文◎胡水君

中國(guó)法治的人文道路

文◎胡水君

以文藝復(fù)興為正式開(kāi)端的西方人文主義的主要?dú)v史特質(zhì)可大致概括為：（1）擺脫宗教和神的束縛，從人出發(fā)并以人為中心來(lái)觀察和思考世界；（2）意志自由，充分認(rèn)可人的能力和尊嚴(yán)；（3）立足自然世界和人的自然本性；（4）在認(rèn)知上，以人的經(jīng)驗(yàn)和理性為判斷根據(jù)?？梢哉f(shuō)，西方人文主義開(kāi)出的是一個(gè)以人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知理性為基礎(chǔ)的人的世界，其價(jià)值體系主要是圍繞人的身體以及生理本性構(gòu)建起來(lái)的，人的自由特別是意志自由構(gòu)成了其基木原則。

中國(guó)人文主義則透顯著厚重的道德意蘊(yùn)，表現(xiàn)為一種明顯的道德人文主義。中國(guó)的道德人文主義始終圍繞人的道德主體精神展開(kāi)，主要表現(xiàn)在人的道德本性、認(rèn)定道德能力、人的道德責(zé)任和人的道德認(rèn)知四個(gè)方面。人的道德精神、主體精神和責(zé)任精神構(gòu)成了中國(guó)人文主義的精神實(shí)質(zhì)。

大體上，中國(guó)人文主義建基于人的道德理性，西方人文主義則建基于人的認(rèn)知理性。同樣，雖然中西人文主義都表現(xiàn)出從人天然具備的本性出發(fā)，但它們對(duì)人的本性的不同方面實(shí)際上有所側(cè)重。如果說(shuō)中國(guó)人文主義從人的道德本性出發(fā)最終成就的是道德主體，那么西方人文主義從人的生理本性出發(fā)最終成就的則是權(quán)利主體。

就中國(guó)和西方兩種人文主義而言，現(xiàn)時(shí)代需要一種會(huì)通中西人文主義精髓、兼濟(jì)人的認(rèn)知理性和道德理性的新人文主義。從人文主義的視角看，道德人文維度與民主政治維度是構(gòu)建中國(guó)法治需要著力加強(qiáng)的兩個(gè)方面。在法治發(fā)展道路上，中國(guó)需要協(xié)調(diào)好法治的道德、功利、政治與行政四個(gè)層面，沿著自身的文化傳統(tǒng)，打造政治和社會(huì)的理性與道德基礎(chǔ)，開(kāi)拓一種具有厚重人文底蘊(yùn)的“道德的民主法治”，實(shí)現(xiàn)仁義道德與自然權(quán)利、民主法治在現(xiàn)代的歷史銜接。唯有立基認(rèn)知理性造就民主法治以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制，同時(shí)立基德性之知培育道德主體，并由此賦予現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)和文化體制以道德態(tài)度和導(dǎo)向，現(xiàn)代法治才足以既從理性人文主義那里獲得民權(quán)民主維度，也從道德人文主義那里獲得仁義道德維度。具體來(lái)說(shuō)這需要從三個(gè)方面努力：（1）沿著個(gè)人權(quán)利和社會(huì)秩序，從外在客觀方面打造民主法治的理性基礎(chǔ)；（2）存留德性認(rèn)知的生發(fā)空間，實(shí)現(xiàn)自然權(quán)利與仁義道德的歷史銜接；（3）構(gòu)建道德的民主法治，開(kāi)拓民主政治下的為民之道。

（摘自《法學(xué)研究》2012年第3期）