地方文化作為人類文明的重要組成部分，不僅蘊(yùn)含著豐富的文化積淀，而且在世界的變遷、社會(huì)的演進(jìn)和嬗變中，也昭示著某種現(xiàn)代精神和當(dāng)代意識(shí)。文化與課程存在著天然的血肉聯(lián)系，作為學(xué)校教育核心內(nèi)容的課程必然與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化處于互動(dòng)之中。但由于長期受西方科學(xué)主義知識(shí)觀的影響，地方文化及本土知識(shí)經(jīng)常被排斥在學(xué)校教育之外。如何引導(dǎo)教師和學(xué)生正確對(duì)待地方文化，引導(dǎo)他們從中汲取有益的精神營養(yǎng)，在課程中融入地方文化，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)同，成為校本課程開發(fā)的主要任務(wù)。
　　一、依托地方文化開發(fā)校本課程的價(jià)值
　　如果說，文化是一個(gè)民族真正的靈魂，那么民族文化就必然頑強(qiáng)地根植在課程之中。因此，文化成為課程的母體，課程的本質(zhì)就在于建構(gòu)文化。但是，僅僅將課程理解為文化傳承、建構(gòu)的工具是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“課程作為文化傳承工具的命題，并未使課程完全脫離社會(huì)文化為它規(guī)定的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)。但從本質(zhì)上講，課程與文化卻沒什么聯(lián)系。課程只是傳遞、復(fù)制‘他文化’，是‘拿了’‘他文化’而失掉了‘我文化’?！盵1]根棄課程的文化工具主義的邏輯與機(jī)制，必須還原課程的文化本體地位。還原課程的文化本體地位，是指將課程自身視為一種文化，使課程不再是單純的的社會(huì)文化的傳承、建構(gòu)的工具。
　　1.傳承、創(chuàng)新地方文化
　　“課程不只是傳遞知識(shí)的工具，也是創(chuàng)造和重新創(chuàng)造我們和我們的文化的工具?！盵2]課程是一種文化的建構(gòu)，它不僅傳承文化，而且建構(gòu)、提煉著文化。雷蒙·威廉斯認(rèn)為，“一種文化，在它正被體驗(yàn)的時(shí)候，永遠(yuǎn)是部分的未知、部分的未實(shí)現(xiàn)的。”任何一種文化都有需要人們開發(fā)的未知領(lǐng)域和拓展的空間，地方文化亦是如此?！拔幕侨说幕顒?dòng)，它從不停止在歷史或自然過程所既定的東西上，而是堅(jiān)持尋求增進(jìn)、變化和改革。”[3]在認(rèn)知和理解地方文化時(shí)，不能把地方文化作為一個(gè)已完成的事態(tài)、一個(gè)現(xiàn)狀，而是把它作為現(xiàn)代文化構(gòu)成某一階段的歷史過程。比如，河南裴李崗文化和仰韶文化以及八千多年前的文字符號(hào)和賈湖骨笛等樂器震鑠古今，張衡的地震儀、杜詩的水排、張仲景的方劑法，李誡的《營造法式》至今仍有借鑒價(jià)值。正是這些舉不勝舉的名勝古跡，成了“一部部不分年級(jí)的教科書，一所所不放假的學(xué)校”，具有永不衰竭的吸引力和感染力。文化只有隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新，保持開放性，才能獲得時(shí)代意義上的適切性內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)。自覺地有意識(shí)地開展地方文化教育，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化判斷力和創(chuàng)造意識(shí)，而且可以讓學(xué)生直接參與地方文化的建構(gòu)與塑造，從而推動(dòng)地方文化的延續(xù)與發(fā)展。
　　2.優(yōu)化教育資源
　　從優(yōu)化教育資源來看，地方文化具有深遠(yuǎn)的教育意義。人是文化氛圍中的人，所謂一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)人的成長，與他所處的環(huán)境和接受的文化有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。深入挖掘地方文化課程資源就是用那些代表先進(jìn)文化方向的優(yōu)秀地方文化來全面提升學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。傳承地方文化，開發(fā)課程資源，有利于學(xué)生正確的文化觀。
　　3.提高師生的探究和實(shí)踐能力
　　開發(fā)地方文化，可以為學(xué)校教育教學(xué)工作注入新活力，不僅在于內(nèi)容的擴(kuò)展，更是可以改變以往空洞說教的教學(xué)方式，讓教師與學(xué)生參與搜集研究過程，接受文化熏陶，化被動(dòng)為主動(dòng)，是切實(shí)有效的教育方式。這樣不但提高了師生的實(shí)踐能力和探究能力，而且轉(zhuǎn)變了教師的課程觀，提高了教師的課程開發(fā)的能力。校本課程開發(fā)的指導(dǎo)思想就是讓學(xué)生親近社會(huì)，在愉悅中認(rèn)識(shí)生活，了解家鄉(xiāng)，熱愛祖國，使情感受到熏陶，為提高學(xué)生的人文與科學(xué)素養(yǎng)探求一條捷徑。
　　4.發(fā)展學(xué)生個(gè)性
　　地方文化在校本課程中的融入，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注校外的各種文化現(xiàn)象與社會(huì)問題，可以培養(yǎng)學(xué)生自覺汲取地方文化營養(yǎng)的意識(shí)與能力。通過采風(fēng)、鑒賞、體驗(yàn)、建言等方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與民間藝術(shù)的拯救與優(yōu)秀文化的傳承，提出對(duì)有地域特色的地方文化創(chuàng)新的建議。這樣，不僅有利于學(xué)校創(chuàng)建名牌特色校本課程，而且有利于學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展與人格的完善。
　　二、依托地方文化開發(fā)校本課程的策略
　　在校本課程開發(fā)過程中，必須重視對(duì)地方文化課程資源的開發(fā)與利用。而這需要樹立“全員參與”的民主精神，即政府、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和社區(qū)等各方力量為了下一代共同承擔(dān)責(zé)任，付諸積極而有成效的行動(dòng)。
　　1.政府相關(guān)部門要注意對(duì)文化資源的保護(hù)與挖掘
　　由于一些地方過于追求經(jīng)濟(jì)利益，大搞旅游開發(fā)，使得許多蘊(yùn)涵豐富歷史文化信息的文物古跡遭到破壞式“開發(fā)”。文化資源只有保護(hù)下來，才能有科學(xué)利用的可能。因此，拯救和保護(hù)文化資源永遠(yuǎn)是第一位的。在這種情況下，政府部門要下大力氣，通過廣播電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介全方位地加強(qiáng)對(duì)地方文化的保護(hù)宣傳。通過社會(huì)、學(xué)校、家庭等平臺(tái)來傳播傳統(tǒng)文化，嘗試為基礎(chǔ)教育階段學(xué)生開設(shè)選修課，通過教師在課堂講述的民間傳說、故事和歌謠等，傳播灌輸?shù)胤轿幕訌?qiáng)學(xué)生的文化資源保護(hù)和宣傳意識(shí)。還可邀請(qǐng)有關(guān)專家、學(xué)者和政府官員，對(duì)這一問題進(jìn)行討論，讓人民群眾參與“美我故鄉(xiāng)”之類的大討論，使每個(gè)人都來關(guān)心文化資源保護(hù)這一問題。
　　2.師生共同參與地方文化課程資源的調(diào)查、整理與編制
　　我國三級(jí)課程管理體制的實(shí)施意味著原來屬于國家的課程開發(fā)權(quán)利部分地下放給學(xué)校和教師，從而使課程開發(fā)不再是學(xué)科專家和課程專家特有的權(quán)利，意味著我國的基礎(chǔ)教育課程開發(fā)從“防教師”轉(zhuǎn)變到“教師介入”階段，作為課程實(shí)施者的教師成為校本課程開發(fā)的核心參與者。另外，校本課程不同于國家課程中的學(xué)科課程，它不刻意追求理論知識(shí)的系統(tǒng)性、連貫性和深刻性，更傾向于和學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系在一起，課程實(shí)施最終是要形成學(xué)生個(gè)體的“經(jīng)驗(yàn)”，教師和學(xué)生是教學(xué)過程中的當(dāng)事人，他們有權(quán)表達(dá)自己的想法。在整個(gè)實(shí)施過程中，教師和學(xué)生不是課程的被動(dòng)接受者，而是課程的參與者。具體來講，主要包括：（1）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的人文歷史、民間藝術(shù)等進(jìn)行調(diào)查、整理，加深對(duì)燦爛的本土文化的認(rèn)識(shí)。以地方文化為底蘊(yùn)的校本課程實(shí)施目標(biāo)是要讓學(xué)生通過參與各種活動(dòng)的實(shí)踐實(shí)習(xí)，吸收反省及建構(gòu)地方文化。無論是發(fā)現(xiàn)問題、分析反思、還是開展活動(dòng)，都需要學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)和地方文化進(jìn)行整合，需要發(fā)揮學(xué)生的主體性。從認(rèn)識(shí)本土文化開始，逐步樹立愛家鄉(xiāng)的思想，激發(fā)其樹立建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國的遠(yuǎn)大理想。（2）師生共同動(dòng)手完成校本課程資源的編制，分別引入課堂教學(xué)和相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。在校本課程實(shí)施過程中，要指導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)地方文化的學(xué)習(xí)、反思、探究與思考，充分發(fā)揮其自主性，能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在多種多樣的學(xué)習(xí)方式中，選擇適合自己認(rèn)知和理解地方文化及個(gè)性發(fā)展的方式。（3）建立專兼職教學(xué)隊(duì)伍，通過聘請(qǐng)民間藝人和民間文化傳承人為兼職教師，建立起有利于地方文化傳承的教師隊(duì)伍。
　　3.構(gòu)建與高等院校等科研機(jī)構(gòu)的合作機(jī)制
　　隨著現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化和知識(shí)陳舊率的加快，高等院校等科研機(jī)構(gòu)在履行其教學(xué)和科研的職能之外還必須擔(dān)負(fù)起社會(huì)服務(wù)的職能。校本課程開發(fā)同樣要求高等院校等科研機(jī)構(gòu)擔(dān)負(fù)其教育服務(wù)的職責(zé)。廣大中小學(xué)教師必須認(rèn)識(shí)到自己在進(jìn)行校本課程開發(fā)時(shí)，需要專家在理論上的指導(dǎo)，而大學(xué)或研究人員也逐步認(rèn)識(shí)到只有把自己的研究與當(dāng)前中小學(xué)的教育實(shí)踐結(jié)合起來，才能發(fā)揮它應(yīng)有的生命力。擔(dān)負(fù)校本課程開發(fā)任務(wù)的中小學(xué)教師必須與高等院校等科研機(jī)構(gòu)的專家建立伙伴性合作關(guān)系，雙方共同努力形成一種長期合作的有效機(jī)制。雙方可以根據(jù)需要采取各種不同的合作方式。最常見的合作方式就是雙方達(dá)成合作協(xié)議，合作的項(xiàng)目可以是一個(gè)或多個(gè)，一個(gè)教師或教師小組可以邀請(qǐng)一位專家同他們一起就某個(gè)具體問題展開合作，也可以由幾個(gè)小組共同完成若干課題項(xiàng)目。課題研究內(nèi)容主要包括：（1）研究地方文化的挖掘、保護(hù)與傳承發(fā)展，尋求校本課程資源的民族性與多樣性。（2）探尋校本課程與地方文化的結(jié)合方式。（3）尋求地方文化視野下校本課程開發(fā)教師的專業(yè)成長，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。
　　4.爭取學(xué)校所在社區(qū)的支持參與
　　在實(shí)際調(diào)查中，很多教師抱怨缺乏可開發(fā)利用的課程資源，其原因就是很多教師只把目光盯在了學(xué)校內(nèi)部這塊有限的范圍，而忽視了對(duì)擁有豐富課程資源的社區(qū)的開發(fā)利用。所以，學(xué)校和教師要轉(zhuǎn)變觀念，在一些事務(wù)上爭取社區(qū)參與自己的工作。河南省新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的東方文化步行街是弘揚(yáng)東方文化，對(duì)未成年人進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的教育基地。700米長的步行街上自東向西分布了三個(gè)廣場，分別為：神圣廣場、忠義廣場、孝德廣場，安置了炎帝、黃帝、孔子、孟子、屈原、包公等數(shù)千年來為人們所稱頌的圣哲先賢、歷史英雄共40多組80多尊雕像，每尊雕像都有人物生平及其豐功偉績介紹。步行街二層設(shè)有長達(dá)1000余米的文化長廊，鑲嵌著百余幅精美浮雕，配以從歷史文化典籍中精選出的人生哲理名言。該區(qū)充分利用這一資源支持參與當(dāng)?shù)貙W(xué)校的校本課程開發(fā)事務(wù)，教師經(jīng)常組織學(xué)生參觀步行街，并以征文和采訪的形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德教育。[3]這就是校本課程開發(fā)過程中獲得社區(qū)支持的極好例子。
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