的本質(zhì)力量確證的愉快，人的本質(zhì)力量多次反復(fù)地對(duì)象化，人們便把這種自然屬性、社會(huì)屬性、人的對(duì)象化了的本質(zhì)力量的總和認(rèn)定為美，人在實(shí)踐中對(duì)它的再感受就是美感。人在實(shí)踐中對(duì)它的反復(fù)認(rèn)識(shí)就總結(jié)出美的規(guī)律，人因此能在再度的實(shí)踐活動(dòng)中，在改造和創(chuàng)造世界中“按照美的規(guī)律來(lái)建造”［4］(第42卷P97)。這時(shí)，裝飾的動(dòng)機(jī)才是出于美感，創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)才是出于美感。所以馬克思說(shuō):“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”［4］(第42卷P126)就是說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人實(shí)現(xiàn)自己的對(duì)象過(guò)程，也是人能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己豐富自己的內(nèi)在化過(guò)程，美和美感都是客觀化雙重活動(dòng)的雙重產(chǎn)物。

隨著人類活動(dòng)的不斷豐富，就個(gè)人來(lái)說(shuō)已不可能參與全部人類活動(dòng)，而只能參與某種具體的活動(dòng)，分工的出現(xiàn)使人的本質(zhì)能得到全面實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的片面性限制了人的本質(zhì)客觀展開(kāi)的豐富性，這種片面活動(dòng)即使會(huì)產(chǎn)生某種類似審美的感覺(jué)，但也遠(yuǎn)不會(huì)上升到產(chǎn)生美感的程度。因此，“販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值”并在其中感到歡欣，而對(duì)“礦物的美和特性”一無(wú)所知，一無(wú)所感，就是這個(gè)道理。［4］(第42卷P126)異化勞動(dòng)的不自由性和動(dòng)物性還降低了人在生產(chǎn)中的肉體力和精神力的享受，所以“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”［4］(第42卷P126)。

人的片面活動(dòng)使人在這種活動(dòng)中無(wú)法得到審美的實(shí)現(xiàn)，全面的人類活動(dòng)才能使人的本質(zhì)力量得到確證，一方面使人有可能掌握自然界中客觀上是美的那些方面，另方面也使人的意識(shí)發(fā)展到能夠在自己的主觀的美的觀念中反映出蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)中的特性，人才能獲得全面美感。由于人的全面實(shí)現(xiàn)只有在異化消除時(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)，因此才產(chǎn)生藝術(shù)存在的必要性。藝術(shù)這種特殊的生產(chǎn)方式可表現(xiàn)任何一種活動(dòng)，從而使人在其中獲得審美感受。藝術(shù)是人的全面實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)的間接表現(xiàn)，藝術(shù)可以通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)任何一種生產(chǎn)，人能夠在藝術(shù)中確證自己的本質(zhì)力量，而且能夠有意識(shí)地按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。在藝術(shù)中，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美的對(duì)象是美的創(chuàng)造性表現(xiàn)，自由地全面地表現(xiàn)人的活動(dòng)的一切方面能使人獲得美感。因此，藝術(shù)活動(dòng)同樣是一個(gè)客觀化的過(guò)程，人在藝術(shù)中創(chuàng)造性地表現(xiàn)了人的活動(dòng)的一切方面，在藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者的自我，豐富了創(chuàng)作者的藝術(shù)感受。同時(shí)，對(duì)藝術(shù)作品的審美活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了欣賞者的自我，豐富了欣賞者的美感。所以，藝術(shù)活動(dòng)是一切審美活動(dòng)的最高形式，藝術(shù)能給人以最大美感，最能豐富人的美感。

客觀化的過(guò)程就是人在改造對(duì)象實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程中形成、豐富、發(fā)展人的美感的過(guò)程，人的美感最初是人類一般活動(dòng)的結(jié)果，繼而是發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果。整個(gè)過(guò)程是以有意識(shí)的社會(huì)的人為其主體的實(shí)踐，美和藝術(shù)都是人通過(guò)這個(gè)過(guò)程使人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，是客觀化的結(jié)果。這就是馬克思批判地吸收了黑格爾的“中介”的“實(shí)踐”思想建立起的客觀化美學(xué)思想，它用客觀化揚(yáng)棄了“中介”，用主體的人揚(yáng)棄了“自我意識(shí)”，是辯證唯物主義的實(shí)踐思想和真正的美學(xué)的實(shí)踐觀。

黑格爾把自我意識(shí)從自己本身轉(zhuǎn)化到自己的對(duì)方，并在對(duì)方中保持與自身同一，在對(duì)方中反映自身又從對(duì)方返回自身的過(guò)程稱為“中介”。他認(rèn)為不經(jīng)過(guò)“中介”的東西都是不真實(shí)的，任何東西都不能停留在自己的絕對(duì)方面，都必須通過(guò)“中介”轉(zhuǎn)化到對(duì)方又回復(fù)到自身，形成一個(gè)發(fā)展了的自我。他把美的實(shí)現(xiàn)也看作這樣一個(gè)過(guò)程，看作“中介”的運(yùn)動(dòng)。美的理念、美的理念的感性顯現(xiàn)以及美學(xué)的必要，這整個(gè)美學(xué)體系的建構(gòu)，這各環(huán)節(jié)的否定，揚(yáng)棄、建立，都是建立在“中介”運(yùn)動(dòng)上的。自我意識(shí)外化即意識(shí)運(yùn)動(dòng)的思想是唯心主義的，它顛倒了存在和意識(shí)的關(guān)系，但是它卻包含有極重要的辯證因素，那就是黑格爾從“過(guò)程”、“中介”來(lái)把握一切。馬克思的“客觀化”是揚(yáng)棄了黑格爾的“自我意識(shí)外化”的思想建立起來(lái)的，客觀化的過(guò)程就是人在改造對(duì)象實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程中形成、豐富、發(fā)展人的美感的過(guò)程，客觀化的美學(xué)思想，是真正科學(xué)的美學(xué)體系的基本原則。

“中介”思想的提出和應(yīng)用是哲學(xué)和美學(xué)的革命，是辯證的思想宣布永久進(jìn)入學(xué)術(shù)界的序曲，它為我們發(fā)展和完善馬克思的美學(xué)思想，建成科學(xué)的馬克思主義美學(xué)體系奠定了原則。無(wú)論我們研究過(guò)去還是創(chuàng)造未來(lái)，“中介”思想都是一個(gè)積極、能動(dòng)、科學(xué)的思想，一個(gè)有待發(fā)掘的思想。

［1］黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1962．

［2］列寧選集 ［M］．北京:人民出版社，1972．

［3］黑格爾．美學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1979．

［4］馬克思恩格斯全集［M］．北京;人民出版社，1972．

［5］朱光潛．西方美學(xué)史 ［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1979．

Abstract:Hegel shifts self-consciousness from oneself to the other while keeping their sameness，and the process of reflecting in the other and returning to oneself is the“medium”for developing self．Hegel believes that without“medium”nothing is real because nothing can stay absolutely on one side．Hegel regards the realization of beauty as such a process，an action of“medium”on which aesthetic concept plus everything related to it is based．The externalization of self-consciousness is idealistic because it subverts the relationship between existence and consciousness but it has some key dialectic elements，which find expression in Hegel’s grasp of everything through“medium”．Karl Marx abandons Hegel’s externalization of self-consciousness and establishes“objectivity”．The process of“objectivity”is the process in which humans form and develop aesthetic consciousness through reforming the objects and realizing self．The aesthetic thought of“objectivity”is the basic principle of a true scientific system of aesthetics．

Key words:Hegel;medium;aesthetics;Karl Marx;objectivity

(責(zé)任編輯 王東昕)

Hegel’s Concept of“Medium”and its Aesthetic Significance

Ding Li-ping
(Editorial Department of JYUN，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650031，China)

B83

A

1672－867X(2011)02－0131－06

2010－12－25

丁立平 (1956－)，女 (納西族)，云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)編審。