從規(guī)劃角度談城市的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性

何光磊 李春輝 張東林

摘要：傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論對城市的發(fā)展既有積極的作用也有負面影響,在現(xiàn)代城市的發(fā)展和建設中,不應用傳統(tǒng)去抑制現(xiàn)代,也不能用現(xiàn)代去毀滅傳統(tǒng)。城市是歷史文化的容器,城市也是現(xiàn)代化的載體,應當讓更多的傳統(tǒng)納入更多的現(xiàn)代,讓更多的現(xiàn)代包涵更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)。本文通過對傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的闡述，剖析我國城市面臨的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性問題，最終從規(guī)劃角度提出解決策略。

關鍵詞：傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、城市規(guī)劃

中國有著悠久的歷史，燦爛的文明，城市規(guī)劃與布局手法及其園林藝術一度為歐亞甚至世界各國的城市效仿，而如今，這個擁有千年文明的國家，卻在大規(guī)模的城市建設與西方文化沖擊下面臨著煙消玉殞的危機?！扒С且幻妗钡臓顩r,引起業(yè)界的廣泛關注, 我們必須也不得不把兩個事物:即傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性,并置于同一個語境思考之中，目的就是要使正面臨失憶的城市,重新拾回其應有的城市特色，延續(xù)城市的記憶。

傳統(tǒng)性又稱傳承性，是人類發(fā)展進程中繼承和流傳下來的，可以體現(xiàn)一個事物或一個國家和民族的特色，從而區(qū)別于其他。具體地說，傳統(tǒng)“包括物質(zhì)實體，包括人們對各種事物的信仰，關于人和事件的形象，包括慣例和制度?！眰鹘y(tǒng)的實質(zhì)就是祟尚過去的成就和智慧，祟尚蘊含傳統(tǒng)的制度，并把傳統(tǒng)社會的行為模式視為行動的指南。傳統(tǒng)象征著社會秩序與和諧。同樣，每個城市也有他自己的傳統(tǒng)，也就是每個城市的特色，不能一味的推崇現(xiàn)代，而忽視了傳統(tǒng)。

現(xiàn)代性是作為一種把人類從愚昧和非理性狀態(tài)中解放出來的進步力量而走進歷史的。它主要旨指“現(xiàn)代社會的基本屬性和特征”,它與傳統(tǒng)性或歷史性相對立,側重于結果和狀態(tài)以及目標體系。 “新世界”的發(fā)現(xiàn)、文藝復興運動和德國宗教改革，接踵而來的啟蒙運動與法國大革命分別在文化和政治上推波助瀾。與此同時,自然科學取得重大進步,人們相信,借助于科學的力量,理性成為了現(xiàn)代性最強的特性,人文科學與社會科學開始模仿自然科學,人類社會的發(fā)展被理解為一個與自然界一樣有規(guī)律的過程,而這一切都奠基于人類理性擁有的內(nèi)在邏輯。至此,我們可以將城市規(guī)劃尋繹到其理性與發(fā)展的出發(fā)點:所謂“現(xiàn)代性”的基礎———不斷地把城市規(guī)劃對歷史和現(xiàn)實思考建立在現(xiàn)代性問題之上,即批判與重建的理性問題之上。

我國近些年的城市化過程中,現(xiàn)代化通過城市規(guī)劃成為一場運動,一種以人的意志去追求的東西。在這場運動中,舊的東西，一切的傳統(tǒng)成為現(xiàn)代化的障礙,應當銷毀,讓現(xiàn)代城市在一張白紙上重新建造。因此許多具有悠久歷史的城市,其文化識別性與歷史特色逐漸喪失,歷史文化遺跡保護僅是個別紀念性的建筑的保護,而傳統(tǒng)的街區(qū)則在推土機和定向爆破、粉碎機的共同作用下,先變成廢墟,然后成為寬闊的公路、高樓大廈或CBD中心。那些現(xiàn)代的讓人賞心悅目的城市天際輪廓線和場景，其版本或為不同,紐約曼哈頓、東京,香港、新加坡等都可成為復制的樣本,以他人的城市為范本建造自己的城市,并以這種“二手”為之自豪。

隨著現(xiàn)代的發(fā)展、傳統(tǒng)性到現(xiàn)代性就是一個從特殊到普遍的過程,特殊性總是落后的,而普遍性則是進步的。整齊劃一、高、大、新則是這種普遍性的標志。許多歷史遺跡在現(xiàn)代化名義下遭受破壞,寶貴的文明傳統(tǒng)被割斷,不同時代建筑組合成的城市故事被刪去,傳統(tǒng)的街巷成為永遠的記憶。北京城的古風早已湮沒在“攤大餅”式的蔓延之中,只剩下零星的古遺跡孤立于鋼筋混凝土的森林里,頑強地與毗鄰其側的世界大師的“杰作”抗衡；江南水鄉(xiāng)之幽婉,胡同里弄之融洽,詩情畫意之情境早已封存在現(xiàn)代城市車水馬龍、鱗次櫛比的同一面貌之下,再難尋覓。城市的特色在丟失，城市的記憶在消逝。

人有其文化特性,因而他所賴以為依的環(huán)境也就有了人文色彩和地方性。南北方的城市差異迥然，不說西安與長沙的區(qū)別,即使走在河南鄰近城市的大街上,也會生動地感受到差異之處,這恐怕就是所謂的地方性了。造成這種差異的因素當然是多方面的,諸如氣候、人文和地理等等。現(xiàn)代的許多城市規(guī)劃往往抹殺了這種地方性,他們無視傳統(tǒng)的存在或是把傳統(tǒng)簡化為幾個符號貼在外墻上。

把傳統(tǒng)簡化為符號流于建筑表面是膚淺的做法。傳統(tǒng)性應是對一個城市或一個地區(qū)的舊有的脈絡加以延續(xù)。城市規(guī)劃除顧及該項目的經(jīng)濟因素外,還應考慮到該地區(qū)原有的文化生活模式等。事實上,城市最深刻的特征就在于它的文化特征。城市建筑空間形式之間傳播與接受的感染力不亞于人們對城市建筑文化歷史的閱讀效果。如果一座城市失去了城市空間的地方性特征,那就是一座沒有吸引力的城市和文化貧乏的城市。西安的城墻,蘇州的街巷,上海的里弄，北京的四合院都以各自的方式陳述了某種文化涵義。因而,城市規(guī)劃必須在維護城市地域風格,保護好重點有特色的傳統(tǒng)城市空間這樣的立足點出發(fā)去進行,表現(xiàn)出與傳統(tǒng)風格建筑與文化的文脈之間的聯(lián)系。立足于傳統(tǒng)，運用現(xiàn)代化方法，進行的規(guī)劃設計，才算得上是一個好的規(guī)劃。

總的來說，我國城市規(guī)劃中存在的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性問題，可以概括為一下三個方面：

城市的傳統(tǒng)性點狀分布，勢單力薄，為人們所忽視。

城市的現(xiàn)代性粗制濫造，千篇一律，城市記憶喪失。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代厚此薄彼，難以融合。

今天我們可以看到,兩極對立的理論前提不符合傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會交融共存、互動漸進的客觀發(fā)展的現(xiàn)實。城市現(xiàn)代化的標準化更是荒謬的,它將導致傳統(tǒng)城市性的消失、終結。歷史性、城市的身份識別和文化性格是城市現(xiàn)代化內(nèi)容的最重要的因素之一。城市的現(xiàn)代化恰恰表現(xiàn)在對歷史傳統(tǒng)的尊重上。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在城市現(xiàn)代化的過程中總是互相滲透、共存互動的。城市的歷史文化傳統(tǒng)是城市之根,必然對城市的發(fā)展起到重大的影響。

因此，城市現(xiàn)代化是不排斥傳統(tǒng)的,是在不同的文化性格與歷史性的基礎上構建的,因而具有不同的發(fā)展形式。城市社會的演變并非舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的非此即彼的簡單過程。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是互相排斥、不相容的,城市社會的近代化也不是一個直線的進化過程,而是一個多向的復雜過程,體現(xiàn)為新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間復雜的互動。這種互動過程推動著城市社會的不斷發(fā)展。從歷史發(fā)展上看,現(xiàn)代化傾向本身就是人類傳統(tǒng)文明的健康的繼續(xù)和延伸,它一方面全力吸收了以往人類歷史所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富,一方面又以傳統(tǒng)所從來未曾有過的創(chuàng)造力和改造能力,把人類文明推向一個新的高峰?，F(xiàn)代性決不排斥傳統(tǒng),正如阿蘭?圖雷納所指出的,現(xiàn)代性,其特征乃是整合,決不是如某些人所聲稱的那種一方對另一方的侵略和勝利?！靶率挛锟偸菑呐f事物中創(chuàng)造出來的,現(xiàn)代性并不靠一筆勾銷往昔,而是要把盡可能多的往昔納入盡可能多的未來”。

用傳統(tǒng)去抑制現(xiàn)代是不對的,但用現(xiàn)代去毀滅傳統(tǒng)也是不對的。中華傳統(tǒng)的中庸也許是有道理的,但中庸不是傳統(tǒng)對現(xiàn)代的妥協(xié)或者現(xiàn)代對傳統(tǒng)的妥協(xié),而是今天講的雙贏。不是一方對另一方的替代、置換、侵略或勝利,而是在發(fā)展的前提下實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合。整合的目的是實現(xiàn)一種和諧、順暢的關系秩序,這種關系秩序依賴于外部的相互依存和內(nèi)部的凝聚與團結,并不一定強調(diào)各部分之間的完全一致和親和,而是將部分編織成一個有序的相互依賴的總體或結合體,因而整合具有包涵與協(xié)調(diào)的意義。

作為城市規(guī)劃工作者，在平時的規(guī)劃設計工作中，應當尋求傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的辨證融合，其策略為：

1、設計手法上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合。對于歷史街區(qū)和古城保護，要從保護好有特色的傳統(tǒng)空間的立足點出發(fā)去進行,運用現(xiàn)代化手法，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)風格建筑與文化的文脈之間的密切聯(lián)系。

2、歷史保護概念。對于具有歷史保護價值的老建筑，可以進行修繕重新利用，或改變其功能，用作它用。

3、可持續(xù)發(fā)展概念。現(xiàn)在這一思想越來越受到重視，城市出現(xiàn)了向園林生態(tài)城市發(fā)展的趨勢。

4、人與環(huán)境和諧，體現(xiàn)以人為本的思想。

城市發(fā)展的根本目的是全面提高居民的物質(zhì)和文化生活水平。在城市更新和城市轉型過程中,應當尊重城市的文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn),堅持以人為本、人與環(huán)境雙贏、傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙贏的發(fā)展觀,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代諸要素有效整合,將更多的傳統(tǒng)納入更多的現(xiàn)代,讓更多的現(xiàn)代包涵更多歷史文化的特色和優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

參考文獻：

[1] 金耀基《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中國人民大學出版社，1999

[2] 王建國《現(xiàn)代城市設計理論和方法》南京:東南大學出版社,1991

[3] 劉文野《試論城市設計的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性》浙江林學院學報，2002第19期