近年來(lái)，在當(dāng)代學(xué)生中見(jiàn)義勇為的事跡不斷涌現(xiàn)，像董金風(fēng)、楊濟(jì)源、長(zhǎng)江大學(xué)救人群體等優(yōu)秀學(xué)子或群體，他們用自己的責(zé)任、勇敢和擔(dān)當(dāng)，贏得了社會(huì)各界的高度肯定。他們以可貴的精神風(fēng)貌，為當(dāng)代學(xué)生樹(shù)立了成長(zhǎng)成才的榜樣。見(jiàn)義勇為、勇?lián)鐣?huì)責(zé)任的行為，折射出道德教育的正義功能；英雄個(gè)人及群體的屢屢出現(xiàn)，凸顯出道德教育中的榜樣力量和利他情懷。這些方面最終都可以歸結(jié)為教育學(xué)生如何成長(zhǎng)為一個(gè)有德性的人。
　　一、道德教育的正義功能
　　人類(lèi)對(duì)正義的關(guān)注源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。亞里士多德認(rèn)為，“在各種德性中，人們認(rèn)為公正是最重要的?！彼姑苷f(shuō)：“社會(huì)存在的基礎(chǔ)與其說(shuō)是仁慈，毋寧說(shuō)是公正?！侵握麄€(gè)大廈的主要支柱，如果去掉了這根柱子，人類(lèi)社會(huì)這個(gè)巨大而廣闊的建筑物必定會(huì)在一瞬間分崩離析?！绷_爾斯則一言以蔽之：“公眾的正義觀乃是構(gòu)成一個(gè)組織良好的人類(lèi)聯(lián)合體的基本憲章?！笨梢?jiàn)，正義是最基本最重要的道德。
　　王嘯認(rèn)為，道德教育的正義功能主要體現(xiàn)在它對(duì)公民尤其是好公民的培養(yǎng)方面。他指出：公民以基本權(quán)利為內(nèi)涵，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，同時(shí)具有自由意識(shí)；公民具有公共理性，積極參加公共生活，特別具有公共關(guān)懷意識(shí)。道德教育正義功能的一個(gè)重要方面就是公共責(zé)任。責(zé)任是人之為人的根本，每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人都要承擔(dān)責(zé)任。公民的責(zé)任特別體現(xiàn)在對(duì)公共價(jià)值和公共生活的關(guān)心方面。道德教育就是培養(yǎng)公民的積極參與精神和公共責(zé)任感，使其不僅要對(duì)自己的發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)也要對(duì)社會(huì)乃至人類(lèi)的和諧發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。
　　責(zé)任是一種道德認(rèn)識(shí)，也是一種行為實(shí)踐。它是一個(gè)人對(duì)自己的工作、所屬的群體、所生活的社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)和應(yīng)盡的義務(wù)。當(dāng)一個(gè)人能自覺(jué)認(rèn)識(shí)到自己所承擔(dān)的職責(zé)和履行的義務(wù)時(shí)就具備了責(zé)任意識(shí)。當(dāng)代學(xué)生的責(zé)任意識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)自己、他人、社會(huì)和人類(lèi)負(fù)責(zé)的意識(shí)方面，我們的道德教育應(yīng)該從這些方面著手，培養(yǎng)和提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。在道德教育內(nèi)容上，通過(guò)相關(guān)的課程、講座、主題教育活動(dòng)等宣傳責(zé)任典型，創(chuàng)設(shè)氛圍，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、集體觀念、公共意識(shí)，幫助他們樹(shù)立正確的理想信念和世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任意識(shí)。應(yīng)重視加強(qiáng)感恩教育。感恩是一種愛(ài)己愛(ài)人、推己及人、以德報(bào)德的道德教育。感恩來(lái)自于生活并存在于生活中，只有懂得感恩，才會(huì)主動(dòng)關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，積極參與社會(huì)生活，自覺(jué)承擔(dān)公共責(zé)任。在教育方法上，應(yīng)當(dāng)課堂理論和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。重視理論教育的同時(shí)，不應(yīng)忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)的育人功能，只有在社會(huì)實(shí)踐中，才能深化責(zé)任意識(shí)，踐履責(zé)任行為。我們的道德教育應(yīng)從日常生活的點(diǎn)滴小事中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，通過(guò)社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)、公益活動(dòng)等讓學(xué)生融入社會(huì)，參與公共生活，提高自身責(zé)任意識(shí)。
　　二、道德教育的利他情懷
　　道德就是心中有他人。正如劉時(shí)工所說(shuō)：道德的特質(zhì)是利他，我們不能也無(wú)需去創(chuàng)造利他本能，但我們能夠而且應(yīng)該去培養(yǎng)和擴(kuò)大利他沖動(dòng)。千百年來(lái)，人類(lèi)的道德教育和道德進(jìn)步也正是這樣進(jìn)行的：通過(guò)一個(gè)一個(gè)的具體的教化故事、道德榜樣使我們受到感動(dòng)，得到熏陶，在這個(gè)過(guò)程中，利他沖動(dòng)逐漸壯大，愛(ài)、憎、內(nèi)疚、羞愧等道德情感日益增強(qiáng)。一個(gè)人道德成長(zhǎng)的歷史，就是他的利他之心不斷增長(zhǎng)的歷史。
　　人的原初心理中具備的某些道德因素，可以看作是利他之心產(chǎn)生的原始基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為人有“惻隱之心”，此是“仁之端也”。只有擴(kuò)此“端”而為“德”，才有所謂人的道德。這里的“惻隱之心”就是人的原初心理中的利他之心，孟子強(qiáng)調(diào)將“心”“擴(kuò)而充之”，使其成長(zhǎng)為“德”，也就是利他之心不斷增長(zhǎng)，道德情感隨之產(chǎn)生。盧梭認(rèn)為，憐憫是人的一種天生的情感，能克制個(gè)人身上強(qiáng)烈的自愛(ài)情緒，促進(jìn)全人類(lèi)的互相保護(hù)。正是憐憫，使我們見(jiàn)到有人遭受苦難便毫不猶豫地去救助他；正是憐憫，由于具有能打動(dòng)任何人的聲音，在自然狀態(tài)下起了法律、道德和習(xí)俗的作用。盧梭認(rèn)為，人類(lèi)的一切社會(huì)道德正是從憐憫心產(chǎn)生出來(lái)的。盧梭所說(shuō)的憐憫這種天生的情感也就是人的利他之心。雖然孟子的“惻隱之心”和盧梭的“憐憫心”有不同之處，但他們都捕捉到了人的心理中最初具備的利他情感，這是社會(huì)道德得以生長(zhǎng)的心理基礎(chǔ)。我們的道德教育通過(guò)挖掘、培育和宣傳道德榜樣，展現(xiàn)模范人物的精神風(fēng)貌，激發(fā)學(xué)生的利他之心，促進(jìn)道德行為的產(chǎn)生。
　　利他行為在道德榜樣的熏陶下通過(guò)觀察學(xué)習(xí)可以獲得。從心理學(xué)角度來(lái)看，榜樣示范的心理基礎(chǔ)是道德思想和人格精神的現(xiàn)實(shí)化、情境化，因而最有助于移情和模仿心理的發(fā)生。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生通過(guò)觀察榜樣在一定情境中的行為及其結(jié)果（如受到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰），不需要直接的強(qiáng)化，往往就會(huì)習(xí)得類(lèi)似的行為，他將這種學(xué)習(xí)稱(chēng)之為“觀察學(xué)習(xí)”或“替代學(xué)習(xí)”。班杜拉的研究表明，利他行為可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)獲得?！?br/>　　我們的道德教育在內(nèi)容上要追求具體可感的教育效果，在學(xué)生身邊發(fā)掘鮮活的人物和故事，用身邊人感染和教育學(xué)生，振奮精神，凈化心靈，提升素養(yǎng)，增強(qiáng)利他情懷。傳統(tǒng)的道德教育工作雖取得了一定的成效，但傳授的內(nèi)容大多是高、大、全的理論和人事，距離學(xué)生的實(shí)際生活甚遠(yuǎn)，缺乏感染力，收效甚微。道德只能是在參與實(shí)際生活的過(guò)程中，在與他人的合作和交往中發(fā)展起來(lái)的。我們的道德教育需要貼近學(xué)生的日常生活，結(jié)合學(xué)生的切身利益，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的需要而不斷豐富和創(chuàng)新。任何偉人的成就都是在日常生活的細(xì)微之處留下的閃光點(diǎn)，這些閃光點(diǎn)也正是道德教育利他沖動(dòng)的重要培養(yǎng)途徑。
　　誠(chéng)然，我們不能以功利的眼光把道德教育僅當(dāng)作一種工具、手段。孫寶云認(rèn)為：工具主義意義上的道德教育大多可用“為了什么而做什么”來(lái)總結(jié)，如“為了迎接國(guó)慶少開(kāi)一天車(chē)”等，這些活動(dòng)在短時(shí)間內(nèi)可產(chǎn)生非常好的效果，但可持續(xù)性較差，且道德準(zhǔn)則也很難內(nèi)化，因?yàn)楣倪^(guò)程中極易忽略道德的終極目的——道德本身和人性的完善，遠(yuǎn)期的負(fù)面效應(yīng)大。我們不應(yīng)該“為了學(xué)習(xí)先進(jìn)人物而去做某一件事”，而應(yīng)該從道德的工具作用向道德的終極目的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從道德強(qiáng)制到道德自覺(jué)。
　　三、道德教育的使命：做人和成人
　　不管是道德教育的正義功能還是它的利他情懷，歸根到底是教育學(xué)生如何做人和成人。老子《道德經(jīng)》中的“道”意味著一種本然性的存在方式，道是萬(wàn)物之本體，德是萬(wàn)物所得之本性，道德作為個(gè)人的德性，更本真，更接近自然。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)于“道德”的解讀是“道，所行之道，從行從首”，“性之德也，合內(nèi)外之道也”?？梢?jiàn)，古人在“道德”一詞中所指涉的是一種人的本體性的存在方式，它關(guān)系到做人的根本目的和方向?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中教學(xué)生要“志于道，據(jù)于德”。亞里士多德也把道德理解為與人的終極意義相關(guān)聯(lián)的東西。他認(rèn)為，道德所導(dǎo)向的是人的目的的實(shí)現(xiàn)。對(duì)他而言，“德性”并不僅僅是狹義上的道德品格，他在道德上所提出的是，什么是人的目的、何種生活才是人類(lèi)最好的生活等關(guān)系到人生的根本問(wèn)題。從上述道德的本意來(lái)看，道德就是要使人按照人的本然存在方式去存在，它為人指明的就是成人之道。由道德的本意所闡發(fā)的道德教育的根本使命也就是要促使人循著做成一個(gè)人的目的去生活，自覺(jué)走到成人之道上來(lái)，如海德格爾所說(shuō)的，“使人隨時(shí)隨地都要去他所是的存在”。
　　道德教育的使命是“教人如何做人和成人”的根本生存方式問(wèn)題，而不是具體行為規(guī)范問(wèn)題。我們的道德教育要回歸生活世界，回到人自身，回到做成一個(gè)人的原點(diǎn)上來(lái)。道德教育通過(guò)讓學(xué)生積極參與公共生活，培育公共關(guān)懷意識(shí)，體認(rèn)責(zé)任感和正義感，從而培養(yǎng)學(xué)生怎樣做人，怎樣做成一個(gè)有德性的人。一個(gè)社會(huì)離不開(kāi)正義，作為個(gè)人，“公正被看做德性之首”，如王嘯所說(shuō)，人們需要正義是為了更好地追求自己的人生意義，人對(duì)意義的追尋，是人之心靈的要求，也是人之生命的基本特征，它是人所獨(dú)有的生存方式。利他之心是道德生長(zhǎng)的心理基礎(chǔ)，道德教育通過(guò)道德榜樣的感染，增強(qiáng)利他沖動(dòng)，踐行道德行為，實(shí)現(xiàn)人性的完善。
　　在現(xiàn)代教育中，知識(shí)技能教育排擠了人文教育，重智育輕德育，重技能輕做人，學(xué)校教育只重視培養(yǎng)學(xué)生成才，卻忽視培養(yǎng)學(xué)生成人。我們的道德教育更多的是理論灌輸，較少有實(shí)踐履行，忽視引導(dǎo)學(xué)生如何在實(shí)踐中將宏偉目標(biāo)與平凡小事結(jié)合起來(lái)，腳踏實(shí)地去做人做事。須知，道德根本上是實(shí)踐的，教育的根本目的不再是單純向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，而是培養(yǎng)“對(duì)待生活的各種可能的終極態(tài)度”。
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