馬 飛

(寶雞文理學(xué)院體育系，陜西 寶雞 721013)

殘疾人群眾體育就是通過群體體育鍛煉，改善和提高殘疾人的生活方式和生活質(zhì)量，把殘疾人從異化、壓迫、桎梏的生活牢籠中拯救出來，還原殘疾人以本真的生活。殘疾人群眾體育的價值在于強(qiáng)調(diào)個體參與的主動性、能動性與情趣體驗，強(qiáng)調(diào)回歸生活本真的價值和意義。從倫理學(xué)的角度講，“人性主要是指人的獨立本性，亦即與自然屬性相對的社會屬性，人性具有普遍性，人性結(jié)構(gòu)中的大多數(shù)因素，對于任何時期人的發(fā)展來說都是不可缺少的，他們都在不同的方面，為豐富人們的生活內(nèi)涵、為實現(xiàn)人的生活目的而發(fā)揮著不同的作用?！保?］人性是歷史的發(fā)展前提，人用自己的活動創(chuàng)造著社會關(guān)系?！叭擞质菤v史的產(chǎn)物，人性是在社會聯(lián)系中形成和發(fā)展的。”［2］一切殘疾人群眾體育都出自于殘疾人人性的本身需要和追求。“人性是殘疾人群眾體育產(chǎn)生的根，殘疾人群眾體育反映了殘疾人對提高殘缺身體性能的渴求?！保?］

1 殘疾人群眾體育的蓬勃發(fā)展

上世紀(jì)80年代以來，黨和政府十分關(guān)注殘疾人群眾體育的發(fā)展，1984年10月，中共中央下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展體育事業(yè)的通知》，根據(jù)《通知》精神，1988年5月，原國家體委下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)殘疾人體育工作的精神》，要求各省、自治區(qū)、直轄市所在地的體育場館，要著手修建無障礙和為殘疾人提供方便的設(shè)備，為殘疾人開展群眾體育活動提供良好的條件。1992年12月，原國家體委和中國殘疾人聯(lián)合會在湖南長沙首次召開了全國殘疾人體育工作座談會。這次會議不但總結(jié)了改革開放以來殘疾人群眾體育工作的情況和經(jīng)驗，還著重部署了以1994年“遠(yuǎn)南”運(yùn)動會帶給全國殘疾人群眾體育活動的工作規(guī)劃。這次會議后，我國殘疾人群眾體育活動有了很大的發(fā)展。各級政府將開展殘疾人體育活動納入了自己的工作職責(zé)，不但提供了特殊的指導(dǎo)，還提供了必要的訓(xùn)練場地和訓(xùn)練器材。在一些基層和城市社區(qū)經(jīng)常開展各類殘疾人體育小型競賽活動。在一些大、中型企業(yè)和廠礦中經(jīng)常組織輪椅籃球、乒乓球、舉重等比賽。進(jìn)入上世紀(jì)90年代后，中國殘疾人群眾體育活動出現(xiàn)了新的氣象，向多樣化、群眾化、觀賞性強(qiáng)等方面發(fā)展。例如北京殘疾人體協(xié)開展的盲人棋類活動，廣州市殘疾人自發(fā)成立的輪椅籃球和輪椅網(wǎng)球俱樂部等。2005年中國特奧會和英特爾公司在北京舉辦的“未來我們創(chuàng)造”愛心義跑活動，來自北京市5000余名殘疾人參加了這次活動，拓展了弱智人群活動的領(lǐng)域與范圍。2008年北京奧運(yùn)會和殘奧會的成功舉辦，揭開了我國殘疾人群眾體育發(fā)展的新篇章，在各級政府的大力支持下，我國殘疾人群眾體育正朝著積極、健康的方向發(fā)展。

2 倫理實體中殘疾人“人性”本質(zhì)的剖析

在倫理實體中“人的本性是隱藏于人的各種有關(guān)現(xiàn)象，如人的生理活動、心理需要等各種現(xiàn)象背后的、帶有根本性的屬性，也是人區(qū)別于其他動物的根本屬性。人與動物的區(qū)別即人的特性是多方面的，有根本性的如社會性，也有非根本的特性，如人的語言、思維等，但從根本上把任何動物區(qū)別開來的特性只能是人的根本屬性即人的本質(zhì)”。［4］從人的心理發(fā)展與變化的角度來看，人通過理性適應(yīng)變化了的環(huán)境，形成新的心理結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，如果人的身體在現(xiàn)實生活中一旦受到傷害和摧殘，其生活方式、存在與觀念、生活與信仰，既有的行為習(xí)慣、價值信仰、規(guī)范體系將會受到?jīng)_擊，就會使其陷入惘然、痛苦、焦慮之中。在來自于外部生活世界的變化沖擊重壓之下，人既有的某些價值觀念、行為習(xí)慣也會隨之緩慢地被解構(gòu)。解構(gòu)的進(jìn)行就意味著建構(gòu)的開始，解構(gòu)的過程也就是建構(gòu)的過程，在這個過程中又是一個適應(yīng)生活和學(xué)習(xí)的過程?！懊總€人都有一種保持人格同一性的傾向，適應(yīng)性學(xué)習(xí)，使人與環(huán)境不斷由一種較低的平衡態(tài)進(jìn)化到較高的平衡態(tài)”。［5］

3 體育本位的功利性與殘疾人群眾體育價值的“人性”背離

“體育本質(zhì)上應(yīng)該是人進(jìn)行的一種自主活動，是人為了實現(xiàn)天人合一境界的一種價值型活動，也是人實現(xiàn)本位與現(xiàn)實合一的一種有效載體和媒介。因為，體育本體應(yīng)該是人性的，也就是說其本體是人性體育，人在體育活動中必須體現(xiàn)‘盡己之性’、‘盡人之性’、‘盡物之性’，才能實現(xiàn)這三層‘盡性’的價值，才能體現(xiàn)體育本體和現(xiàn)實的結(jié)合”。［6］然而在競技體育中，市場理念已切入其中，在這種情況下，國家和集體、個人等多維主體之間的倫理關(guān)系及其利益關(guān)系也會表現(xiàn)出一定的錯綜復(fù)雜性?！吧眢w今天不僅僅成為了一種類似于商品的符號，而且也變成了融合多種元素的復(fù)雜符號”。［7］殘疾人群眾體育排除了競技體育功利性、競爭性、商業(yè)化的操作，它除了具有提高殘疾人健康的水平、進(jìn)行愉悅體驗以及在身心健康全面發(fā)展方面不斷超越自我的共享性外，還應(yīng)該具有自己的倫理人性的精神內(nèi)核，那就是殘疾人在參與群眾體育過程中對自我的認(rèn)同。殘疾人群眾體育的核心價值不應(yīng)是對功利性的追逐和自身缺陷填補(bǔ)的渴求，而應(yīng)是對生活過程意義的把握和體悟。

4 殘疾人群眾體育對人性關(guān)懷的召喚

人道主義提倡愛護(hù)人的生命，關(guān)懷人的幸福，尊重人的權(quán)利和人格。殘疾人群眾體育，其目的就是使殘疾人的體質(zhì)盡可能地康復(fù)，挖掘他們自身的潛力，為他們提供一個走向社會、實現(xiàn)自我、享受平等機(jī)會的舞臺。它是人道主義的一種具體實踐。殘疾人在參加群眾體育的過程中首先是一個具有理解能力的人，他要理解健康與幸福，理解自身與世界，排除心理上的障礙，參與到群體運(yùn)動中來，釋放自己、釋放熱情、享受運(yùn)動給他們帶來的快樂。在殘疾人群體運(yùn)動中，一定要加強(qiáng)對所有教練員、裁判員、志愿者等工作人員的人性關(guān)懷思想教育，為廣大殘疾人提供必要的健身條件和場所，幫助殘疾人增強(qiáng)自尊、自信、自立的積極態(tài)度。人性關(guān)懷是殘疾人群眾體育的出發(fā)點和歸宿，人性關(guān)懷就是以殘疾人的精神價值為本，注重殘疾人的內(nèi)心世界、激發(fā)殘疾人的內(nèi)在潛力、主動性和創(chuàng)造性，使殘疾人通過群體鍛煉達(dá)到心情舒暢，全心身投入體育運(yùn)動中。同時殘疾人群眾體育的人性關(guān)懷還表現(xiàn)在體育運(yùn)動對殘疾人生存意義以及終極價值的關(guān)懷，實現(xiàn)其“為人”與“成人”的目的。人性關(guān)懷不僅僅是對殘疾人群眾體育的認(rèn)識問題，更是對殘疾人體育的一個實踐問題，不僅關(guān)乎殘疾人的生活質(zhì)量問題，更關(guān)乎整個人類存在的意義。

5 殘疾人群眾體育對“人性”的提升

體育是殘疾人認(rèn)知、挑戰(zhàn)、肯定、發(fā)展和創(chuàng)造自己的一種積極手段，殘疾人群眾體育本身標(biāo)志著殘疾人對自身缺陷身體的超越，標(biāo)志著殘疾人對美好生活的向往和追求，更標(biāo)志著殘疾人對和諧人性的向往。殘疾人抱著怎樣的心態(tài)參加群體活動總能折射出特定歷史時期的人性，總代表著殘疾人對自身的超越和對美好生活的渴求。殘疾人群眾體育是殘疾人自由自覺地身體實踐活動，是殘疾人自由自主的發(fā)自內(nèi)心的一種對殘缺的挑戰(zhàn)?？v觀歷史，殘疾人群眾體育從誕生的初期狀態(tài)發(fā)展到社會進(jìn)步文明的今天，殘疾人參與群體活動就是不斷融入生活，不斷提升生命質(zhì)量，回歸社會現(xiàn)實生活的過程。同時殘疾人群眾體育的發(fā)展過程實質(zhì)上就是殘疾人人性的發(fā)展和完善過程。基于此，殘疾人群眾體育對人性的提升作用，不僅表現(xiàn)在體育運(yùn)動使殘疾人學(xué)會了改善自己的生活方式，而且還表現(xiàn)在殘疾人對生活意義的體悟，進(jìn)而引導(dǎo)殘疾人實現(xiàn)生活境界的提升。

6 肯定自我存在與參與體驗是殘疾人群眾體育價值的“人性”凸顯

“人的自然存在與理性存在直接導(dǎo)致了兩種需要的二重性存在，即情感需要和生理需要，也就是物質(zhì)生活需要和精神生活需要。作為一種自然存在，人在物質(zhì)需要得到滿足的進(jìn)程中，必然會呈現(xiàn)出感情沖動，欲望愛好等物的本性”。［8］體驗和肯定作為殘疾人生存的一種基本方式，具有非常重要的生存價值?？隙ㄗ晕沂侨舜嬖诘母疽?，是人類自產(chǎn)生以來為之不懈追求的目標(biāo)。體驗與肯定就是生活，生活就是體驗與肯定，關(guān)注體驗與肯定就是關(guān)注個體的生活世界?？隙ㄅc體驗是個體生活和精力被情景觸發(fā)的結(jié)果，是一種生命的爆發(fā)，昭示著生命的價值和意義。［9］殘疾人參加群眾體育的目的之一就是要體驗生活，在體驗中獲得生命的肯定，在肯定中享受生命的體驗。馬斯洛認(rèn)為，“人在高峰體驗時，比任何時候更強(qiáng)大、更敏感、更有負(fù)責(zé)、更主動、更有創(chuàng)造性，更能自承認(rèn)、自愛、自尊，獲得價值感，更能接近真正的自我，領(lǐng)悟事情的存在價值，獲得與自我實現(xiàn)相吻合的人格個性”。［10］

總而言之，生活是殘疾人群眾體育的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義之源。人性是殘疾人群眾體育的靈魂的根基，倫理人性的提出為當(dāng)前殘疾人群眾體育受制于功利主義的羈絆的現(xiàn)實困惑，是體育真正融入了殘疾人的生活，實現(xiàn)對殘疾人生命的關(guān)注、人格的塑造和幸福的追求。

［1］ 廖凱．人性與行為倫理的關(guān)系［J］．決策與信息，2009，(8):88．

［2］ 于軍．回歸生活——殘疾人體育價值引論［M］．北京:高等教育出版社，2010:182．

［3］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第26卷［M］．北京:人民出版社，1979:545．

［4］ 吳秀蓮．人性與道德［J］．倫理學(xué)研究，2011，(3):38．

［5］ 皮亞杰．發(fā)生認(rèn)識原理［M］．北京:商務(wù)印書館，1985:68．

［6］ 焦金波，張乃剛．體育的人性視域與倫理向度［J］．中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2006，(3):114．

［7］ 胥英明．困惑與反思——后現(xiàn)代體育及體驗課程研究［M］．北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009:175．

［8］ 郭增花．馬克思倫理根基人性觀的特質(zhì)［J］．佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2010，28(3):2．

［9］ 馬飛．人文關(guān)懷與回歸生活— —現(xiàn)代殘疾人體育的價值取向［J］．中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2011，24(2):197－198．

［10］ 彭運(yùn)石．走向生命的巔峰——馬斯洛的人本性理學(xué)［M］．武漢:湖北教育出版社，1999:166．