山 珊

（中國(guó)人民大學(xué) 歷史學(xué)院，北京100872）

2012年8月22—24日，由中國(guó)秦漢史研究會(huì)與中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院主辦、中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院漢唐研究中心承辦的 “日常秩序中的秦漢社會(huì)與政治”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的近40位學(xué)者參加了本次研討會(huì)。會(huì)議期間，與會(huì)學(xué)者圍繞秦漢考古與簡(jiǎn)牘、法律史與法律文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與日常生活等進(jìn)行了深入探討。

秦漢史研究素來(lái)受益于考古學(xué)的發(fā)展，而新出簡(jiǎn)牘材料又為重中之重，故秦漢考古與簡(jiǎn)牘研究自是本次研討會(huì)的重點(diǎn)之一。白云翔的 《漢代尺度的考古發(fā)現(xiàn)與研究》一文，利用新發(fā)現(xiàn)的漢代尺度資料，對(duì)漢尺長(zhǎng)度及其變遷、材質(zhì)結(jié)構(gòu)、表面裝飾進(jìn)行了分析，指出漢尺既有時(shí)代差異，又有一定的地域差異。魏堅(jiān)的 《居延漢代烽燧的初步研究》一文，根據(jù)居延地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)百座漢代烽燧，探討了漢代城障、烽燧的分布規(guī)律及相互關(guān)系，歸納了不同地域烽燧的構(gòu)筑方式、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能，并以此復(fù)原邊塞戍卒的生活場(chǎng)景。馬利清的 《南匈奴漢化問(wèn)題研究》一文，就南匈奴墓葬和遺存中體現(xiàn)出的中原特征和傳統(tǒng)因素，指出南匈奴在歸附漢朝的一個(gè)世紀(jì)里迅速漢化，并從內(nèi)、外兩方面分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。金慶浩的 《〈居延漢簡(jiǎn)〉中記載的邊境吏卒日常生活探究》一文，通過(guò)對(duì) 《居延漢簡(jiǎn)》、《居延新簡(jiǎn)》等記錄的吏卒生活情況的分析，探討了西北邊疆地區(qū)的民眾生活以及建立在此基礎(chǔ)上的邊疆社會(huì)實(shí)態(tài)。于振波的 《秦代的墾田與稅田——讀里耶秦簡(jiǎn)札記》一文，以里耶秦簡(jiǎn)為中心，在梳理有關(guān)秦代田制的資料后指出：秦代墾荒是在官府監(jiān)控下由農(nóng)民和刑徒參與的活動(dòng)；新開(kāi)墾的土地和其他耕地一樣，由田官系統(tǒng)管理；交納田租時(shí)，劃分出一定數(shù)量的 “稅田”，其所產(chǎn)全部作為租稅。王彥輝的 《〈里耶秦簡(jiǎn) （壹）〉所見(jiàn)秦代縣鄉(xiāng)機(jī)構(gòu)設(shè)置問(wèn)題蠡測(cè)》一文，分析了秦代的縣鄉(xiāng)機(jī)構(gòu)和都官系統(tǒng)，認(rèn)為 “××守”之 “守”的含義，可確定者有 “試官”、“臨時(shí)代理”之義，其余義項(xiàng)有待進(jìn)一步分析。蔡萬(wàn)進(jìn)的 《天長(zhǎng)紀(jì)莊木牘 〈戶口簿〉及相關(guān)問(wèn)題》一文，以 《戶口簿》牘文疏證為基礎(chǔ)，認(rèn)為戶口數(shù)字應(yīng)源自東陽(yáng)縣各鄉(xiāng)某年 “八月案比”的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，并對(duì)秦漢上計(jì)制度和置縣制度做了探討。尹龍九的 《樂(lè)浪郡戶口簿所記縣名順序》一文，在對(duì)朝鮮平壤貞柏洞364號(hào)木槨墓出土的 “樂(lè)浪郡初元四年戶口簿”進(jìn)行分析后認(rèn)為，設(shè)郡縣和縣名記載并非以人口為標(biāo)準(zhǔn)，前者依傳統(tǒng)村落社會(huì)組織劃分，后者以各區(qū)域首縣為起點(diǎn)、按照輻射狀記載。

隨著出土法律文獻(xiàn)的不斷公布，秦漢法律史與法律文化研究方興未艾，這也成為本次研討會(huì)的又一重點(diǎn)。徐世虹的 《秦漢律中的官吏職務(wù)犯罪——以 “公罪”為考察對(duì)象》一文，考察了公的概念內(nèi)涵及其在秦漢律中的表現(xiàn)、公罪的構(gòu)成要件及處罰手段，認(rèn)為關(guān)于公罪的法律規(guī)定一方面體現(xiàn)了維護(hù)身份、等級(jí)的特權(quán)意識(shí)，另一方面也通過(guò)法律上的優(yōu)待激發(fā)了官吏的履職意識(shí)。鄔文玲的 《秦漢人獲取法律知識(shí)的途徑》一文，歸納了秦漢人獲取法律知識(shí)的主要途徑，即官學(xué)教育、私人傳習(xí)、法律宣傳、司法公開(kāi)，認(rèn)為漢代用人取士偏重于曉文法、明律令者，鼓勵(lì)民眾積極學(xué)習(xí)律令。韓樹(shù)峰的 《漢魏無(wú) “親親相隱”之制論》一文，通過(guò)對(duì)秦漢魏晉南朝 “親親相隱”相關(guān)史料的辨析，認(rèn)為此時(shí)的容隱主要表現(xiàn)為卑幼對(duì)尊長(zhǎng)的單向隱匿，大多僅局限于對(duì)家庭成員和家庭財(cái)產(chǎn)的侵害，不涉及公共秩序，且有時(shí)政府反而禁止這種容隱，這與唐律的 “有罪相為隱”（即雙向容隱）有著本質(zhì)區(qū)別，后者應(yīng)源自北朝。宋艷萍的 《秦漢公有財(cái)物方面的法律法規(guī)》一文，以簡(jiǎn)牘所見(jiàn)資料為主，從公器、公車、公牲畜、公甲兵、公房屋、公金錢、其他公有財(cái)物等入手，總結(jié)了秦漢在公有財(cái)物方面的法律法規(guī)。張忠煒的 《〈漢律輯存〉稿本跋》一文，對(duì) 《漢律輯存》的文獻(xiàn)記載進(jìn)行了梳理，對(duì)傅斯年圖書(shū)館所藏 《漢律輯存》稿本做了說(shuō)明，分析了沈曾植代筆的 《漢律輯存凡例》，還結(jié)合薛允升、沈曾植兩人的筆跡判定 《漢律輯存》稿本的作者，此外也指出了堀毅整理本的價(jià)值及不足之處。

從日常生活入手，復(fù)現(xiàn)秦漢社會(huì)風(fēng)貌，是本次會(huì)議的主旨，不少學(xué)者從衣食住行、生老病死等方面展開(kāi)了論述。馬怡的 《先秦兩漢刺繡論考》一文，探討了先秦兩漢刺繡的針?lè)?、制作工藝及形式、使用?duì)象，指出刺繡業(yè)在當(dāng)時(shí)是一個(gè)擁有專業(yè)訓(xùn)練的工人、存在分工合作、可以大規(guī)模生產(chǎn)的成熟行業(yè)，一般由官府統(tǒng)轄生產(chǎn)，也可能存在私營(yíng)的民間作坊，刺繡工匠以世代相襲的女工為主。臧知非的 《說(shuō) “市井”——兼談東周秦漢城市空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序》一文認(rèn)為，“市井”名稱的形成與東周秦漢時(shí)代城邑的空間結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，而市、井均是農(nóng)民和工商業(yè)者的公共活動(dòng)區(qū)，具有公共空間的屬性。呂宗力的 《狗與秦漢人的日常生活》一文，從交易、食用、祭祀、取名等方面分析了狗與秦漢人的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、精神和娛樂(lè)生活的密切關(guān)系，揭示出狗在秦漢社會(huì)中扮演的重要角色。王子今的 《漢代 “街卒”與都市交通秩序》一文指出，街卒地位貧賤，以 “傭”“賃”的形式確定職任，有訓(xùn)化、維護(hù)治安的職責(zé)。晉文的 《漢代官學(xué)教育與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一文，探討了官學(xué)師生的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)、圖書(shū)費(fèi)等日常消費(fèi)，認(rèn)為官學(xué)在一定程度上帶動(dòng)了其周邊地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。卜憲群的 《集權(quán)政體下的個(gè)人與國(guó)家秩序——關(guān)于秦漢 “自言”一詞的解釋》一文，探討了 “自言”的起源、含義、主體等內(nèi)容，對(duì)日常秩序下秦漢社會(huì)各階層與國(guó)家的關(guān)系提出了新的思考。孫家洲的 《“快意恩仇”意識(shí)及其對(duì)漢代社會(huì)的影響》一文指出，“快意恩仇”是漢代尚俠之風(fēng)和尚武精神的體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)倫理觀與價(jià)值觀。趙凱的 《說(shuō)“祿養(yǎng)”——關(guān)于漢代官員養(yǎng)親問(wèn)題的考察》一文，針對(duì)漢代官員以俸祿孝養(yǎng)父母的社會(huì)現(xiàn)象，圍繞移親就養(yǎng)、對(duì)官員 “養(yǎng)親”的考核機(jī)制等問(wèn)題展開(kāi)。汪桂海的 《漢代疾病與鬼神》一文，歸納出秦漢人心目中致病的鬼神，分析了當(dāng)時(shí)人的疾病觀念并揭示了其信仰世界。張鶴泉的 《東漢喪葬賞賜考》一文，指出爵位序列和職官秩序是東漢國(guó)家確定喪葬賞賜的主要標(biāo)準(zhǔn)，并討論了賞賜物的種類和賻帽數(shù)量等問(wèn)題。史黨社的 《秦人名號(hào)略說(shuō)》一文，從西周以來(lái)的秦人名號(hào)入手，分析其特征及所反映的文化傳統(tǒng)，指出秦人起源與 “戎狄”有關(guān)，而季勝一支與周王朝關(guān)系密切。溫樂(lè)平的 《論戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)文化娛樂(lè)消費(fèi)觀念的演變》一文，認(rèn)為兩漢時(shí)人們崇尚俗樂(lè)舞而冷落雅樂(lè)，并從娛樂(lè)自身的發(fā)展、對(duì)外交流的繁榮、社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變?nèi)矫娣治隽诉@一轉(zhuǎn)變的原因。

除以上三個(gè)重點(diǎn)外，有些學(xué)者就思想史、政治史等問(wèn)題發(fā)表了新見(jiàn)。李振宏的 《關(guān)于創(chuàng)新思想史研究方法論的思考》一文，認(rèn)為思想史研究方法的創(chuàng)新在于歷史觀和思想史觀的改變，啟發(fā)學(xué)界勇于創(chuàng)新歷史觀，提出具有學(xué)術(shù)個(gè)性的一家之言。龔留柱的 《論晁錯(cuò)及漢初 “新法家”》一文，以晁錯(cuò)為個(gè)案分析了漢初新法家的思想，尤其是他們的循環(huán)史觀和 “國(guó)家本位”的政治思想，強(qiáng)調(diào)他們對(duì)商鞅、韓非暴力 “賞罰”的摒棄和對(duì)儒家 “得人心”的吸納，并探討了漢武帝以后新法家衰落的原因。薛小林的 《從 “壅蔽”與“反壅蔽”看秦漢時(shí)期的君臣關(guān)系》一文，以君臣關(guān)系的演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，解讀了從封建城邦時(shí)代到君主專制時(shí)代之變。徐衛(wèi)民的 《秦始皇長(zhǎng)城研究綜述》一文，對(duì)當(dāng)今學(xué)界關(guān)于秦始皇長(zhǎng)城的研究成果進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)的介紹。