張桂芳 張美峰

（上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院，上海 200335）

文化自覺視域中的馬克思主義時(shí)代化

張桂芳 張美峰

（上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院，上海 200335）

馬克思主義時(shí)代化作為理論與實(shí)踐的結(jié)合過程，也是一個(gè)文化自覺的過程。從文化自覺的角度看，馬克思主義融入中國(guó)文化，成為馬克思主義時(shí)代化的文化背景；時(shí)代特征、時(shí)代精神的不斷變化是馬克思主義時(shí)代化的文化基礎(chǔ)；文化整合與創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代化的文化歸宿。當(dāng)前，需要以文化自覺推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的實(shí)踐性；以文化自覺實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的民族性與時(shí)代性的交融；以文化自覺提升馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展性。

文化自覺；馬克思主義時(shí)代化；時(shí)代性；民族性；實(shí)踐性；發(fā)展性

從文化自覺的角度看，馬克思主義時(shí)代化的過程就是馬克思主義的基本原理融入不斷變化發(fā)展的時(shí)代特征，體現(xiàn)時(shí)代精神的過程；就是科學(xué)而準(zhǔn)確地判斷不斷變化發(fā)展的時(shí)代特征，并及時(shí)對(duì)時(shí)代發(fā)展的難題作出回應(yīng)的過程；就是使時(shí)代精神在實(shí)踐中得以升華，使這一理論隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化自覺的過程。為此，在馬克思主義時(shí)代化的過程中，既要貫穿自我反省、自我批評(píng)的意識(shí)，又要貫穿批判、反思的態(tài)度，更需要貫穿創(chuàng)新和自覺的精神。只有這樣，才能不斷推進(jìn)馬克思主義發(fā)展新境界。

一、文化自覺的含義

關(guān)于“文化自覺”的概念，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有明確地提出過，但他們普遍認(rèn)為，應(yīng)該把文化的核心問題定位于解決人類如何生存和應(yīng)該以何種方式生存的問題上，認(rèn)為文化是現(xiàn)實(shí)性、歷史性和具體性的統(tǒng)一。這足以彰顯其文化自覺的意識(shí)。而文化自覺的含義，正如費(fèi)孝通先生所言：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明確它的來歷和形成過程，它所具有的特色和它發(fā)展的趨向。文化自覺不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’；也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明可以增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”因此，文化自覺是指生活在既定文化中的人對(duì)該文化有清醒的認(rèn)識(shí)，清楚該文化的誕生及形成的歷史過程，既知曉該文化之長(zhǎng)，也了解該文化之不足，并能夠知道該文化在世界文化中所占的地位和所起的作用，同時(shí)能對(duì)其未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)作出明確的認(rèn)識(shí)。文化自覺是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是一種內(nèi)在的精神力量，一定程度上決定著文化發(fā)展的繁榮程度，是推動(dòng)文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)。文化自覺，已是當(dāng)今世界共同的時(shí)代要求。首先，從文化與時(shí)代的關(guān)系看，文化都是一定時(shí)代的文化，都具有與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)。從時(shí)態(tài)來看，文化的交流和傳播，使不同文化形態(tài)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化都呈現(xiàn)出一種與時(shí)代相適應(yīng)的整體的相關(guān)性與一致性。文化自覺，就是對(duì)文化的時(shí)代性的清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)本時(shí)代文化的認(rèn)同。第二，從文化與地域的關(guān)系角度看，文化的孕育、形成和發(fā)展都有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，文化的主體內(nèi)容在不同時(shí)期、不同地域起著不同的作用，對(duì)原有的諸多地域文化和不同階層的文化都會(huì)起著重要的整合創(chuàng)新功能。從歷史上看，不同地域的文化，由于受各自地理環(huán)境、種族、傳統(tǒng)、習(xí)俗和政治制度及生產(chǎn)力水平等諸多因素的影響，往往表現(xiàn)出迥然不同的地域文化模式。由此可見，文化自覺不但是對(duì)本地域文化的保護(hù)，而且是對(duì)其文化安全的一種警惕，更是對(duì)文化發(fā)展的一種清醒認(rèn)識(shí)。第三，從文化與創(chuàng)新的關(guān)系角度看，文化與創(chuàng)新相互依存，共同發(fā)展。文化往往是由具有獨(dú)特氛圍、方式、風(fēng)俗和傳統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)的群體形成，其可以表現(xiàn)為教育水準(zhǔn)、宗教信仰、家庭紐帶、族裔、地理位置或民族。文化也是促進(jìn)個(gè)人或群體創(chuàng)造性的驅(qū)動(dòng)力。文化貴在創(chuàng)新。只有不斷地追求并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，才是文化的魅力之源。但真正意義上的文化創(chuàng)新，卻必須是由表及里、氣韻俱佳、形神兼?zhèn)?。文化自覺是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和對(duì)文化資源的整合，對(duì)文化的發(fā)展方法、道路、模式、途徑等方面進(jìn)行選擇，實(shí)現(xiàn)主流文化對(duì)其他類型文化的引導(dǎo)。

二、馬克思主義時(shí)代化的文化意蘊(yùn)

馬克思主義是被實(shí)踐證明了的客觀真理，這一性質(zhì)決定了它必定與實(shí)踐發(fā)展一同前行，隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，隨著科學(xué)的進(jìn)步而前進(jìn)。馬克思主義時(shí)代化早已開始，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。從文化的角度看，馬克思主義時(shí)代化就是把馬克思主義與時(shí)代精神和時(shí)代特征相結(jié)合，并推動(dòng)其共同發(fā)展的過程。

1.馬克思主義融入中國(guó)文化，成為馬克思主義時(shí)代化的文化背景。馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大歷史性成果——毛澤東思想和鄧小平理論。隨著時(shí)代的發(fā)展，在馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合面臨新形勢(shì)、解決新問題的過程中，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，這些理論既是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物和結(jié)果，同時(shí)也是馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物和結(jié)果。從文化視角來看，馬克思主義已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。自馬克思主義傳入中國(guó)以來，隨著中國(guó)革命勝利的進(jìn)程與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，馬克思主義作為中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地位日益鞏固，并且已經(jīng)深入影響中國(guó)人日常生活的方方面面。而今，中國(guó)人對(duì)馬克思主義唯物辯證的自然觀和歷史觀已耳熟能詳，馬克思主義的基本概念已經(jīng)成為中國(guó)大眾話語(yǔ)系統(tǒng)的重要組成部分。不僅如此，它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法早已經(jīng)成為主流哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本范式。從現(xiàn)實(shí)性的角度來說，在一定程度上馬克思主義已經(jīng)積淀為中國(guó)大眾文化心理結(jié)構(gòu)，作為一種群體無意識(shí)來支配著他們的思想。這就奠定了馬克思主義時(shí)代化深厚的文化背景。

2.時(shí)代特征、時(shí)代精神的不斷變化是馬克思主義時(shí)代化的文化基礎(chǔ)。馬克思主義時(shí)代化就是把馬克思主義同時(shí)代特征和時(shí)代精神相結(jié)合，在把握不斷變化發(fā)展的時(shí)代特征和時(shí)代精神的基礎(chǔ)上，對(duì)其作出科學(xué)而準(zhǔn)確的判斷和分析，并回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的難題，以此推進(jìn)時(shí)代精神的升華和發(fā)展理論的創(chuàng)新。馬克思主義是發(fā)展的理論，這必然要求對(duì)時(shí)代特征作出回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行理論升華，在此過程中勢(shì)必將推動(dòng)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，使理論與實(shí)際的聯(lián)系更為緊密，更為貼切，更能有效地指導(dǎo)新的實(shí)踐。我們必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，研究新情況，解決新問題，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論上的與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義誕生160多年來，不斷煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力，成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，離不開其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。時(shí)代的變化發(fā)展推動(dòng)著它不斷地創(chuàng)新發(fā)展，及時(shí)而科學(xué)地分析不斷變化發(fā)展的時(shí)代條件，把握時(shí)代主題，并對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)作出積極回應(yīng)。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)、東歐一些國(guó)家，正是因?yàn)樗鼈兒鲆晻r(shí)代條件的變化，漠視時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，故步自封，不能及時(shí)跟上時(shí)代的步伐，實(shí)現(xiàn)與馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)，才導(dǎo)致其共產(chǎn)黨先后衰敗，最終失去執(zhí)政地位。作為一個(gè)馬克思主義政黨，我們黨在長(zhǎng)期的奮斗歷程中，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，取得了革命、建設(shè)、改革事業(yè)一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代末，鄧小平同志在科學(xué)分析當(dāng)今時(shí)代主題的基礎(chǔ)上指出和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時(shí)代的主題，在和平與發(fā)展的國(guó)際形勢(shì)下，我國(guó)進(jìn)行國(guó)內(nèi)建設(shè)是可能的。而當(dāng)今世界又是開放性的世界，我國(guó)要同世界任何國(guó)家一樣跟隨世界的時(shí)代趨勢(shì)，敢于走出去，吸取人類一切文明成果謀發(fā)展。這一前瞻性的預(yù)見，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及實(shí)行改革開放政策奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。改革開放30多年來，我國(guó)在緊跟時(shí)代進(jìn)步潮流的基礎(chǔ)上取得了非凡的發(fā)展成就，在世界舞臺(tái)上的地位舉足輕重。從某種意義上說，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是新時(shí)期黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在科學(xué)分析我國(guó)社會(huì)建設(shè)環(huán)境，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。時(shí)代特征的不斷變化是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的文化基礎(chǔ)。因此，只有把馬克思主義基本原理同時(shí)代特征、時(shí)代精神不斷融合，在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，不斷地與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)的歷史進(jìn)程，才能及時(shí)而科學(xué)地解決時(shí)代問題，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展理論，推動(dòng)馬克思主義的時(shí)代化。

3.文化整合與創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代化的文化歸宿。任何文化都不是憑空而來的，都有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，都是一定社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物，都具有社會(huì)歷史性和時(shí)代的局限性。因此，完美無缺一成不變的文化體系是不存在的。世界上任何文化的先進(jìn)性都是相對(duì)的，勢(shì)必要隨著時(shí)代的發(fā)展而作出新的判斷。未來世界文明的發(fā)展，雖然沖突依然存在而且有增強(qiáng)的趨勢(shì)，但是時(shí)代發(fā)展的特征表明，文化的對(duì)話，文化的互補(bǔ)，文化的融合才應(yīng)該是而且也只能是文化發(fā)展的主流。歷史的車輪已經(jīng)開進(jìn)了后工業(yè)社會(huì)（信息社會(huì)或生態(tài)社會(huì)），文化要適應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展的要求也需要作出創(chuàng)新，而新的文化就需要對(duì)各種文化進(jìn)行優(yōu)化選擇。在鑒別選擇的過程中，我們要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)以開放的眼光借鑒并吸收人類一切優(yōu)秀文化成果，取其精華，使其與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，在對(duì)文化進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上對(duì)其創(chuàng)新和發(fā)展，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。所謂社會(huì)主義新文化，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，以開放的眼光利用世界文化資源與市場(chǎng)，汲取世界優(yōu)秀先進(jìn)文化為我所用。簡(jiǎn)言之，就是緊跟時(shí)代步伐，追隨時(shí)代潮流，反映時(shí)代本質(zhì)和時(shí)代精神的先進(jìn)文化。這一時(shí)代性特點(diǎn)要求我們不僅要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，取世界優(yōu)秀先進(jìn)文化之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，還要在此基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，在吸收利用的基礎(chǔ)上通過理論創(chuàng)新得以升華，豐富社會(huì)主義新文化。樹立自覺精神，以先進(jìn)文化引領(lǐng)文化建設(shè)，確定文化選擇的自主性地位，增強(qiáng)文化的自信心，以更好地適應(yīng)并應(yīng)對(duì)不斷變化發(fā)展的新環(huán)境、新文化的挑戰(zhàn)，從而使社會(huì)發(fā)展的文化底蘊(yùn)得以增強(qiáng)。

三、馬克思主義時(shí)代化的文化自覺

雷吉斯·德布萊指出：“20世紀(jì)是一個(gè)重視自己在經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過程中處于什么位置的時(shí)代。在21世紀(jì)，至關(guān)重要的將是自己處于什么樣的文化中、信奉什么樣的宗教、說什么樣的語(yǔ)言?！笔聦?shí)上，這里所說的就是一種文化自覺。加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型，文化改造，文化選擇和文化取舍的自主能力以適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代，則是文化自覺的目的所在。馬克思主義時(shí)代化，從文化自覺的角度看，是一個(gè)從需要文化自覺性到發(fā)展文化自覺性進(jìn)而推進(jìn)文化自覺性的層層遞進(jìn)的發(fā)展過程。在文化自覺的基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，不僅是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的重要途徑，而且是推動(dòng)馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展的重要手段。

1.以文化自覺推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的實(shí)踐性。馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，實(shí)踐性是其根本屬性。離開實(shí)踐去談馬克思主義，只能是空談。以文化自覺為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的實(shí)踐性，是馬克思主義時(shí)代化的題中之義。作為文化自覺，中國(guó)共產(chǎn)黨從毛澤東時(shí)代起就十分重視。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，在具體分析中國(guó)革命特點(diǎn)和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化的第一次理論成果——毛澤東思想。時(shí)代特征賦予它既是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，同時(shí)也是馬克思主義時(shí)代化的理論成果。隨著時(shí)代的發(fā)展，“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”這一主題已經(jīng)不能準(zhǔn)確詮釋世界的發(fā)展形勢(shì)，黨的十一屆三中全會(huì)以后，“和平與發(fā)展”成為時(shí)代的主題。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在準(zhǔn)確把握時(shí)代特征的基礎(chǔ)上提出改革開放，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代化。80年代末90年代初期，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革的風(fēng)雨洗禮后，逐漸壯大并日趨成熟，已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨。黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了黨員干部隊(duì)伍的變化，大量新黨員加入，在給干部隊(duì)伍注入新鮮發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也使得干部隊(duì)伍面臨前所未有的新挑戰(zhàn)?！敖ㄔO(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建黨”成為這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人亟須解答的一個(gè)問題。在順應(yīng)時(shí)代條件和歷史條件下馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物——“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。進(jìn)入新世紀(jì)以來，單純地講和平與發(fā)展已經(jīng)不能滿足時(shí)代發(fā)展的要求，在維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，謀求合作成為時(shí)代的潮流。因此，在當(dāng)今形勢(shì)下，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，在注重加快發(fā)展速度的基礎(chǔ)上重視提高發(fā)展質(zhì)量成為新世紀(jì)面臨的緊迫課題。以胡錦濤為總書記的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代的特征，根據(jù)變化發(fā)展的國(guó)際形勢(shì)，對(duì)新時(shí)代所面臨的問題和挑戰(zhàn)作出科學(xué)評(píng)估，并以自身實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)發(fā)展理念作出新論斷，提出“科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，不僅具有鮮明的時(shí)代性，而且具有前瞻性，在發(fā)展了馬克思主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代化。黨的十七大報(bào)告再次體現(xiàn)了對(duì)于文化問題的高度重視，提出要“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，指出了文化的重要性和文化發(fā)展的方向，強(qiáng)調(diào)文化作為“軟實(shí)力”的作用，提出要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，這是新一代領(lǐng)導(dǎo)人文化自覺的體現(xiàn)。

2.以文化自覺實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的民族性與時(shí)代性的交融。文化具有二重屬性：民族性和時(shí)代性。文化自覺是一個(gè)歷史性范疇。歷史的演變，時(shí)代的發(fā)展，勢(shì)必要求它隨之而改變其形態(tài)。任何民族，任何國(guó)家的文化都不是絕對(duì)的一成不變的，社會(huì)歷史的發(fā)展推動(dòng)著文化不斷地與時(shí)俱進(jìn)。因?yàn)槲幕诎l(fā)展的過程中，勢(shì)必與現(xiàn)代社會(huì)生活出現(xiàn)矛盾，既會(huì)有與其相適應(yīng)的一面，也有與其不相適應(yīng)的一面。一方面，文化具有民族性，它要保持自己民族文化特色，民族文化傳統(tǒng)；另一方面，文化具有時(shí)代性，它要隨著時(shí)代的進(jìn)步，通過吸收、借鑒外來文化彌補(bǔ)自身文化不足，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，使文化得以創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代中國(guó)所講的先進(jìn)文化，是既具有以愛國(guó)主義為核心的民族性特征，也具有以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代性特征，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義之所以能成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，不僅僅是因?yàn)樗强茖W(xué)是真理，還因?yàn)樗芘c中國(guó)國(guó)情相結(jié)合解決中國(guó)實(shí)際問題，并能與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，以老百姓喜聞樂見的方式闡述馬克思主義理論。因此，馬克思主義的時(shí)代化，離不開馬克思主義的民族化和本土化，馬克思主義只有同一個(gè)國(guó)家的國(guó)情，同一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)相結(jié)合，才能成為具體的理論，才能煥發(fā)出鮮活的生命力。在中國(guó)亦是如此。所以，中國(guó)化是時(shí)代化的前提和基礎(chǔ)。這就要求在馬克思主義時(shí)代化進(jìn)程中，要始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，解決不斷變化發(fā)展的實(shí)際問題，在此基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使之升華為具有中華民族特色的中國(guó)化馬克思主義。理論創(chuàng)新從來都不是無中生有，空穴來風(fēng)的，它是在積淀的基礎(chǔ)上不斷地繼往開來。思想、精神的發(fā)展也是如此。時(shí)代性離開了民族性這個(gè)根基或沒有民族性作為根基，那它就喪失了深厚的底蘊(yùn)，就不能轉(zhuǎn)化成人們樂于并易于接受的形式，深入到人們的心中，也不能成為人們行動(dòng)的不竭動(dòng)力。另一方面，中國(guó)的未來不僅是中國(guó)的，還是世界的。馬克思主義中國(guó)化的過程，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征二者相結(jié)合的統(tǒng)一體。馬克思主義時(shí)代化的提出，是順應(yīng)世界形勢(shì)發(fā)展的必然要求。在全球化背景下，我們?nèi)孕枰冶仨氁獔?jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，積極吸收借鑒世界優(yōu)秀先進(jìn)文化成果為我所用，在文化自覺的實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的民族性和時(shí)代性的交融。

3.以文化自覺提升馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展性。馬克思主義作為科學(xué)的理論，它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是時(shí)代的產(chǎn)物，實(shí)踐性和時(shí)代性必然要求這一理論不斷地與時(shí)俱進(jìn)。馬克思指出：任何真理，都是自己時(shí)代精神的精華，不了解這個(gè)時(shí)代，就不了解這時(shí)代的哲學(xué)。實(shí)踐的需要和時(shí)代的要求推動(dòng)著馬克思主義得以形成。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾明確指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思主義的誕生，是他們所處的時(shí)代及歷史發(fā)展共同作用的結(jié)果，而絕不僅僅是理論本身的力量。這就說明，馬克思主義是集時(shí)代性與發(fā)展性于一身，馬克思主義本身是不斷發(fā)展的理論，時(shí)代的發(fā)展要求馬克思主義與時(shí)代同步，結(jié)合時(shí)代特征解決時(shí)代發(fā)展過程中遇到的新情況，新問題，同時(shí)使時(shí)代精神得以升華，在此基礎(chǔ)上使理論本身得到創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。只有以文化自覺為方法，在推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的過程中，及時(shí)總結(jié)馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新升華其理論，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。黨的十六大報(bào)告指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。世界在變化，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括?！碑?dāng)今時(shí)代是一個(gè)復(fù)雜而開放的時(shí)代，文化的交融，觀念的碰撞充斥著這個(gè)各種文化并存的時(shí)代。東西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，先進(jìn)文化與落后文化的沖突，各種復(fù)雜局面的并存，客觀上要求馬克思主義時(shí)代化要有自省意識(shí)，隨時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新其內(nèi)容和形式，以突出時(shí)代特色，體現(xiàn)時(shí)代精神，以其鮮明的中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派引領(lǐng)時(shí)代的潮流。在引領(lǐng)時(shí)代潮流的過程中，一方面，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的基本原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；另一方面，要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，勇于追求和探索真理。在新的歷史條件下，解放思想的重點(diǎn)和關(guān)鍵依然放在改正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和教條式理解馬克思主義上，放在打破主觀主義和形而上學(xué)的束縛，改革不合時(shí)宜的觀點(diǎn)、做法及體制上。在推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的過程中，我們尤其要看到世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今一百六十年來所發(fā)生的深刻而重大的變化，要學(xué)習(xí)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，準(zhǔn)確把握時(shí)代變化發(fā)展的新特點(diǎn)，在吸取人類文明有益成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新理論內(nèi)容，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式趕超時(shí)代的前列。

總之，馬克思主義不是一成不變的理論，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的理論，它的每一次發(fā)展，都體現(xiàn)著時(shí)代的特征，都是對(duì)這一時(shí)代核心問題的反映，同時(shí)也是對(duì)時(shí)代精神的升華。文化自覺是馬克思主義時(shí)代化的基礎(chǔ)，是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的助推器。在新的歷史時(shí)期，在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，進(jìn)一步加強(qiáng)文化自覺，既是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的題中之義，同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的基本要求。

責(zé)任編輯 姚黎君 叢 琳

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1672－2426（2011）12－0006－04

張桂芳（1964－），女，吉林扶余人，上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院教授、博士，主要從事馬克思主義理論研究。

張美峰（1988－），女，河南駐馬店人，上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專業(yè)碩士研究生。