淺談圖騰崇拜對(duì)湘西舞蹈文化的影響

吳紹東

摘要：湘西地區(qū)是湖南省的“西北門戶”，其舞蹈豐富，文化中體現(xiàn)出許多巫舞文化的特征，具有較強(qiáng)的神話與宗教色彩，與當(dāng)?shù)貓D騰崇拜相關(guān)。本文對(duì)湘西舞蹈的圖騰崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了分析，分別從龍、白虎、祭祀等方面進(jìn)行了分析，具有有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜湘西舞蹈

一、前言

湘西地區(qū)為湖南省的“西北門戶”，這里自然純樸、傳統(tǒng)文化歷史悠久、民族舞蹈多種多樣，展示了絕大部分巫舞文化的性質(zhì)，從中能夠發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的宗教色彩，展示了個(gè)性突出的原始性質(zhì)。

原始人因?yàn)椴痪邆湮幕逃?，因此不能闡述人類的起源，所有原始人就通過(guò)虛幻的遐想探索人類的祖先。在原始人思想中人同動(dòng)物擁有非常緊密的聯(lián)系，所以動(dòng)物被原始人當(dāng)作非常關(guān)鍵的崇拜圖騰。圖騰思想的出現(xiàn)通常同生產(chǎn)方式關(guān)系非常緊密，同舞蹈及武術(shù)行為同樣存在緊密的聯(lián)系，祭祀、慶典過(guò)程中均應(yīng)面向圖騰跳舞，慢慢轉(zhuǎn)化成模仿圖騰跳舞，通過(guò)這種方式出現(xiàn)了很多象形取意的武術(shù)及舞蹈。諸如藹理斯從《生命之舞》著作內(nèi)論述的：“從所有原始民族內(nèi)，由于宗教為生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，舞蹈在宗教內(nèi)自然而然的占據(jù)了非常關(guān)鍵的地位。舞蹈不但為崇拜同時(shí)為祈禱?！毕嫖魑璧竿甲诮涛仔g(shù)儀式聯(lián)系非常密切。由于舞蹈的形態(tài)及形式均涵蓋了宗教信仰崇拜儀式的性質(zhì)，同時(shí)借助舞蹈形式把民俗、生活、情感表現(xiàn)分別儀式化。

本文對(duì)湘西舞蹈的圖騰崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了分析，分別從龍、白虎、祭祀等方面進(jìn)行了分析，具有有一定的借鑒意義。

二、湘西舞蹈文化中的圖騰崇拜

本文分別從龍、白虎、祭祀等三個(gè)方面對(duì)湘西舞蹈文化中的圖騰崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了分析，具體如下：

1.龍圖騰文化

湘西地區(qū)的侗族及苗族很早以前即存在將龍當(dāng)作元素的民間舞蹈。侗族關(guān)鍵將龍當(dāng)作自己民族的圖騰。從侗族人的思想內(nèi)，龍能夠帶來(lái)好運(yùn)同時(shí)能夠驅(qū)除邪惡。《匏頸龍舞》即為侗族內(nèi)個(gè)性鮮明的龍舞形式，龍圖騰從舞蹈藝術(shù)形式方面發(fā)揮了重要的作用。侗族皰頸龍舞當(dāng)今逐步從原來(lái)的祭祀活動(dòng)發(fā)展成現(xiàn)在娛樂(lè)及體育活動(dòng)。此類龍燈同普通龍燈存在明顯差異，僅僅具備一個(gè)龍頭及龍寶（龍珠），不具備龍身龍尾。因?yàn)辇堫^頸下存在一個(gè)皰囊（來(lái)安置蠟燭），所以叫做“皰頸龍”，侗族叫做“龍國(guó)雖”。舞皰頸龍，具備系統(tǒng)的表演程序，表演過(guò)程中應(yīng)通過(guò)專業(yè)人員持龍頭、龍寶進(jìn)行舞動(dòng)，舞龍活動(dòng)時(shí)間，通常為農(nóng)歷正月初一至十五元宵節(jié)。

苗族內(nèi)也存在受龍圖騰影響明顯的舞蹈《接龍舞》。湘西苗族接龍舞以湘西苗族傳統(tǒng)文化內(nèi)的祭祀習(xí)俗為基礎(chǔ)。每年春耕及秋收后，苗族人均會(huì)開(kāi)展“接龍”，苗族認(rèn)為龍為自己供奉的神靈，龍即為苗族圖騰，苗族人希望通過(guò)龍能夠?yàn)樽约簬?lái)好運(yùn)。

接龍舞原來(lái)始終為祭祀性宗教舞蹈，表演過(guò)程中表演者模仿龍的行為，表演人員一直進(jìn)行龍起伏、龍翻身、龍搶寶、龍進(jìn)門不同表演，特別可以展示龍的特征。從最初的接龍舞內(nèi)，百姓均撐起青布傘，將所有的傘逐一連接，產(chǎn)生龍形，隨著人群活動(dòng)，營(yíng)造游龍翻騰景象，非常雄偉?，F(xiàn)在借助藝術(shù)工作者進(jìn)行藝術(shù)處理，同時(shí)結(jié)合湘西苗族特有的文化典籍，創(chuàng)作了很多擁有故事情節(jié)的接龍舞蹈，諸如當(dāng)今非常流行的《接龍舞》《接龍迎新》等。當(dāng)今的接龍舞蹈得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可及追捧，接龍舞從繼承了傳統(tǒng)風(fēng)格的前提下特別引人關(guān)注。

2.白虎圖騰文化

白虎是土家族世代信仰的圖騰神，始終薪火相傳。從湘西絕大部分土家人的神龕內(nèi)，往往供奉著木雕白虎。白虎不但能夠在宗教式的祭祀活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，往往能夠發(fā)現(xiàn)白虎的蹤跡：婚典過(guò)程中，新郎家中正堂的桌面應(yīng)覆蓋虎毯，代表供奉虎祖：土家族典型民間舞蹈“撒爾嗬”內(nèi)，即存在“虎抱頭”“猛虎下山”等動(dòng)作，代表借助虎的威嚴(yán)驅(qū)除邪惡，為家族帶來(lái)好運(yùn)。湘西民諺存在“三夢(mèng)白虎當(dāng)堂做，當(dāng)堂坐的是家神”“白虎當(dāng)堂做，無(wú)災(zāi)又無(wú)禍”等說(shuō)法，上述說(shuō)法均是土家族信仰白虎神的標(biāo)志。另外，土家族的族徽，即將土家族的圖騰神“白虎”形象當(dāng)作基礎(chǔ)而產(chǎn)生的?；⑥D(zhuǎn)變成抽象粗獷的符號(hào)，雖然簡(jiǎn)單但非常傳神。通常白虎是成對(duì)存在的，莊嚴(yán)肅穆?！鞍谆D騰”族徽，不但展示了土家族信仰白虎神的宗教特性，同時(shí)展示了土家族淳樸、堅(jiān)毅、勤勞的文化特征。土家族人都認(rèn)為土家族是白虎的子嗣同時(shí)堅(jiān)信白虎圖騰最神圣、最具代表意義。顯而易見(jiàn)的白虎圖騰從土家族舞蹈形式中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。

土家族先民巴人所信仰的圖騰，還有他們的舞蹈形式關(guān)鍵是對(duì)虎的行為進(jìn)行模仿，此類舞蹈通常被稱為白虎舞。白虎舞逐漸演變?yōu)榘陀逦?，巴渝舞?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今的《擺手舞》?！稊[手舞》表演人員打著龍風(fēng)、虎旗，虎旗上帶著白虎吼嘯的畫面，另外《擺手舞》中存在相當(dāng)一部分對(duì)白虎行為進(jìn)行模擬的舞蹈姿勢(shì)。

除了《擺手舞》，土家族《跳喪舞》同樣同白虎圖騰存在非常緊密的聯(lián)系，白虎圖騰在《跳喪舞》內(nèi)發(fā)揮了非常關(guān)鍵的作用。而跳喪舞又與傳統(tǒng)的湘西巫儺文化息息相關(guān)。巫儺文化是古黔中地區(qū)的炎人族、神農(nóng)氏族在長(zhǎng)期的生活中形成的一種圖騰崇拜文化，其最主要的展示手段是儺堂戲。儺堂戲由儺祭、儺戲、儺舞、儺技四大部分組成?！短鴨饰琛吠瑫r(shí)被稱為《跳喪兒嗬》，主要祭奠死者，這與巫儺文化是一致的，巫儺文化中的趕尸等都是相一致的。湘西地區(qū)每當(dāng)老人去世均應(yīng)通過(guò)鄰里來(lái)跳喪兒嗬。舞蹈姿勢(shì)大體包括：相互嬉戲、相當(dāng)擊掌、嘴觸地銜物、相當(dāng)擊掌、扭背搓背、繞臂穿行等等。上述行為同時(shí)被叫做猛虎下山、犀牛望月、狗吃屎、牛蹭瘁、鳳凰展翅等等，唱詞關(guān)鍵包含稱頌白虎圖騰，褒獎(jiǎng)土家族前輩辛勤勞動(dòng)，描述土家族日常生產(chǎn)勞動(dòng)及日常生活等等。通過(guò)這能夠發(fā)現(xiàn)《跳喪舞》為樂(lè)舞。為遠(yuǎn)古娛神歌舞的繼承，供奉白虎圖騰的白虎舞是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

3.祭祀文化

湘西舞蹈同其他普通的民族舞蹈進(jìn)行對(duì)比，能夠在湘西舞蹈內(nèi)發(fā)現(xiàn)最天然的性質(zhì)。在某些角度來(lái)講，“擺手舞”展示的即為湘西族群的起源、出現(xiàn)及自然思想、族群思想產(chǎn)生階段的活動(dòng)及思想，不管湘西舞蹈展示的是敵我進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，亦或展示人同自然（猛獸）浴血奮斗，均形象的展示了湘西地區(qū)的歷史、文化、生活、生存面貌、形象的表現(xiàn)了湘西地區(qū)群眾勇于奮斗、勤勞勇敢的特征。

《后漢書》稱擺手舞起源于古代的巴渝舞?！稌x書樂(lè)志》認(rèn)為舞曲四篇中就有“矛渝”，“弩渝”是離不開(kāi)武器的，故為古代一種戰(zhàn)舞。巴人跟隨周武王伐紂，“歌舞以凌，殷兵大潰”；秦末劉邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，劉邦認(rèn)為有巴渝舞之遺風(fēng)；明嘉靖年間土司兵抗擊倭寇，大跳擺手舞，乘倭寇不備，大敗倭寇，立下了赫赫戰(zhàn)功。后來(lái)，這種戰(zhàn)舞逐漸演變成土家祭祀活動(dòng)，各土司轄地紛紛建擺手堂。

“擺手舞”表演過(guò)程中表演者大開(kāi)大合，表演團(tuán)體秩序井然，調(diào)整變化沒(méi)有出現(xiàn)混亂，表現(xiàn)了極高的合作水平；表演者活動(dòng)一致，展示了極強(qiáng)的紀(jì)律性及標(biāo)準(zhǔn)性，同樣展現(xiàn)了湘西人民自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的民族文化特征。湘西舞蹈內(nèi)展示的古樸性同樣為我們展示了湘西舞蹈自然的性質(zhì)，湘西舞蹈動(dòng)作、韻律、節(jié)奏、外觀均將生活當(dāng)作基本素材，能夠面向原生態(tài)生活進(jìn)行完美展示，同時(shí)能夠成功的展示湘西地區(qū)人文特征。在舞蹈表演過(guò)程中無(wú)法發(fā)現(xiàn)藝術(shù)處理的痕跡，能夠這樣認(rèn)為，湘西舞蹈是從自然中產(chǎn)生的。舞蹈生活化、生活藝術(shù)化，決定了湘西舞蹈的自然天成性。

三、結(jié)論

湘西舞蹈同圖騰崇拜從彼此影響下，凝聚了很多人類最初的意識(shí)、獨(dú)有的思想及多樣的舞蹈形式，同時(shí)涵蓋了湘西地區(qū)人民開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中面向生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納，面向整個(gè)自然及社會(huì)進(jìn)行了解，掌握客觀規(guī)律，能夠有效展示世界各民族文化、思想、歷史產(chǎn)生的源泉及過(guò)程，是人類在長(zhǎng)期生產(chǎn)活動(dòng)中血汗與智慧的結(jié)晶，為世界文化寶庫(kù)內(nèi)的寶貴財(cái)富，而同時(shí)也正是這種圖騰崇拜不斷地推動(dòng)著我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)展與傳承，繼而更好地弘揚(yáng)中華民族五千年璀璨的文明歷史。

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