研究性學(xué)習(xí)是新課程的難點和亮點，也是小學(xué)綜合實踐課的核心問題。如果解決好研究性學(xué)習(xí)的問題，小學(xué)綜合實踐課的其他問題也就迎刃而解。研究性學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)方式，是指學(xué)生圍繞一定的問題、文本或材料，在教師的幫助和支持下，自主尋求或自主建構(gòu)答案意義，理解信息的活動、過程。
　　這個舶來品與我們習(xí)慣的接受性學(xué)習(xí)有很大的區(qū)別。所以在課改實踐中，有些人僅從技術(shù)操作層面來理解它，過于注重形式，將其視為具有普適意義的教育經(jīng)驗直接照搬。以為上課時前后桌幾個學(xué)生討論幾分鐘就是合作學(xué)習(xí)；掂一掂物品的重量就是親身體驗；表演課文內(nèi)容就是自主探究；讓學(xué)生走出教室就是創(chuàng)新實踐，等等。這樣理解研究性學(xué)習(xí)是因為有一個“文化適應(yīng)”問題。這些真實的事例說明，了解并實踐研究性學(xué)習(xí)不能停留在“手段方法”的表面，而要深入到內(nèi)部，從歷史的角度來認(rèn)識它。
　　之所以有“文化適應(yīng)”問題，是由于我們的文化傳統(tǒng)更傾向于接受性學(xué)習(xí)。經(jīng)驗為知識，古書是經(jīng)典，教科書中貫穿的是這個社會主流話語，否則不是被焚便是被黑出。教師把現(xiàn)成的結(jié)論“告訴”學(xué)生，學(xué)生記住、背誦即可。“天不變，道亦不變?！辈挥醚芯?，無須創(chuàng)新。而研究性學(xué)習(xí)的文化背景和我們是有差異的。因為不同的民族在千年歷史的演進(jìn)中必定會形成比較穩(wěn)固的意識，思維程序和文化承諾，這些是學(xué)習(xí)方式形成的根據(jù)。中國位于東亞，大部分地區(qū)處在北溫帶，如此的生存位置使之成為世界農(nóng)耕文化的起源地之一。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有條不紊的季節(jié)規(guī)律性造就了農(nóng)耕文明：生活雖然艱苦，卻有穩(wěn)定的保證，因此民眾固守土地，囿于傳統(tǒng)，沒有變異，無須創(chuàng)新，求穩(wěn)、求靜成為傳統(tǒng)的心理趨勢。這種生產(chǎn)方式下形成的哲學(xué)思想更是認(rèn)為靜止是世界的根本，主張清凈無為，崇尚天人合一，物我相混?！渡袝ご笥碇儭分芯陀小罢拢?，厚生，惟和”的觀點。在這一思想中，似乎把所有經(jīng)驗都安排妥當(dāng)，一切問題都可以在這個大系統(tǒng)中得以解決，不要求思維去做超越經(jīng)驗的反思，也不用去探求事物的本質(zhì)（漢語從來不曾創(chuàng)造出“本質(zhì)”這個詞匯）。它更多地強(qiáng)調(diào)人與自然對立中的滲透與協(xié)調(diào)，而不是排斥與沖突，在自覺不自覺中賦予自然、宇宙帶有情感性的肯定——人們對天地產(chǎn)生親近、感恩和敬重，不是畏懼和抗?fàn)?。所以有人說中國哲學(xué)的特點不在其知識論，而在其價值論。西方文化兩大源頭之一的古希臘、羅馬（另一源頭是基督教文化）文化的生存之地，海上交通發(fā)達(dá)，促進(jìn)了商業(yè)文明發(fā)展和人口的遷徙流動。在與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)幹?，希臘人更關(guān)注對世界本質(zhì)的探究和理解，因為他們必須認(rèn)識自然才能改造甚至征服自然。其文化系統(tǒng)是從對人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的解釋開始的，求“真”的要求高于求“善”。所以西方哲學(xué)是愛智，中國哲學(xué)是聞道。智由探求而來，道是聆聽而得。“朝聞道，夕死足矣”是孔子的理想。
　　同樣，由哲學(xué)思想衍生出的思維方式，中西方也有不同。李澤厚先生曾清楚地指出：“中國古代哲學(xué)范疇（陰陽、五行、氣、道、神、理、心）無論是唯物論或唯心論，其特點大都是功能性的概念，而非實體性的概念。中國哲學(xué)重視的是事物的性質(zhì)、功能、作用和關(guān)系，而不是事物構(gòu)成的元素和實體。對物質(zhì)世界的實體興趣遠(yuǎn)遜于事物對人間生活關(guān)系的興趣。”其思維特點有直覺、倫理化傾向，大多通過“意會”來交流，連圖畫也講究寫意。表述概念多用比喻且很模糊——時間用“一頓飯功夫”，速度用“風(fēng)馳電掣”，程度用“些微”等等。即便是科技文獻(xiàn)，大多是生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的描述，缺少準(zhǔn)確的根據(jù)、原理和精密的論證分析。注重對認(rèn)識對象直覺體悟和整體把握的思維方式非常講究務(wù)實（這大概源于一分耕耘一分收獲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式），器用之學(xué)相當(dāng)發(fā)展。早于歐洲許多年就發(fā)明了灌溉系統(tǒng)、印刷、瓷器、指南針、水闡、測震儀等，卻沒有形成科學(xué)體系。更多的是各種“術(shù)”——醫(yī)術(shù)、技術(shù)、巫術(shù)、學(xué)術(shù)、美術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、心術(shù)、權(quán)術(shù)、武術(shù)、數(shù)術(shù)……不重視似乎是無用的原理思考。重德輕智，重心輕物。如果有研究，也是研究事物之間的關(guān)系以及人和自然的關(guān)系。以為天人合一，如此宏大的領(lǐng)域?qū)嵲谔珡?fù)雜了，只能靠直覺獲得其合理性，只是追求那些極為具體的感覺印象。以簡單的觀察代替精密的實驗（如中醫(yī)的望、聞、問、切），以散漫的幻想代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?。只是觀察萬事萬物各得其所，而不愿明其就理——我們崇尚生成法，道生一，一生二，宇宙萬物都是天然生成的，沒有揭示規(guī)律的必要。這種大而化之的思維方式，一元化整體思考的習(xí)慣，是籠統(tǒng)粗疏的，它重人生經(jīng)驗、直觀感悟和綜合性的融會貫通。而古希臘境內(nèi)由于山脈成分大，便于狩獵、放牧和貿(mào)易。相對而言更自我，不像農(nóng)業(yè)生產(chǎn)那樣集群化，于是更關(guān)注物體本身而不是人際關(guān)系。當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常遇到從世界各地與他們完全不同的人，不但能帶來許多他們未知的新鮮事和物，而且還要學(xué)會處理各種矛盾，由此促進(jìn)了認(rèn)知的發(fā)展。他們還經(jīng)常召開市民集會討論公務(wù)，使得人們要憑借理性分析和嚴(yán)密的推理說服對方。蘇格拉底日常生活只做兩件事：沉思及與人辯論；亞里士多德和他的學(xué)生們邊散步邊討論，邊爭辯。他們一直保持一種對外界事物的好奇，對自由探索知識的熱情。其思維特點是注重構(gòu)成法，對歸類有極強(qiáng)的興趣。有人做過一個試驗，把畫有猴子、牛羊和香蕉、干草的圖畫分別交給中美兩國兒童，請他們歸類。結(jié)果中國孩子把猴子和香蕉歸在一起——因為猴子吃香蕉，關(guān)注的是事物之間的關(guān)系。美國兒童把猴子和牛羊放在一處——因為他們關(guān)注的是它們都是動物。這大致反映了中西方思維的區(qū)別。其實確定屬性是物體分類的基礎(chǔ)，而歸類又是規(guī)律形成的前提。不僅如此，觀察和精確描述的結(jié)合使重復(fù)驗證成為可能，而且發(fā)展為有目的的實驗，使人們發(fā)現(xiàn)了更多的我們憑感覺經(jīng)驗得不到的新事物，糾正我們曾經(jīng)確信不疑的“真理”。如望遠(yuǎn)鏡讓我們看到遙遠(yuǎn)的天空是一些物質(zhì)體而不是自古以來所相信的純精神的東西。由此奠定了伽利略——牛頓的天地共同遵守著同樣定律的力學(xué)體系。所以，西人既有提出問題的想象力，又有解決問題的求證能力，此傳統(tǒng)延續(xù)至今，自然就形成了在教學(xué)活動中研究性學(xué)習(xí)方式。
　　中西方社會的價值取向和人文環(huán)境也對研究性學(xué)習(xí)有不同的影響。中國文化一開始就關(guān)注精神和人文領(lǐng)域。黃河流域良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件使得人們不用探究世界的本質(zhì)問題就可以獲得生存資料，所以所有活動均以事功原則為最終根據(jù)。儒家思想的中心不在于發(fā)現(xiàn)真理而在于探索生存之道。玩味的是養(yǎng)花、蒔草、賞雪、聽雨、觀云、望月、吟詩、作畫……孔子欣賞的是曾點的志向——一次輕松愉快、富有詩意的春游。最理想的價值取向是“修身齊家治國平天下”。其人文環(huán)境是老者為尊，權(quán)威為重，經(jīng)驗為上。諸葛亮出山時僅二十幾歲，但在舞臺上、繪畫中卻均帶有象征智慧、成熟和穩(wěn)重威嚴(yán)的胡須。知識、真理來自年齡和權(quán)力的勢差，表現(xiàn)在教學(xué)中便是教師是知識的化身。所有問題都有既定的、標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的答案，不可懷疑，不用研究，學(xué)生從老師那里接受過來即可。連孔子都是“述而不作”。甚為極端的一例，有個小學(xué)生問老師做組合算式時為什么要先乘除后加減時，老師喝道，這有什么好問的，國務(wù)院就是這么規(guī)定的。西方文化的價值取向是尋求真理，理解世界，它通過儀器和實驗，解釋自然界的秘密。理想境界是“給我一個支點，我能撬起地球”。循著經(jīng)驗——實驗——理驗（筆者命名，意為數(shù)理式的檢驗）的軌跡探究著萬物發(fā)展的規(guī)律。這里不囿于經(jīng)驗，因為所有經(jīng)驗都指向過去；不迷信權(quán)威，權(quán)威會被打破，“吾愛吾師，吾更愛真理”。正是這樣的人文環(huán)境，在18世紀(jì)前后近百年中，接連出現(xiàn)了影響人類社會進(jìn)程的標(biāo)志性事件：1687年，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，揭示了宇宙空間的新觀念；1709年，英國的達(dá)比發(fā)明焦碳煉鐵技術(shù)；1764年，英國人發(fā)明珍妮紡織機(jī)；1769年，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)；1776年，北美獨立宣言發(fā)表；1789年，法國大革命爆發(fā)……而此時的中國正收拾著王朝最后的回光返照。
　　以上所述絕無揚西貶中之意，也不是比較孰優(yōu)孰劣，只是就不同文化底蘊(yùn)對研究性學(xué)習(xí)方式的影響做一說明。結(jié)論是顯而易見的，要在文化素養(yǎng)的層面上做研究性學(xué)習(xí)的實踐，而不僅僅是模仿。其實從“五四”運動起，我們就已經(jīng)有了民主、科學(xué)自覺地交融、匯合，只不過后來的國難中斷了這個進(jìn)程?，F(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化的對接，適應(yīng)有了更加有利的條件。我們應(yīng)以開放的心態(tài)了解、學(xué)習(xí)西方文化，為研究性學(xué)習(xí)找到良好的起點。否則就有可能是東施效顰。北京海淀區(qū)的一所中學(xué)給學(xué)生布置了一次閱讀作業(yè)，給學(xué)生們列出一些中國古詩詞的詩句，讓學(xué)生查出這些詩詞出自哪首詩，作者以及作者的年代。以為這就是研究性學(xué)習(xí)。同樣是閱讀，美國某小學(xué)的作業(yè)是讓學(xué)生列出自己身邊的一些日常用品的名稱，查出它們的化學(xué)成分構(gòu)成，并寫出一些基本的化學(xué)元素的名稱。至于選擇了什么，并不做統(tǒng)一要求，只要有理有據(jù)即可。結(jié)果為此項作業(yè)，學(xué)生們紛紛選擇自己好奇的東西，然后去圖書館查閱相關(guān)資料，既有興趣，又讀了大量的文章書籍（見1164期《南方周末》）。另外，要重新定位師生關(guān)系，學(xué)生也是真理的發(fā)現(xiàn)者和裁判員。應(yīng)鼓勵和支持學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威，質(zhì)疑結(jié)論。有位學(xué)生對教師的觀點提出不同看法時，老師說，這是書上說的。學(xué)生答曰，我說的終究會寫到書上的。這，正是本文的期待。
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　?。ㄘ?zé)任編輯任洪鉞）