仁愛(ài)作為中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)人際交往結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷的歷史背景下，逐漸失去了繼續(xù)作為道德教育核心價(jià)值的合理性與正當(dāng)性，具體體現(xiàn)于在調(diào)整人際關(guān)系范圍上的困境、在追求崇高境界上的困境、在“義利觀”上的困境以及在道德權(quán)利與道德義務(wù)關(guān)系上的失衡等四個(gè)方面。在仁愛(ài)難以繼續(xù)成為中國(guó)道德教育核心價(jià)值的歷史背景下，正義逐漸成為中國(guó)當(dāng)代道德教育新的核心價(jià)值。這是由于正義在調(diào)整變遷的人際關(guān)系、平衡道德權(quán)利與道德義務(wù)之間的關(guān)系以及表征當(dāng)代道德教育的主導(dǎo)境界等方面發(fā)揮著主導(dǎo)功能。有必要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到這種歷史發(fā)展的趨勢(shì)并順應(yīng)這種趨勢(shì)，主動(dòng)促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代道德教育核心價(jià)值的重塑。
　　
　　一、調(diào)整中國(guó)當(dāng)代社會(huì)新型的同質(zhì)性人際關(guān)系
　　
　　中國(guó)正在進(jìn)入工業(yè)化和信息化時(shí)代，工業(yè)化和信息化的生產(chǎn)是大批量生產(chǎn)。城市的企業(yè)員工來(lái)自全國(guó)各地，事業(yè)單位和政府工作人員也來(lái)源于全國(guó)各地，他們相互之間少有血緣上的聯(lián)系。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)上因血緣關(guān)系聚族而居的農(nóng)村勞動(dòng)力大量涌人城市，他們周?chē)娜穗H關(guān)系也越來(lái)越擺脫了血緣上的聯(lián)系。在中國(guó)真正步人工業(yè)化和信息化社會(huì)以后，純粹意義上的農(nóng)村勞動(dòng)力將大幅度減少，缺乏血緣聯(lián)系的城市人口將占人口的大多數(shù)。另外，隨著國(guó)際間政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往日益增多，中國(guó)人也逐漸走向“世界歷史”，成為“世界歷史”之人。因此，中國(guó)未來(lái)的人際關(guān)系交往范圍將要大大突破傳統(tǒng)的血緣關(guān)系局限，差序格局的人際關(guān)系交往將要弱化，人們將要更多地同沒(méi)有任何血緣關(guān)系的他人進(jìn)行交往，而且交往的頻率和范圍也將更為頻繁和廣泛，從而形成了團(tuán)體型的交往格局。
　　在公共領(lǐng)域無(wú)血緣關(guān)系的人際交往中，每個(gè)人都需要把其他人看作是同質(zhì)化的人來(lái)對(duì)待。在這樣復(fù)雜的人際關(guān)系中，最重要的價(jià)值是人們之間的相互尊重，即自尊尊人。在相互尊重的基礎(chǔ)上，每個(gè)人得到他所應(yīng)該得到的，失去他所應(yīng)該失去的，任何人都無(wú)需通過(guò)犧牲自己來(lái)滿(mǎn)足他人，也不能通過(guò)犧牲他人來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。每個(gè)人都既是目的，又是手段，這正符合正義的基本含義“得其所應(yīng)得，失其所應(yīng)失”，對(duì)所有人一視同仁，沒(méi)有偏私。正義可以調(diào)節(jié)各種人際關(guān)系，不但可以調(diào)節(jié)仁愛(ài)所難以調(diào)節(jié)的與非血緣關(guān)系的人之間的人際關(guān)系，即使是在血緣關(guān)系和熟人關(guān)系內(nèi)，每一個(gè)人也都需要得到尊重，正義也可以在其中作為調(diào)節(jié)仁愛(ài)的品質(zhì)來(lái)發(fā)揮作用。“復(fù)雜的社會(huì)不能單靠情感(比如同情和信任)來(lái)加以維系，因?yàn)榍楦兄辉谛》秶鷥?nèi)有效。對(duì)待陌生人的道德行為，要求有‘人為的’德行，特別是正義的秉性”。因此，正義所調(diào)節(jié)的人際關(guān)系范圍廣，普適性非常強(qiáng)，正可以作為調(diào)節(jié)日益走向“世界歷史”之人的人際關(guān)系的最基本價(jià)值，符合個(gè)體現(xiàn)實(shí)的倫理交往需要。
　　同質(zhì)性新型人際關(guān)系的主要內(nèi)容是什么呢?從倫理學(xué)來(lái)看，人類(lèi)的道德生活主要涉及到兩個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系，一是生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的人際關(guān)系，二是生活領(lǐng)域內(nèi)的人際關(guān)系，這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的人際關(guān)系的本質(zhì)是利益關(guān)系?！暗赖缕鹪从谌祟?lèi)社會(huì)調(diào)整利益關(guān)系的需要。所調(diào)整利益關(guān)系，無(wú)非是按照一定的原則或規(guī)范，規(guī)定人們各應(yīng)占有多少利益、各應(yīng)承擔(dān)多大責(zé)任，這也就是分配人們的權(quán)利和義務(wù)?！倍x產(chǎn)生的客觀條件正是利益調(diào)整的必要性，只有正義才能夠恰如其分地處理好這種利益關(guān)系。因?yàn)檎x是人為之德，是由于利益劃分的必要而出現(xiàn)的，它的作用在于平等地分配權(quán)利、自由和財(cái)富，恰當(dāng)?shù)靥幚碡?cái)產(chǎn)所有權(quán)問(wèn)題。道德的根本任務(wù)是調(diào)整人們之間的利益關(guān)系，在諸德性中，正義能最恰當(dāng)?shù)靥幚砗驼{(diào)整團(tuán)體型人際交往關(guān)系中的利益關(guān)系。所以，正義最符合個(gè)體在團(tuán)體型人際交往中處理利益關(guān)系的需要。
　　
　　二、平衡道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系
　　
　　道德教育既要重視道德義務(wù)和道德責(zé)任的培養(yǎng)，又要重視道德權(quán)利意識(shí)的啟蒙。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育只重視道德義務(wù)感的培養(yǎng)，而忽視了道德權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)，這種道德教育模式雖然適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)培養(yǎng)“臣民”人格的需要，但是，在當(dāng)代社會(huì)卻無(wú)法適應(yīng)培養(yǎng)“公民”人格的需要，并有悖于民主和平等精神。中國(guó)當(dāng)代道德教育之所以重視培養(yǎng)公民的道德權(quán)利意識(shí)乃是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的生存方式變遷的回應(yīng)與契合，是和主體性意識(shí)不斷萌發(fā)、個(gè)體性?xún)r(jià)值不斷得到尊重相一致的，也是對(duì)于個(gè)體權(quán)利意識(shí)和契約精神不斷凸現(xiàn)的良序公共生活的追求，是對(duì)于公民社會(huì)和公民倫理不斷發(fā)展的理論自覺(jué)和實(shí)踐引導(dǎo)。中國(guó)當(dāng)代道德教育自覺(jué)培養(yǎng)公民的道德權(quán)利意識(shí)是公民主體性意識(shí)的需要，是公民人格的主體性的向度。公民的道德義務(wù)是維系公共生活良序與規(guī)范的需要，是公民社會(huì)中“契約精神”的體現(xiàn)與內(nèi)化，是公民人格的“主體間性”的向度。中國(guó)當(dāng)代道德教育之所以要確立起道德權(quán)利與道德義務(wù)相對(duì)等的教育理念，是為了建構(gòu)現(xiàn)代公民倫理精神與價(jià)值范式、培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健全的公民人格。
　　正義的最基本含義是“得其所應(yīng)得，失其所應(yīng)失”，權(quán)利與義務(wù)相對(duì)應(yīng)的原則是正義最為普遍的原則。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為。權(quán)利更多地是從法律的角度講的，義務(wù)更多地是從道德上講的，但實(shí)質(zhì)上權(quán)利與義務(wù)是不能分開(kāi)的，只有完成責(zé)任義務(wù)才能賦予個(gè)人權(quán)利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，最基本的取決于一個(gè)人能否遵守正義的價(jià)值和原則。正義原則體現(xiàn)了一種契約精神所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，它表明了沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。正義體現(xiàn)了在承認(rèn)個(gè)人應(yīng)得的權(quán)利的同時(shí)也要承認(rèn)對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)盡的義務(wù)，也體現(xiàn)了在承認(rèn)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)也承認(rèn)別人的權(quán)利。在克魯泡特金看來(lái)，正義感或公正感把別人的權(quán)利看作等同于自己的權(quán)利，更高的道德感就是在這個(gè)廣泛而必要的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。正義包含著道德權(quán)利和道德義務(wù)相統(tǒng)一的特征，它有助于喚醒個(gè)體的道德權(quán)利意識(shí)并促進(jìn)個(gè)體主動(dòng)保護(hù)自身的道德權(quán)利。正義價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)的民主和平等精神相契合，有助于培育現(xiàn)代社會(huì)所需要的道德權(quán)利與道德義務(wù)相統(tǒng)一的公民人格，符合現(xiàn)代公民社會(huì)的需要。
　　
　　三、構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代道德教育主導(dǎo)境界
　　
　　當(dāng)代中國(guó)正處于多元價(jià)值時(shí)代，在這樣的時(shí)代，每一種價(jià)值都有其存在的合理性和正當(dāng)性，人們應(yīng)該以寬容的態(tài)度對(duì)待每一種價(jià)值觀念。從道德境界上看，既有高尚的價(jià)值存在的合理性與正當(dāng)性，也有底線(xiàn)倫理存在的根據(jù)。人們覺(jué)悟程度的高低、道德水平的差別是客觀存在的，很難急于求成地要求所有人在短時(shí)間之內(nèi)都達(dá)到比較高的水平，因此，只能通過(guò)長(zhǎng)期的、耐心的社會(huì)教育和輿論引導(dǎo)，使高尚的道德情操逐漸為廣大公民所接受。“一個(gè)人不應(yīng)該傷害別人，但是一個(gè)人并沒(méi)有義務(wù)對(duì)別人采取友善的態(tài)度。換句話(huà)說(shuō)，友善行為雖然得到社會(huì)認(rèn)可，但不被看作是強(qiáng)制性的。為了促進(jìn)這類(lèi)非義務(wù)性的行為，父母、老師等通常會(huì)贊賞和表?yè)P(yáng)這類(lèi)親善行為”。純粹的利他主義把自我犧牲當(dāng)作道德的必要條件，但事實(shí)上“真實(shí)的、自覺(jué)的而并非獻(xiàn)祭式的、懵懂無(wú)知的自我犧牲，是道德意識(shí)發(fā)展到較高水平的人在面對(duì)自身利益同他人利益的沖突時(shí)可能作出的選擇。利他主義把自我犧牲這種道德的崇高境界當(dāng)成道德的必要前提，由此造成的道德在理念上的苛刻性，使得一般人很難真誠(chéng)地奉之為行為準(zhǔn)則，往往是敬而遠(yuǎn)之”。
　　每個(gè)人都有自己選擇道德行為的權(quán)利和自由，任何人都不能強(qiáng)求別人達(dá)到所要求的高尚道德境界，道德教育只能起著引領(lǐng)作用。道德教育通過(guò)對(duì)高尚道德境界的贊揚(yáng)來(lái)引導(dǎo)受教育者的行為，而絕不能強(qiáng)行控制、規(guī)定如何行動(dòng)。我國(guó)傳統(tǒng)上提倡的“先人后己”和“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”這一類(lèi)要求本身就包含著邏輯上的矛盾，因?yàn)楫?dāng)“先人后己”的原則應(yīng)用于自己時(shí)，他應(yīng)該后于別人考慮自己的利害得失，可是當(dāng)同一個(gè)原則應(yīng)用于別人時(shí)，他又成了別人，他的利益又應(yīng)該先于別人(另一個(gè)自己)得到考慮。這樣同一個(gè)社會(huì)成員的利益究竟應(yīng)該先于別人還是應(yīng)該后于別人，就陷入了矛盾，所以，這一類(lèi)原則不可能真正成為處理人際關(guān)系的基礎(chǔ)，但這并不是說(shuō)不應(yīng)該鼓勵(lì)這種精神或者這種精神不高尚，而是說(shuō)這種原則不能成為社會(huì)成員中利益關(guān)系的普遍基礎(chǔ)。
　　我國(guó)已經(jīng)接受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)的運(yùn)作動(dòng)力來(lái)自于參與市場(chǎng)的各方追求自利的動(dòng)機(jī)。我們既然將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，就必須肯定追求自利是正當(dāng)?shù)男袨?，如果我們繼續(xù)把“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”作為信條，這就等于抽掉了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，市場(chǎng)將無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然這種自利并不等于我國(guó)傳統(tǒng)意義上理解的自利行為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的自利或者說(shuō)利已是正當(dāng)?shù)?，但它有著?yán)格的界限，就是不能損害別人的利己行為。所以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與以前歷史階段相比較，rhjdi9DGL0ZNRmWdnnM0MYx+ZWu4yhO6tiE0KbEbytE=自利行為的根本不同點(diǎn)在于自利是否同時(shí)尊重了別人的自利，市場(chǎng)是以無(wú)例外地尊重每個(gè)人的自身權(quán)利為特征的。
　　在社會(huì)主義初級(jí)階段和價(jià)值多元化的時(shí)代背景之下，道德上能夠達(dá)到崇高境界的只是少數(shù)人，大多數(shù)人只能達(dá)到中等程度的道德境界，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也要求把中等程度的境界作為基本境界，因此，中國(guó)當(dāng)代道德教育的主導(dǎo)境界應(yīng)定位于大多數(shù)人能夠達(dá)到的境界，不能把只有少數(shù)人能夠達(dá)到的境界強(qiáng)制要求多數(shù)人也要達(dá)到。適合大多數(shù)人的道德境界是利己心和利他心相結(jié)合的境界，也就是中等層次的境界。正義是在有限的仁愛(ài)之心基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是利己心和利他心相結(jié)合的產(chǎn)物，在道德境界上屬于中等層次的價(jià)值。正義的境界是絕大多數(shù)人都能夠達(dá)到的境界，正適合構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代道德教育的主導(dǎo)境界。
　　綜上所述，正義具有調(diào)整中國(guó)當(dāng)代社會(huì)新型的同質(zhì)性人際關(guān)系的功能，滿(mǎn)足了個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需要；正義具有平衡道德權(quán)利和道德義務(wù)的關(guān)系的功能，滿(mǎn)足了中國(guó)公民社會(huì)發(fā)展的需要；正義具有構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代道德教育主導(dǎo)境界的功能，充分考慮到了現(xiàn)實(shí)中個(gè)體道德心理發(fā)展的限制。上述三個(gè)方面，使正義能夠并正在成為中國(guó)當(dāng)代道德教育新的核心價(jià)值。
　　
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　　(責(zé)任編輯 劉永