胡霞兵

所謂“和諧”，現(xiàn)代漢語詞典中解釋為“配合得適當和勻稱”。如果把“和諧”一詞體現(xiàn)在課堂教學中，它既是我們教學的指導(dǎo)思想，又是所要追求的最終目標和最高境界。和諧的課堂應(yīng)該是師生關(guān)系融洽、氣氛活躍的課堂，是師生平等對話，學生樂意傾吐的課堂；是產(chǎn)生疑問，發(fā)生沖突而得到有效解決的課堂；是注重實效，平實而又充滿活力的課堂。然而，在小學思品課教學中，由于部分教師或是對這門學科性質(zhì)認識不足，或是受功利思想驅(qū)使，造成該門學科教學的虛假繁榮，以致走進了“被和諧”的誤區(qū)。

一、繁雜課件的欣賞代替不了學生道德構(gòu)建的過程

在思品課教學中適當運用多媒體課件，可以豐富課程資源，開闊學生的眼界，激發(fā)學生的興趣，大大提高課堂時效。但有些教師走向極端，光課件演示就占據(jù)大部分教學時間。變幻的文字、優(yōu)美的圖片、精彩的動畫、美妙的音樂自然能吸引學生的眼球，但如果把思品課上成欣賞課，既違背道德教育規(guī)律又脫離教學目標。有一位教師在教學五年級上冊《我們?yōu)樽嫦榷湴粒ㄉ希芬徽n時，整堂課運用課件向?qū)W生介紹指南針的各種形狀、火藥的發(fā)明過程、造紙和印刷技術(shù)的發(fā)展歷史等。乍一看，效果似乎很不錯：課堂氣氛活躍，學生興致高昂，關(guān)于四大發(fā)明的知識也落實得比較到位。但作為一堂思品課，只是讓學生了解有關(guān)四大發(fā)明的知識，而未能從這個知識點出發(fā)，引導(dǎo)學生去感受我國古代勞動人民的勤勞與智慧，激發(fā)他們的民族自豪感，顯然是不夠的。小學思品課畢竟是一門姓“德”的課程，思想性是其本質(zhì)特征，這種思想性的弱化是品德學科教學的大忌。再先進的教學手段也要符合少年兒童思想道德形成規(guī)律,只有符合這個規(guī)律，才能最終達到促進學生知情意行統(tǒng)一的目的。

二、精彩的表演代替不了學生的真實體驗

當前思品優(yōu)質(zhì)課評比中，部分上課教師為了吸引評委們的眼球，使優(yōu)質(zhì)課教學走入了“表演”的誤區(qū)。公開課上，活動一個接一個，學生情緒高漲，激情四射。但虛假的繁榮背后，學生掌握的知識、明白的道理、受到的教育都收效甚微。其實，這都是部分教師組織學生經(jīng)過多次訓練配合表演的結(jié)果。虛假的表演觸動不了學生的神經(jīng)，感化不了學生心靈，這樣的公開課偏離了指導(dǎo)教學和科研的初衷。組織學生開展有效的體驗活動才是思品課教學的重要手段。教師要設(shè)計特定的情境，營造良好的氛圍，為學生搭建一個生活化的平臺,讓他們在自主的活動中去體驗，只有這樣才能豐富學生道德認識，提高他們明辨是非的能力和社會適應(yīng)能力。

三、完美的預(yù)設(shè)涵蓋不了精彩的生成

要上好思品課，必須認真研讀課標和教材，精心設(shè)計教學過程。但在實際教學過程中有許多隨機性、生成性、偶發(fā)性的行為，教師要及時調(diào)控、指正、辯駁，進而達成共識。但不少教師在課堂上對不同的聲音充耳不聞，對新的情況視而不見，只知道對照預(yù)設(shè)按部就班、照本宣科。這樣的課堂也許很有條理，教學過程也許很流暢，不過這只是虛假的“和諧”。課堂上出現(xiàn)的不同言論，盡管有的是錯誤的或是不全面的，但都反映了學生真實的思維活動。教師只有抓住這些生成資源即時調(diào)控教學行為，才能幫助學生撥開云霧，識別真?zhèn)?，提高認識。當學生的觀點正確獨到時，就應(yīng)及時地給予表揚、肯定，放大“亮點”；當學生的見解不夠完整時，就應(yīng)不厭其煩地進行點撥，培植“生成點”；當學生的認識出現(xiàn)偏頗時，就應(yīng)直言不諱地加以引導(dǎo)，糾正“錯誤點”。從而讓學生在平等民主的課堂上有個性地發(fā)展，最大限度地達到課堂的和諧。

四、高效的課堂代替不了學生的生活教育

我市一位教研員在聽完《有多少人為了我》一課后，隨機采訪了幾位學生：你們聽完這節(jié)課后打算做什么？絕大多數(shù)學生支支吾吾，不知所云?？此茻狒[的課堂教學效果為什么與我們的期望大相徑庭？其實原因很簡單，執(zhí)教者往往只重視別人對他這一節(jié)課的評價，而忽視了學生的需求和發(fā)展。這樣的課堂，教師主宰著一切，學生的活動起始于課堂，又終結(jié)于課堂，嚴重脫離他們的生活實際。說到底，要想提高思品課的實效性，把目光僅僅局限于課堂是遠遠不夠的，我們還要花點課外工夫，既要向課前延伸也要向課后拓展，直至覆蓋學生整個社會生活。魯潔教授在《再論“品德與生活”、“品德與社會”向生活世界回歸》一文中，將品德教育回歸生活世界區(qū)分為“出發(fā)點”回歸和“歸宿性”回歸兩種。所謂“出發(fā)點”回歸，是指品德教育應(yīng)基于生活，堅持從生活世界出發(fā)，主要解決實現(xiàn)課堂生活化的問題。所謂“歸宿性”回歸，是指學生主體通過教材、教學所學到的一切，能返回到他們自己的生活中去，用以解決生活中的問題，改變他們的生活方式，提升對生活的認識、態(tài)度與價值觀等。

小學思品教學應(yīng)追求的是一種共性和諧又富有個性的學習生態(tài)環(huán)境，讓學生在課堂中自然地、自主地受到教育。只有準確把握該門學科的特點，摒棄功利思想，并不斷更新觀念，創(chuàng)新教學形式，才能真正走出“被和諧”的誤區(qū)。

（責編 陳劍平）