尹 凌

一、相關(guān)概念、詞源學(xué)和歷史沿革

關(guān)于新年節(jié)日的文獻記載非常繁雜。一方面，大量不同時期的蘇美爾語和阿卡德語的儀式文獻、王室銘文、神話文獻、祭祀禱文、王宮行政管理文獻、歷史文獻、經(jīng)濟文獻以及條約、書信等都有對新年儀式的記載；另一方面，現(xiàn)有的大量文獻記載卻是支離破碎。正是由于這個原因，亞述學(xué)界對于新年節(jié)的研究狀況也相當復(fù)雜，尤其對其中儀式過程諸要素以及儀式本身的功能和意義的爭議很大。

二、節(jié)日慶典儀式的主要要素

三、節(jié)日過程及主要儀式活動

第一天：準備。早在黎明之時祭司就打開神廟的大門，把祭品運進來，在院子里舉行一些和水有關(guān)的儀式。

第二天：日常的儀式。高級祭司（?e?gallu）在日出前兩個小時起床到河水中洗浴，然后吟誦獻給馬爾杜克神的禱文。之后，打開神廟大門，由另外的祭司舉行日常的儀式。

第三天：豎立神像。高級祭司比前一天提早20分鐘起床，在河水中洗浴，吟誦禱文，打開大門，由另外的祭司舉行日常的儀式。這天特別的活動是請木匠、鐵匠來到神廟制作兩座馬爾杜克的神像。

第五天：打掃神廟，迎接那卜神（像），國王的辯解。第五天是整個節(jié)日的中心和高潮，這一天活動的文獻記載也最為詳細。除了把神廟及周圍打掃干凈之外，國王需要面對馬爾杜克神為自己辯解以便能繼續(xù)自己的統(tǒng)治。另外，第二重要的神，馬爾杜克的兒子那卜神（神像）從博西帕被用船送到巴比倫。這天高級祭司起得特別早，在馬爾杜克和他的配偶面前念誦禱文。之后是日常的儀式。上午，用取自底格里斯河和幼發(fā)拉底河的水施行凈禮，特別要潔凈馬爾杜克和他的配偶的殿堂，目的是為了驅(qū)妖降魔。午飯后工匠們把馬爾杜克享用后的餐飯帶到河邊來迎接從博西帕（坐船）而來的那卜神（神像）。之后，國王進入馬爾杜克神廟埃桑吉爾，開始所謂的羞辱國王的儀式：高級祭司奪走國王的權(quán)杖，走進馬爾杜克神殿放在神像前的位子上。然后他返回到國王面前，抽他耳光，揪著他的耳朵把他帶到神像前并迫使他下跪。國王開始吟誦求情禱文。在求得神靈的寬恕后，權(quán)杖歸還給國王，王權(quán)重新得到神靈的庇護和支持。

第六天：那卜神殺敵。這一天，巴比倫周圍其他城市的一些神（神像）被用船送到巴比倫參加節(jié)日慶典。作為最高神所鐘愛的兒子，那卜會受到特殊的禮待。其中的一個儀式是把兩個象征著馬爾杜克神的敵人的塑像放在那卜神（神像）面前，以那卜的名義打它們的頭，之后扔進火中燒毀。

對第九天到第十一天的活動現(xiàn)有文獻中只有大略的記載。第九天似乎還是在“阿基圖”廟。第十天，奉送禮物給馬爾杜克以及其他神靈。第十一天，返回巴比倫，眾神集會。

四、新年節(jié)的功能和意義

從最早記載新年節(jié)的蘇美爾語文獻來看，新年節(jié)每年舉辦兩次，一次是在播種季節(jié)的春天，另一次是在收獲季節(jié)的秋天。由此可以認為，至少發(fā)端之時新年帶有農(nóng)業(yè)節(jié)日的色彩。而早期研究新年節(jié)的學(xué)者更傾向于把它看作是神學(xué)意義上的節(jié)日，主要是慶祝神靈的死亡和復(fù)生，并借此來保證來年大地的豐產(chǎn)。從經(jīng)濟的角度來看，通過長達11天的節(jié)日，舉辦慶典的神廟可以從市民、統(tǒng)治者以及其他城市來訪的達官貴人和神職人員手中聚斂大量的財富。

討論新年儀式政治層面的意義，必須綜合考慮國王的社會政治功能，他的官員以及巴比倫的市民等種種因素。從政治的角度來講，權(quán)威借由各種儀式得以樹立。神職人員、統(tǒng)治階級以及市民中的特權(quán)階層通過彼此在新年各種儀式中的聯(lián)結(jié)，宗教權(quán)威、政治權(quán)力和社會經(jīng)濟影響綜合在一起，形成了一個政治的、宗教的和社會價值的聯(lián)盟。同時，新年還是周圍城市的統(tǒng)治者和祭司向馬爾杜克神和巴比倫國王表達敬意的一個機會。地方的達官貴人和高級祭司顯貴一年一次地來到巴比倫，與巴比倫國王見面，商談?wù)魏霞s，甚至可能制定稅收政策。到新巴比倫晚期，政治化的儀式取得了穩(wěn)固的地位。于是，隱藏在儀式背后的權(quán)力得以傳遞給儀式的參與者手中，儀式因此變成國家強化其意識形態(tài)的工具。新年節(jié)在社會、政治、宗教各個層面上發(fā)揮著重要的作用。這樣一個持久而且場面宏大的節(jié)日背后的社會含義是不言而喻的。節(jié)日期間公眾享有假期，這是對社會穩(wěn)定的一種調(diào)節(jié)和鞏固。在準備整個節(jié)日的各項活動的過程中，人們的集體參與感得到強化。國王也借著這種盛大場合公開表示他對民眾的關(guān)心。

隨著時間的變遷，新年從烏爾第三王朝時期地方的農(nóng)業(yè)豐收的慶典儀式發(fā)展成為公元前1千紀晚期整個國家的政治節(jié)日（后來的名稱改為“阿基提”或“阿基圖”）?？梢钥隙ǎ钡饺鸸艜r期，甚至可能更晚，“阿基圖”節(jié)在美索不達米亞的大部分地區(qū)還在舉行。盡管隨著時間的推移發(fā)生了很多變化，但是一些重要的元素一直保持。伴隨城市化進程，“阿基圖”節(jié)也由一個鄉(xiāng)村慶典演變?yōu)閲鹾图浪炯瘓F用來保證政治和宗教延續(xù)性的社會政治工具。早期祈愿豐產(chǎn)的因素被后來的政治動機所取代。半年一次的收獲節(jié)變成一年一度的國家節(jié)日。借助傳統(tǒng)在美索不達米亞社會中的穩(wěn)固地位，“阿基圖”節(jié)輕易地完成了從一個宗教節(jié)日向政治性節(jié)日的轉(zhuǎn)變。宗教在巴比倫社會中的重要地位、馬爾杜克神及其祭司集團的至高地位都包含在節(jié)日的儀式活動中。通過吟誦創(chuàng)世史詩和各種儀式，“阿基圖”節(jié)獲得宗教的和社會的合法性。權(quán)力、政治和思想宣傳和“阿基圖”節(jié)之間相互作用、相互關(guān)聯(lián)。神廟和國家意識形態(tài)都需要“阿基圖”節(jié)的慶典活動。統(tǒng)治者通過深入人心的“阿基圖”節(jié)來贏得民眾和祭司集團的支持，獲取其在公眾心目中的合法地位。掌握“阿基圖”節(jié)的國王和祭司集團之間的矛盾和沖突也可以借由節(jié)日的機會得以化解和調(diào)和，從而使得兩者之間的聯(lián)盟更加穩(wěn)固。總之，“阿基圖”節(jié)是宗教成為有效的政治工具的一個典型的例子。