編者按
　　2011年的10月18日是陶行知誕辰120周年紀(jì)念日。重慶、南京、北京、上海、廣州、福州、太原、合肥、成都、南寧等地及淮安、嘉興、無錫、歙縣、休寧、大埔、運(yùn)城……全國各地舉辦了各種各樣的紀(jì)念活動(dòng)。陶行知辭世也已經(jīng)65周年了，我們不禁要問：半個(gè)多世紀(jì)過去了，我們?yōu)槭裁催€要紀(jì)念他？
　　人們對陶行知持續(xù)不斷的緬懷和紀(jì)念，大概可以從以下幾個(gè)方面來理解。
　　其一，陶先生的偉大人格為人們樹立了一座道德的豐碑。凡對陶先生有所了解的人，無不為他的人格風(fēng)范所感動(dòng)。在他心中始終裝著的是平民、是農(nóng)人、是小孩子，是國家的未來、民族的命運(yùn)，唯獨(dú)沒有他自己。為了實(shí)現(xiàn)教育救國的夢想，他可以拋卻名利官位，可以不計(jì)利害成敗，雖屢戰(zhàn)屢敗，仍屢敗屢戰(zhàn)，用不斷的創(chuàng)造、試驗(yàn)，全力以赴那個(gè)崇高而偉大的信念。他用自己的行動(dòng)，踐行著他“捧著一顆心來，不帶半根草去”的許諾?！叭f世師表”的評價(jià)對他來說，真的是名至實(shí)歸。
　　其二，他的生活教育理論富含的價(jià)值和智慧，值得人們永遠(yuǎn)去開采和借鑒。教育為了什么？對他來說，就是為了個(gè)人人格的完善，使人成為“真人”，成為自覺、自動(dòng)、自立的共和國的公民；就是為了社會(huì)的改造，使社會(huì)充滿和諧、創(chuàng)造，民主、富強(qiáng)，成為一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)；就是為了生活的提升，使人人都能過上向前向上的、有意義有價(jià)值的生活，并使人人都能夠成為這種社會(huì)和生活的創(chuàng)造者。但是“舊教育”、書呆子教育、文憑迷教育等等，都是“大規(guī)模的消滅民族生存力的教育”，對這種教育必須徹底改造。他提出的能夠徹底改造舊教育的教育，就是生活教育?！吧罱逃碧岢罴唇逃鐣?huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。他要求的是教育與生活的結(jié)合，與社會(huì)的結(jié)合，所要達(dá)到的目的是通過對人心的改造進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的改造，最終創(chuàng)造出一種新生活——健康的生活、民主的生活、創(chuàng)造的生活、向前向上的生活。要?jiǎng)?chuàng)造這樣的新生活，不是“坐而言”，更要“起而行”，用“做”來統(tǒng)一“教”和“學(xué)”，讓大家在科學(xué)的生活中學(xué)習(xí)科學(xué)，在創(chuàng)造的生活中學(xué)習(xí)創(chuàng)造，在民主的生活中學(xué)習(xí)民主……對他來說，生活教育是培養(yǎng)合格公民的教育，因而是為共和國打基礎(chǔ)的事業(yè)。教育與生活隔離、與社會(huì)隔離，這個(gè)“打基礎(chǔ)”就無從談起。這樣的教育毫無意義。
　　其三，醫(yī)治中國教育之病，我們需要生活教育。我們持久地紀(jì)念陶行知并不僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)富有探索精神和改革意志的教育家，更是因?yàn)樗麨槲覀兲峁┝艘环N教育理想和理想的教育。所以，尋求醫(yī)治中國教育疾病的良方，是我們不斷追念陶行知的最深層的原因。眾所周知，幾十年來我們的教育無法從應(yīng)試教育的陰霾中走出來，教育由培養(yǎng)合理人生的教育演變?yōu)閱渭兊纳龑W(xué)教育。教育也在日益失去其自性而成為一種工具——就業(yè)的工具、進(jìn)身的工具——成為“人上人”的工具。與此同時(shí)，教育也越來越與人的實(shí)際生活相隔離，與社會(huì)相隔離。在這個(gè)隔離的過程中，人的創(chuàng)造性漸漸失去，人的獨(dú)立性漸漸失去，人對他人、對社會(huì)、對民族的責(zé)任感漸漸失去……教育對個(gè)人而言甚至是一種無法忍受的痛苦和無奈……如何醫(yī)治這種疾??？不僅教育界人士在苦思冥想，整個(gè)社會(huì)其實(shí)都在苦思冥想。正是在這種持續(xù)探尋的過程中人們從生活教育中看到了希望——生活教育正是人們理想中的教育。人們紀(jì)念陶行知，正是對理想教育和教育理想追求的真實(shí)表征！