朱磊 殷春景

論文摘要：扎紙，起源于古代民間宗教祀祭活，中國(guó)的扎紙藝術(shù)最初起源于喪俗，它是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體的民間藝術(shù)。扎紙?jiān)诿耖g又稱糊紙、紙?jiān)?、扎紙馬、扎罩子等，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。

關(guān)鍵詞：扎紙工藝文化

扎紙是中國(guó)歷史上古老的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，據(jù)史料證實(shí)，早在1500多年前的南北朝時(shí)期，我國(guó)就有了扎紙藝術(shù)，而且已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

扎紙的種類不外乎以下四類：一是神像，如入葬時(shí)焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戲曲人物、侍者等；三是建筑，如靈房、門(mén)樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品以及瑞獸類。諸種紙?jiān)髌啡〔那擅?，工藝精湛?/p>

宋代以后出現(xiàn)扎紙用品祭靈，扎紙人紙馬是相當(dāng)普遍的祭祀活動(dòng)，遍布全國(guó)各民族中，扎紙是綜合塑、扎、繪為一體，是融合各種工藝手段為一體，可稱民間藝術(shù)中的一枝奇葩。

民間手工扎紙藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在前清同治、光緒年間，閆氏先人即扎制出造型精美、形態(tài)逼真的扎紙藝術(shù)品，也曾引起轟動(dòng)，很受老百姓喜歡。

扎紙藝術(shù)就地取材，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的蘆葦來(lái)扎制成人物的骨架和器物的框架。再用漿糊貼上紙然后就再用顏料彩繪、最后用彩色剪紙來(lái)裝飾。完工的扎紙藝術(shù)品栩栩如生，極具觀賞價(jià)值。

在前期扎紙工藝品里面，大多取材于古裝戲劇、神話故事和民間傳說(shuō)，據(jù)傳說(shuō)，當(dāng)年扎紙工藝品有《西游記》、《秦香蓮》、《韓信拜帥》、《收吳漢》、《反五關(guān)》、《九里山》、《敬德背鞭》等等。這在當(dāng)時(shí)，確實(shí)也是農(nóng)村文化生活的一個(gè)亮點(diǎn)，也是廣大農(nóng)村是的一道亮麗的風(fēng)景線。

后期扎紙工藝品取材貼合實(shí)際，將現(xiàn)代日用品結(jié)合起來(lái)，仿造生活用品、交通工具、建筑等，以寫(xiě)實(shí)為主，栩栩如生。圖1

每個(gè)地區(qū)的扎紙藝術(shù)有所不同，材料和工藝因地制宜，各有地區(qū)鮮明的特色，現(xiàn)就本人所在的南通海門(mén)地區(qū)為例，粗略介紹本地扎紙藝術(shù)的特征。

在海門(mén)扎紙被稱之為扎庫(kù)，是舉行喪事的必用物品，用來(lái)焚化給逝者，寓意為逝者準(zhǔn)備陰間所用，小到服裝飾品，大到房屋建筑都可以扎制，造型精美、做工精湛。

扎庫(kù)師傅一般會(huì)根據(jù)客戶需求制作不同規(guī)格的扎紙作品，當(dāng)然也有一套規(guī)定的器具。喪事開(kāi)始時(shí)要準(zhǔn)備靈位旁的紙人，分童男童女，濃妝艷抹分立兩旁。隨后扎制喪事第二天焚化的器物，都是按照現(xiàn)實(shí)中家庭布置，1：2的房屋建筑，內(nèi)部的家具也根據(jù)比例制作，衣物被褥也是紙質(zhì)，碼在紙質(zhì)的柜子中，非常寫(xiě)實(shí)。再配置交通工具，汽車、摩托車等。這些扎庫(kù)作品在喪事第二天晚上都被焚化，喻示為逝者準(zhǔn)備好陰間所用的一切事物，包括焚化的流程都有嚴(yán)格規(guī)定。

扎庫(kù)的過(guò)程也是比較精細(xì)的，海門(mén)地區(qū)有著豐富的水系資源，大量生長(zhǎng)蘆葦，扎庫(kù)師傅首先挑選上好的蘆葦桿晾干、擼直，挑選長(zhǎng)度、直徑基本一致的備用。蘆葦桿用來(lái)制作扎庫(kù)的骨架，因?yàn)樘J葦桿質(zhì)輕、強(qiáng)度合適、易于加工、成本低，所以替代了先前使用的竹篾而被大量使用。

按照扎庫(kù)大小對(duì)蘆葦桿進(jìn)行劈分處理，扎制小物件時(shí)將其劈成片狀，易于彎曲；而大體積的物件則使用整根蘆葦桿作為骨架，保持強(qiáng)度，有些節(jié)點(diǎn)甚至兩三根扎在一起以增加結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。骨架扎制的時(shí)候扎庫(kù)師傅也參考了現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)，尤其在制作房屋是師傅會(huì)扎制橫梁、立柱，以保證整個(gè)扎庫(kù)房屋的整體性。由于還要放置相應(yīng)的家具什物，所以對(duì)扎紙房屋的結(jié)構(gòu)還是有很高要求，而師傅正是借鑒了建筑結(jié)構(gòu)知識(shí)，活學(xué)活用，保證了其作品的完整性。

在扎制的時(shí)候蘆葦桿之間的連接是用紅色棉線進(jìn)行纏繞，棉線的顏色包括纏繞的方式也有著一定規(guī)范，師傅給出的結(jié)論是紅線扎制喻示著吉祥，對(duì)逝者體現(xiàn)了極大的敬意。骨架節(jié)點(diǎn)彎口一般并不截?cái)?，通常將蘆葦桿捏扁然后彎曲，也可以通過(guò)局部加熱的方法進(jìn)行彎曲，這樣避免了接口過(guò)大蒙不上表皮，這也算是在長(zhǎng)期的扎紙工作中掌握的一些小竅門(mén)小技巧。

骨架扎完后就要進(jìn)行蒙皮處理，扎庫(kù)的蒙皮通常采用白洋紙，紙質(zhì)平滑結(jié)實(shí)，有一定的抗撕扯性，這是為了避免扎庫(kù)作品在室外受到外力破壞，而且白洋紙也提供了一定的強(qiáng)度，能維持整個(gè)扎庫(kù)作品的完整性。

圖2

蒙皮的過(guò)程中，師傅依據(jù)骨架尺寸將白洋紙裁成相應(yīng)的幾片，然后將其涂上漿糊，邊緣卷到骨架上，技藝純熟的扎紙庫(kù)師傅蒙制的表皮非常結(jié)實(shí)而且光滑，看不到明顯的接縫。扎庫(kù)房屋的墻面蒙皮要求比較高，由于面積較大，整個(gè)墻面不可能用一張紙蒙好，所以需要將幾張白洋紙粘接在一起，對(duì)于接口的要求是無(wú)凹凸、無(wú)污漬，扎庫(kù)師傅 往往都是由上往下作業(yè)，一氣呵成，房屋墻面壁直挺拔，極具線條感；而小型物品，比如汽車，往往將其進(jìn)行拆分，分車門(mén)、車身、車頂、車輪逐一的蒙上表皮，然后再一并組裝起來(lái)，需要體現(xiàn)弧度的部位還會(huì)用細(xì)小的蘆葦片制作加強(qiáng)筋，蒙皮繃實(shí)，避免出現(xiàn)突兀的折痕

骨架蒙完表皮，扎庫(kù)的大致形態(tài)告一段落，然后還要在其表面進(jìn)行裝飾，裝飾分三種：

1.剪紙：扎庫(kù)師傅根據(jù)需求，將適用的花紋通過(guò)剪紙的方法制作出來(lái)，如房屋屋頂、屋檐、門(mén)窗的窗花等，通過(guò)粗獷的表現(xiàn)手段，不求形似而求神似。

2.繪制：對(duì)于一些紋樣圖案，扎庫(kù)師傅會(huì)進(jìn)行繪制處理，如灶臺(tái)上的圖案，家具、柜子的圖形，人物的衣物飾品甚至紙人的五官，都用毛筆進(jìn)行繪制，顏色種類一般不多，常以黑、紅為主，繪制的圖案極為夸張概括，同樣追求神似。

3.粘貼：對(duì)于一般的飾物如花卉、裝飾品，扎庫(kù)師傅事先會(huì)用皺紋紙進(jìn)行制作，等整體工作結(jié)束后統(tǒng)一粘貼，不過(guò)近幾年類似的飾物已經(jīng)出現(xiàn)成品，毋須單獨(dú)制作，購(gòu)買后就可以處理。

經(jīng)過(guò)以上的步驟，一組完整的扎庫(kù)工藝品就呈現(xiàn)在人們眼前，盡管等待它的只是一場(chǎng)喪葬法事，最終被大火焚化，作為一種儀式的物器，逝者家屬會(huì)投入大量的人力財(cái)力，所以扎庫(kù)作品，尤其是純手工扎制的作品價(jià)格昂貴，能體現(xiàn)使用者所謂的排場(chǎng)，拋除這些封建思想，扎庫(kù)工藝品體現(xiàn)了制作者高超的制作水平和精湛的技藝，更體現(xiàn)了工藝品本身的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，在各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣中占有很高的地位。

圖3

當(dāng)然，隨著制作技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的扎庫(kù)藝術(shù)正在逐漸被流水線化的、毫無(wú)藝術(shù)美感、毫無(wú)文化價(jià)值的低廉喪葬用品所取代，大量人工制作時(shí)間、特殊的用材以及昂貴的價(jià)格成為扎庫(kù)工藝品最大的缺點(diǎn)，盡管在制作中所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值能夠反映當(dāng)?shù)氐娜送溜L(fēng)貌而且極具地區(qū)特色，甚至可以成為一種文化遺產(chǎn)，但是在老一輩扎庫(kù)師傅逐漸老去，新一代又無(wú)人愿意傳承這項(xiàng)技術(shù)，更可惜的是它具有某些落后愚昧的消極性而得不到社會(huì)重視，扎庫(kù)藝術(shù)正在現(xiàn)今社會(huì)這種急功近利的風(fēng)氣下被逐漸湮沒(méi)，這正是中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的悲哀。

參考文獻(xiàn)：

潘魯生，2009.山東曹縣戲曲紙?jiān)囆g(shù).重慶出版社

左漢中，2010.鳳凰紙?jiān)? 湖南美術(shù)出版社

注：文章內(nèi)所有公式及圖表請(qǐng)以PDF形式查看。