石國貞

(鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，鄭州450001)

馬克思主義理論課是國家主流文化傳播的重要途徑之一。“國家主流文化是指國家統(tǒng)治階級(jí)基于統(tǒng)治需要所提倡推廣的文化，主要內(nèi)容是意識(shí)形態(tài)。”馬克思主義就是中國國家意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。

“軟實(shí)力”的概念，是1990年美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首先提出來的，“軟實(shí)力”作為國家綜合實(shí)力的重要組成部分，特指一個(gè)國家依靠政治制度的吸引力，文化價(jià)值的感召力和國民形象的親和力等釋放出來的無形的影響力。在軟實(shí)力中，國家文化軟實(shí)力是核心要素，本文談?wù)摰膰椅幕泴?shí)力是以民族文化為基礎(chǔ)、外來文化為補(bǔ)充、以國家主流文化為主導(dǎo)的文化形態(tài)所體現(xiàn)的凝聚力和感召力。對于文化軟實(shí)力在當(dāng)今時(shí)代的作用，中國共產(chǎn)黨也有敏銳的認(rèn)識(shí)，早在黨的十五大報(bào)告中，江澤民就提出:“有中國特色的社會(huì)主義文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志?！秉h的十七大報(bào)告則進(jìn)一步指出:“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。”

但問題是，以馬克思主義為代表的國家主流文化能不能深入人心，成為民族凝聚力的來源和創(chuàng)造力的源泉?尤其是，在信息傳播非常便利、價(jià)值多元化的現(xiàn)時(shí)代，大學(xué)生這個(gè)特殊的群體能否真正接受這種主流文化，至關(guān)重要。教育的目的不僅是為社會(huì)批量生產(chǎn)具有良好技能的勞動(dòng)者，還要為社會(huì)輸送合格的甚至是可以提升整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)和生活品質(zhì)的公民，尤其是大學(xué)教育，更應(yīng)該注重“教育引領(lǐng)社會(huì)”的理念。在當(dāng)前的中國，大學(xué)教育雖然已經(jīng)比較普及，但是，能夠接受大學(xué)教育的青年在總?cè)丝谥械谋壤c發(fā)達(dá)國家相比還是很低的。這些大學(xué)生畢業(yè)之后進(jìn)入社會(huì)，逐漸成長為社會(huì)的中堅(jiān)力量。他們的價(jià)值觀、生活方式將成為引領(lǐng)未來社會(huì)潮流的重要力量。一般來講，大學(xué)教育，是他們進(jìn)入社會(huì)之前最后的受系統(tǒng)教育的機(jī)會(huì)。在這個(gè)重要階段，如何使國家主流文化被學(xué)生認(rèn)可?在從事馬克思主義理論課的教學(xué)過程中，我體會(huì)到要想使馬克思主義理論課為大學(xué)生們所接受、喜愛，進(jìn)而發(fā)揮提升國家文化軟實(shí)力的職能，必須要處理好以下兩種關(guān)系:

一、馬克思主義理論課和民族文化的關(guān)系

馬克思主義是國家主流文化，但它的特別之處在于從根本上來講，它是一種外來文化，它的功能的發(fā)揮必須經(jīng)歷民族化的過程。雖然國家文化的建構(gòu)必須以馬克思主義為主導(dǎo)，但作為實(shí)現(xiàn)手段則必須以民族文化為基礎(chǔ)，這基本上是不可避免的選擇。

不管是單一民族國家，還是多民族國家，民族文化作為文化的最基本形式，是整個(gè)國家文化形成的基礎(chǔ)，政權(quán)可以更替，但民族歸屬感卻可以超越于政權(quán)更替之上保持持久的穩(wěn)定性。民族文化是一國民眾文化的“根”，人民對國家的認(rèn)同是以對民族的認(rèn)同為基礎(chǔ)的，試想，如果一個(gè)人對民族都不認(rèn)同的話，他怎么可能認(rèn)同建立民族基礎(chǔ)之上的國家呢?反過來，他可能不認(rèn)同某個(gè)政權(quán)，但對民族卻完全可能非常熱愛。所以，要想使國家主流文化為民眾所喜愛、接受，必須要“扎根”于民族文化，依靠民族文化為國家文化提供深厚的思想基礎(chǔ)、可靠的心理暗示和合法性解釋。

中國文化在經(jīng)過近代“救亡圖存”的革命洗禮之后，在經(jīng)過“批林批孔”的文化大革命之后，現(xiàn)如今面對伴隨經(jīng)濟(jì)交往而來的“西風(fēng)歐雨”，呈現(xiàn)出富有意味的多元性。筆者近來參加過一個(gè)本校學(xué)生團(tuán)體的頒獎(jiǎng)晚會(huì)，晚會(huì)上學(xué)生們的表演分為四類:一類是流行歌曲的演唱，內(nèi)容是個(gè)人情感的抒發(fā)，風(fēng)花雪月，無關(guān)國家民族，也無關(guān)他人;一類是相聲，其中不乏“黃段子”，勉強(qiáng)算是雅俗共賞、博人一笑的戲說，以笑為目的;還有一個(gè)出乎意料的節(jié)目，國學(xué)社的同學(xué)集體朗誦《少年中國說》，慷慨激昂、嚴(yán)肅認(rèn)真，也算是一個(gè)類別。最后還有一個(gè)宣揚(yáng)愛心的手語歌?？聪聛恚幸环N感慨，這正是中國文化的“集體無意識(shí)”的表達(dá)啊，西方的原子式的個(gè)人主義文化、老百姓的“俗文化”、伴隨中國經(jīng)濟(jì)崛起企圖實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的“民族文化”，以及超越階級(jí)、民族的普遍的“愛”文化，同時(shí)呈現(xiàn)。在這樣一個(gè)文化多元的時(shí)代，寬松的文化氛圍其實(shí)為國家主流文化與民族文化的融合提供了很好的機(jī)會(huì)。

理論上分析，我們需要以民族文化為基礎(chǔ)構(gòu)建國家文化，在文化多元的時(shí)代背景下，我們也有可能打造這個(gè)基礎(chǔ)。更重要的是，從時(shí)代特點(diǎn)來看，以儒釋道為主體的中華民族文化對解決當(dāng)前中國面對的諸多問題乃至國際領(lǐng)域的許多問題都有極強(qiáng)的借鑒意義，可以大幅提升我們的文化自信和影響力。

儒家歷來重視人倫關(guān)系和建立在人倫關(guān)系上的社會(huì)互助，“五倫八德”深入人心、滲透到老百姓日常生活當(dāng)中，成為風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)人情，從熟讀經(jīng)書的達(dá)官顯貴到目不識(shí)丁的鄉(xiāng)野村婦，都謹(jǐn)遵五倫“父子有親、夫婦有別、長幼有序、君臣有義、朋友有信”，奉行八德“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。目前，中國社會(huì)道德狀況堪憂，社會(huì)缺乏互助互信。西方國家的資本主義精神是建立在基督信仰的基礎(chǔ)之上的，我們?yōu)槭裁床荒馨盐鍌惏说伦鳛橹袊袌鼋?jīng)濟(jì)建立的思想基礎(chǔ)?從日本、韓國、新加坡這樣一些推崇儒家價(jià)值觀的國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與儒家思想并不矛盾，相反，儒家思想成為民族凝聚力和社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要保證。目前的中國，因?yàn)槿逭卟荒艹蔀橐粋€(gè)團(tuán)體，無法發(fā)揮這些作用。但從港臺(tái)來看，很多佛教界人士正在積極宣揚(yáng)儒家文化，他們開展超越宗教的社會(huì)慈善救助、幫助鄉(xiāng)土社會(huì)重建人倫秩序，開展道德教化、撫慰大眾心靈，取得了很好的效果。

另外，佛教和道教，因?yàn)槎加谐鍪赖男貞?，關(guān)注的是心靈的解脫和逍遙，面對的是人生永恒的問題——生老病死。所以可以為關(guān)注個(gè)人自由的現(xiàn)代人提供非常豐富的精神食糧，為人們精神領(lǐng)域提供廣闊的回旋空間。而且，除了儒家日常人倫觀念之外，佛家與道家的世界觀對現(xiàn)代人理解物我關(guān)系、人我關(guān)系、身心關(guān)系極富啟發(fā)意義。如果我們自己的文化健全起來，其實(shí)完全可以避免許多人對外來文化甚至外來宗教的心靈需求和社會(huì)需求。

還有，以生態(tài)失衡和環(huán)境惡化、資源能源匱乏為突出表現(xiàn)的全球化問題，其實(shí)質(zhì)是西方文明中“物文化”和“神文化”二元對立模式的必然結(jié)果。全國政協(xié)常委釋學(xué)誠指出:“神文化是以基督教信仰為核心的超越性的精神文化，物文化是以自由、平等、科學(xué)、理性等思想為核心的世俗性的物質(zhì)文化。”這兩種文化此消彼長，競相爭鋒，構(gòu)成了近現(xiàn)代以來西方文化的主旋律。這兩者究竟能否共存乃至共榮，是人類能否走出現(xiàn)代性危機(jī)的關(guān)鍵。他進(jìn)一步指出，神文化注重超越而鄙棄世俗，物文化注重世俗而嘲笑超越;神文化推崇精神而忽略物質(zhì)，物文化推崇物質(zhì)而忽視精神;神文化只談利他而忽略利己，物文化片面利己而忽略利他。而中國文化是以“心”來統(tǒng)攝二元、超越二元的“心文化”。心文化啟示我們走向超越與世俗之間的中道，走向精神與物質(zhì)之間的中道，走向利他與利己之間的中道。進(jìn)而解決神與物的二元對立。

在馬克思主義理論的課堂教學(xué)過程中，這種著眼于時(shí)代和社會(huì)的大問題，著眼于每一個(gè)個(gè)體生命必然面對的“天人關(guān)系”、“自他關(guān)系”“身心關(guān)系”，以及生老病死等種種問題的視角去談?wù)撁褡逦幕?，很容易提升大學(xué)生們對民族文化的親切感、認(rèn)同感、自豪感，而且這與馬克思主義的終極追求——共產(chǎn)主義理論是相通的，馬克思追求的終極目標(biāo)也是人與人、人與自然的雙重和解，當(dāng)然，人最終也通過解放社會(huì)解放了人自身，達(dá)到了身心的和諧。同時(shí)，馬克思主義對資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的批判，從文化的角度來解讀也是非常好的視角?？梢耘c上面講到的“神文化”、“物文化”相通。

人類社會(huì)進(jìn)入2l世紀(jì)之后，全球化的發(fā)展使資本主義剝削世界的方式變得更為隱秘，從發(fā)達(dá)資本主義國家一國內(nèi)部來看，科技快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，福利政策惠及于人，這些現(xiàn)象很容易使人們懷疑馬克思主義的科學(xué)性，甚至使發(fā)展中國家的人們失去文化自信，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好是自己國家的文化導(dǎo)致的。但稍微深入一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，列寧所言資本主義的三性——壟斷性、腐朽性、垂死性，并沒有消失，只是隨著全球化進(jìn)程在全球范圍內(nèi)重新出現(xiàn)而已，資本主義體系是建立在人對自然、人對人雙重壓榨之上的，這種繁榮既不公正，也不可持續(xù)。從這個(gè)意義上講，馬克思主義對資本主義的批判依然獨(dú)具慧眼、非常深刻，在人的欲望不斷向“物的世界”傾斜的今天，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，超越物對人的異化的理論，追求人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，都對現(xiàn)時(shí)代具有很大啟發(fā)。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，民族文化提供的富有啟示意義的探索是可以與馬克思的終極理想相互溝通的。

二、馬克思主義理論課和外來文化的關(guān)系

外來文化是國家文化形成的必要補(bǔ)充，在馬克思主義理論課教學(xué)中，如何正確認(rèn)識(shí)、合理評(píng)價(jià)外來文化，使之經(jīng)過民族化過程，獲得本民族民眾的認(rèn)可和接受。同時(shí)經(jīng)過馬克思主義理論的改造，使之為國家利益服務(wù)，都是需要認(rèn)真對待的。

隨著全球化的深入發(fā)展，文化傳播伴隨經(jīng)濟(jì)交往無孔不入，目前這個(gè)階段看來，一國的經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力仍然是文化軟實(shí)力的堅(jiān)強(qiáng)后盾，文化傳播也呈現(xiàn)出從發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家強(qiáng)勢滲透的特征，但這種滲透因?yàn)椴皇擒娛滦缘模恰皾櫸锛?xì)無聲”的，所以更具隱蔽性，讓人難以抗拒。不管發(fā)達(dá)國家的文化滲透是有意為之還是“無心插柳”，其結(jié)果都是發(fā)展中國家的民族文化和國家主流文化受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，我們中國的大學(xué)生們對西方生活方式的仰慕，對西方文化的趨之若鶩也正說明了這一點(diǎn)。

在全球化的條件下，我們不可能拒絕和西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，所以我們必須面對西方強(qiáng)勢文化對我國國家文化的影響和滲透。關(guān)鍵是我們以什么樣的態(tài)度來面對。文化畢竟建立于心理層面的認(rèn)同和接受，在教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)有這樣三種態(tài)度有助于大學(xué)生們理性地認(rèn)識(shí)外來文化:

一是“拿來主義”，面對西方文化中的好東西，與其采用鴕鳥政策，避而不談、視而不見，不如大大方方地稱贊、學(xué)習(xí)和接受。有人問在中國學(xué)生中很有影響力的IT界知名人士李開復(fù)，他的成功是源于中國精神還是美國味道，李開復(fù)的回答是他有“西方的頭腦、中國的心”。從思維方式來說，李開復(fù)具有典型的西方人的特征:簡潔、機(jī)敏、開放、邏輯清晰和直截了當(dāng)，然而他的確有著一些典型的中國式的情感:堅(jiān)忍、執(zhí)拗、含蓄、不卑不亢和盡忠盡孝。李開復(fù)把一句基督教的祈禱詞改成了這樣一句話“有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者的不同”。他說:“‘有勇氣來改變可以改變的事情’代表了積極和自信，也代表了用西方思維方式中積極進(jìn)取的心態(tài)，培養(yǎng)自己的勇氣，讓自己堅(jiān)強(qiáng)剛毅、發(fā)憤圖強(qiáng)地去改變那些可以改變的事，這是人生中有為、進(jìn)取的一面，它在最大范圍內(nèi)體現(xiàn)了一個(gè)人的自主和自信。這句話倡導(dǎo)的是永不放棄、永不消沉的主動(dòng)人生態(tài)度，鼓勵(lì)人們靠努力達(dá)到目的;‘有胸懷接受不可改變的事情’代表了自省和同理心，也代表了用中國式的謙恭謹(jǐn)讓的胸懷來培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，讓自己胸襟寬廣、虛懷若谷地去接受那些不可改變的事。這是人生中包容、寧靜的一面，它在最大范圍內(nèi)體現(xiàn)了一個(gè)人的自覺和自省。這句話講得是，要拋棄幼稚的理想主義或完美主義，學(xué)會(huì)承認(rèn)和接受真實(shí)的、不完美甚至不公正的世界?！边@樣一些對西方文化的解讀非常切合大學(xué)生的生活實(shí)際，所以很容易引起他們的共鳴和思考，使之有客觀平和的心態(tài)去看待外來文化。

二是“理性批判”。不止是學(xué)生，我想每一個(gè)人都很反感不講道理，直接給人扣帽子的做派，所以對于一些學(xué)生理解的似是而非的西方價(jià)值觀，我們要言之有據(jù)、析之成理地去剖析，才能讓學(xué)生心服口服。比如，對于“自由”這個(gè)西方核心的價(jià)值觀，它究竟有哪些層面?每個(gè)層面上的含義是什么?其中包含著哪些悖論?經(jīng)濟(jì)層面的自由是否意味著市場經(jīng)濟(jì)至上，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致“自由地弱肉強(qiáng)食”?共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)何以產(chǎn)生?馬克思對資本主義的批判過時(shí)嗎?事實(shí)是，資本主義的全球復(fù)制，或者說資本主義為主導(dǎo)的全球化正是現(xiàn)今全球問題產(chǎn)生的根源之所在。馬克思所說的貧富分化在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部不足以引發(fā)社會(huì)問題，人們普遍過著小康生活，但貧富分化并沒有消失，它正在伴隨著全球化歷程在全球范圍內(nèi)重新出現(xiàn)。這些事實(shí)擺出來，學(xué)生是愿意進(jìn)一步去思考的。西方法律層面的自由是什么?達(dá)到這種自由要付出什么樣的代價(jià)?個(gè)人自由的內(nèi)涵是什么?和責(zé)任又是什么關(guān)系。再比如，什么是民主?多數(shù)人通過就是民主嗎?民主會(huì)不會(huì)被資本和輿論所操縱?什么是開放?我們要不要“國家意識(shí)消亡”的開放?還有很多人推崇的獨(dú)立，會(huì)不會(huì)變成自我中心的裝飾品?這些被許多中國人特別是年輕人追捧的價(jià)值觀背后，隱藏著怎樣的變種?給中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶了正反兩方面哪些影響?大學(xué)生有很好的思辨能力，只要言之成理、有效啟發(fā)，學(xué)生們的思考可以非常深入。

三是“未來眼光”，雖然迄今為止的全球化是以西方為主導(dǎo)的全球化。其實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)資本主國家通過全球擴(kuò)張，尋求經(jīng)濟(jì)利益、轉(zhuǎn)移國內(nèi)危機(jī)，進(jìn)而擴(kuò)張其政治、文化利益的過程。但是，如果我們把全球化當(dāng)成一個(gè)歷史過程來看，它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展前景顯然是充滿可能性的，沒有任何一個(gè)或幾個(gè)國家可以決定全球化浪潮的發(fā)展趨勢，它未來的走向?qū)⑷Q于全球范圍內(nèi)不同國家和民族的互動(dòng)、博弈和選擇。

在這種互動(dòng)、博弈和選擇的過程中，中國作為最大的發(fā)展中國家，國家綜合實(shí)力不斷增長，有自己幾千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，亦有馬克思主義對現(xiàn)代中國人的熏陶，我們對于理想社會(huì)的追求有深厚的文化基礎(chǔ)，如果我們能夠探索出一條不同于西方的、可持續(xù)發(fā)展的和諧之路的話，不僅對中國自身，乃至對于世界都是福音，中華民族的偉大復(fù)興也才能夠真正實(shí)現(xiàn)。這都需要我們把國家主流文化的主導(dǎo)作用、民族文化的基礎(chǔ)作用、外來文化的補(bǔ)充作用很好地融合起來，以打造出具有中國氣派的新文化。馬克思主義理論課的教學(xué)如果有這樣的視野和自信，也的確會(huì)使這門課變成學(xué)生“真心喜愛、終生受益”的課程，從而為提升中國文化軟實(shí)力貢獻(xiàn)一份力量。

［1］課題組.全球化視野下的國家文化安全［J］.中國特色社會(huì)主義研究，2010(1):79－86.

［2］十五大以來重要文獻(xiàn)選編［Z］.北京:人民出版社，2005:35.

［3］釋學(xué)誠.從媒體傳播看東西方文明的差異［EB/OL］.http://www.longquanzs.com/articledetail.php? id =3279＆class=1，2012 －04 －01.

［4］李開復(fù).做最好的自己［M］.北京:人民出版社，2005:232.