常立偉

（西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 北碚 400715）

關(guān)于自虐情結(jié)的產(chǎn)生，有兩種不同的觀點(diǎn)。其一是弗洛伊德的性本能說(shuō)，其二是弗羅姆在弗洛伊德性本能說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出的自我消滅說(shuō)。弗洛伊德認(rèn)為人有兩種基本的本能：一是生的本能，二是死亡本能。死亡本能是一種破壞性的攻擊能量，是人身體內(nèi)部具有的一種施虐欲望。這種破壞性的死亡沖動(dòng)指向外部世界時(shí)，表現(xiàn)為征服、攻擊、統(tǒng)治、虐待他人等行為，但這種死亡本能在向外沖動(dòng)遇到挫折后，力比多的能量也同樣會(huì)轉(zhuǎn)向自身，即以自身為攻擊和虐待的對(duì)象，這就是所謂的自虐。[1]自虐分為肉體自虐和精神自虐兩種。肉體自虐以傷害自己的身體為表現(xiàn)形式，極端的肉體自虐將導(dǎo)致自殺行為。精神自虐是折磨自己的心理，使自己的心理蒙受種種不幸，自己給自己制造種種心理痛苦。弗羅姆反對(duì)用弗洛伊德的“性本能”來(lái)解釋自虐情結(jié)的存在。他認(rèn)為，個(gè)人被一種不堪忍受的孤獨(dú)感和無(wú)足輕重感所驅(qū)使，企圖通過(guò)消滅自我（當(dāng)然這是指心理上的消滅而不是肉體上的消滅）來(lái)克服這種孤獨(dú)感和無(wú)足輕重感。達(dá)到這一目的的主要方法是：輕視自己，使自己蒙難，使自己變的完全無(wú)足輕重，或者放棄自我，將自己歸屬于某種社會(huì)力量。[2]（P205）

無(wú)論自虐情結(jié)的來(lái)源是性本能，或者自身孤獨(dú)感的驅(qū)使，這種情結(jié)是人類切切實(shí)實(shí)無(wú)法抹除的。在一些文學(xué)家身上，則更為普遍地存在自虐現(xiàn)象，肉體自虐和精神自虐均有，自虐成為他們終身?yè)]之不去的情結(jié)。其中，精神的自虐在文學(xué)家身上更為突出，這與文學(xué)家本身從事寫作、探索人性、思考現(xiàn)實(shí)，有著直接的關(guān)系。精神自虐者常常會(huì)感到自卑和軟弱無(wú)力，產(chǎn)生焦慮，進(jìn)行自我譴責(zé)和批評(píng)，這是自虐者的“痛感”；同時(shí)自虐者也會(huì)在這種自我的憎恨中，生出一種破滅的“快感”。痛并快樂(lè)著，成為文學(xué)家自虐情結(jié)中最尋常心理狀態(tài)。

隨著人類文明進(jìn)程的推進(jìn)，自虐情結(jié)像進(jìn)入了溫?zé)岢睗竦拿劝l(fā)季節(jié)，從人的潛意識(shí)中，紛紛破土而出，呈現(xiàn)了近現(xiàn)代文學(xué)史上，畸形怪誕又熱鬧紛繁的一幕。郁達(dá)夫無(wú)疑是主角之一。性本能的欲罷不能也好，孤獨(dú)感的自我品咂也好，郁達(dá)夫都能與之“默契”無(wú)虞。這種“性本能”的壓抑、釋放與孤獨(dú)感的描摹揣測(cè)，甚至成為支撐郁達(dá)夫早期小說(shuō)的重要感情線索，始終如一貫徹。從郁達(dá)夫的自傳體小說(shuō)和日記中，可以看出他經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生自殺、死、悲哀、孤獨(dú)、沉淪等等不健康的情緒，加上生活習(xí)慣的無(wú)序放縱、貪杯酣酒、聲色犬馬，還伴隨以生理上的胃病、肺病，都呈現(xiàn)出他自虐的精神狀態(tài)。

本篇論文以郁達(dá)夫?yàn)槔?，分析自虐情結(jié)的產(chǎn)生原因、狀態(tài)呈現(xiàn)、影響后果，同時(shí)，重點(diǎn)探索自虐情結(jié)對(duì)郁達(dá)夫精神氣質(zhì)、文學(xué)觀念、人生道路的影響。從郁達(dá)夫的生命歷程和藝術(shù)追求，即文學(xué)的外部和內(nèi)部，同時(shí)入手。在這里，我們認(rèn)為“性愛(ài)”“命運(yùn)”“快感”“自我”指向郁達(dá)夫本人，“身份”“悲劇”“靈感”“藝術(shù)”則指向其文學(xué)作品。題目“向晚獨(dú)尋孤店宿”取自郁達(dá)夫的古體詩(shī)歌《日暮歸舟中口占再迭前韻》，取其“獨(dú)”與“孤”的意向。天色漸晚，而詩(shī)人卻獨(dú)自去找尋荒村野店，面對(duì)精神上的孤獨(dú)感，郁達(dá)夫想到的不是如何排遣，而是在塵囂之外細(xì)細(xì)撫摸端詳這種感覺(jué)，這正是其自虐情結(jié)賦予他的特質(zhì)。郁達(dá)夫的多數(shù)小說(shuō)，都屬于“自敘傳”式的抒情小說(shuō)，主人公也往往冠以第一人稱“我”，故我們不妨打亂郁達(dá)夫本人和“我”，進(jìn)行作家和文本雙管齊下的剖析。

一、性愛(ài)／身份的焦慮

郁達(dá)夫的生命和作品可解讀為“性”的沖突和“生”的沖突。尤其當(dāng)他流落異國(guó)他鄉(xiāng)時(shí)，身份的不認(rèn)同，導(dǎo)致了性的苦悶和對(duì)生命的懷疑。這種性愛(ài)和身份的雙重焦慮即是他自虐情結(jié)產(chǎn)生的原因，也是他自虐情結(jié)的重要表現(xiàn)。因?yàn)榻箲]，他不斷探索，試圖通過(guò)搬家（《空虛》中的主人公于質(zhì)夫，就是不斷地搬家，以此消除之前的不愉快和糾纏），旅行（《南遷》中的伊人通過(guò)旅行來(lái)療治身體和心靈的疾?。?，回國(guó)（在日本受到歧視的郁達(dá)夫和他筆下的主人公，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生回國(guó)的想法，以此躲避外族的歧視）等方法來(lái)改變困境，卻又困于外部環(huán)境和自身?xiàng)l件，無(wú)法得到突破和緩解，故而又只能回歸于自身。他沉溺于自瀆，無(wú)法自拔，同時(shí)不能遏制的偷窺欲望，使得他進(jìn)行自我身體的體罰（《沉淪》中的“他”）。

郁達(dá)夫終其一生都面臨著“身份”的苦惱。他始終被徘徊在主流之外，成為邊緣的“零余者”。少年時(shí)代生于富庶的浙江富陽(yáng)，卻出身于貧寒人家。通過(guò)努力奮進(jìn)，他先后進(jìn)入富陽(yáng)縣立高等小學(xué)堂和杭州中學(xué)讀書。周圍多為達(dá)官子弟，因?yàn)槌錾淼脑?，在學(xué)校郁達(dá)夫與周圍同學(xué)相處并不融洽?！昂屯嗟睦蠈W(xué)生們，仿佛是兩個(gè)國(guó)家的國(guó)民”[3]（P34），養(yǎng)成了“對(duì)有錢的人，經(jīng)商的人仇視”的“怪癖性格”[4]（P190，“以及精神上的孤獨(dú)”，他只好“把熱情收斂，轉(zhuǎn)向了內(nèi)，固守著我自己的壁壘”[5]（P34）。弗羅姆的孤獨(dú)消滅說(shuō)已經(jīng)在郁達(dá)夫身上初見(jiàn)端倪。日本留學(xué)期間，更是被視為“怪物”，稱作“支那人”，不但與日本人隔膜甚深，與同行的中國(guó)學(xué)生也缺乏交流?！八脑缡斓男郧?，竟把他擠到與世人絕不相容的境地去，世人與他的中間介在的那一道屏障，愈筑愈高了”（《沉淪》）。同時(shí)由于生理發(fā)育和性知識(shí)增長(zhǎng)，性愛(ài)的焦慮也伴隨而來(lái)，此時(shí)性愛(ài)焦慮和身份焦慮成為郁達(dá)夫自虐情結(jié)互為因果的二維。身份的不認(rèn)同，產(chǎn)生了“生”的沖突，生與死成為郁達(dá)夫在作品中探索的焦點(diǎn)。同時(shí)身份的特殊性（富家子弟中的貧寒者或者日本民族所歧視的“支那人”）更增加了其性愛(ài)的焦慮。因?yàn)槭歉F人，因?yàn)槭恰爸侨恕?，很少有異性?huì)接受自己的愛(ài)情，故而無(wú)法發(fā)泄的情欲，只能通過(guò)自瀆和偷窺來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)他跨入妓院時(shí)，他往往自責(zé)（自虐）到殘酷的程度：“啊啊，你們?nèi)糁懒宋业膬?nèi)容，若知道了我的下流的性癖，怕大家都要來(lái)打我殺我呢！我是違反道德的叛逆者，我是戴假面具的知識(shí)階級(jí)，我是個(gè)衣冠的禽獸！”（《秋柳》）。

如果進(jìn)一步發(fā)展，性愛(ài)焦慮還會(huì)引發(fā)性自虐，《茫茫夜》中于質(zhì)夫無(wú)節(jié)制的嫖妓即是表現(xiàn)之一。通過(guò)他對(duì)妓女的要求，我們可以初窺到這種自虐。他嫖妓的要求有三：一老，二丑，三無(wú)人要。面對(duì)這樣妓女，來(lái)滿足自己的性欲，不能不說(shuō)是一種自虐。應(yīng)該說(shuō)這種性愛(ài)的焦慮或者說(shuō)性愛(ài)的自虐，與身份焦慮一樣，從沒(méi)有徹底從郁達(dá)夫身上抽離過(guò)。所以在王映霞離開(kāi)他之后，他才會(huì)把許紹棣寫給王映霞的情書，四處分發(fā)，這無(wú)疑是對(duì)自己的丑化、摧殘和自我虐待。

二、命運(yùn)／悲劇的趨從

從郁達(dá)夫?qū)τ趷?ài)情和事業(yè)的追求來(lái)看，他陷入一種人類集體無(wú)意識(shí)的屈從，自覺(jué)地融于命運(yùn)悲劇中，無(wú)條件地接受死的本能。這亦是一種自虐情結(jié)的體現(xiàn)。在郁達(dá)夫看來(lái)，自己的悲劇命運(yùn)或者孤獨(dú)的虛無(wú)感，都是與生俱來(lái)的，與自己的生命歷程，亦步亦趨，如影隨形。所以，他自己認(rèn)同這種悲劇，也心甘情愿地走向這悲劇。這既是弗洛伊德式的性焦慮的引導(dǎo)，也是對(duì)弗羅姆式的自我放逐的屈從。當(dāng)然，他更接近于榮格的集體無(wú)意識(shí)。

榮格是這樣給集體無(wú)意識(shí)定義的：“集體無(wú)意識(shí)是精神的一部分，它與個(gè)體無(wú)意識(shí)截然不同，因?yàn)樗拇嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此不能為個(gè)人所獲得”[6]（P61）。根據(jù)榮格的解釋可知，個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是這樣一些內(nèi)容，它們?cè)?jīng)一度是我們意識(shí)到的，后來(lái)因?yàn)楸贿z忘或壓抑，從意識(shí)中消逝了。至于集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容卻從沒(méi)在意識(shí)中出現(xiàn)過(guò)，是由于遺傳而存在的。個(gè)體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容大部分是情結(jié)，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則是原型。那么我們可以說(shuō)，郁達(dá)夫自虐情結(jié)這種個(gè)體無(wú)意識(shí)，其實(shí)是根深蒂固于他精神根性的集體無(wú)意識(shí)的一種發(fā)展和表現(xiàn)。集體無(wú)意識(shí)有一種被稱為“陰影”的原型，是指心靈中最黑暗、最原始，遺傳自人類祖先，包括動(dòng)物本能的部分。它使人具有激情、攻擊和狂烈的傾向，決定著人性無(wú)法擺脫的障礙和局限。顯然，郁達(dá)夫的自虐情結(jié)就是這種“陰影”原型的體現(xiàn)。

在郁達(dá)夫的自傳中，他將自己的出生書寫成悲劇的誕生，“一出結(jié)構(gòu)并不好而尚未完成的悲劇產(chǎn)生了”[7]（P2）。這與新生命誕生時(shí)的那種生機(jī)勃勃、希望無(wú)限，完全相反，是郁達(dá)夫?qū)ψ约荷姆穸?。一旦否定了自己存在的價(jià)值和意義，那么便也無(wú)法生出“愛(ài)己”之心。他的自虐便也可想而知了?！吧眢w發(fā)膚受之父母”的圣訓(xùn)，最終溺死在其焦慮的性愛(ài)和無(wú)法擺脫的悲劇陰影里。

郁達(dá)夫承認(rèn)自己悲劇的命運(yùn)，所以也賦予筆下主人公悲劇的命運(yùn)。《銀灰色的死》的開(kāi)篇便是，他“開(kāi)了口，打了一個(gè)哈欠，他并不知道他自家是一個(gè)大悲劇的主人公，又仍舊嘶嘶的睡著了”。這種對(duì)悲劇的順從，只能產(chǎn)生自虐式的生活方式，“他近來(lái)的生活狀態(tài)，比從前大有不同的地方。自從十月底到如今，兩個(gè)月的中間，他總沒(méi)是晝夜顛倒的要到各處酒館里去喝酒。”于是，這些有著性苦悶和生苦悶的主角們，或者像《銀灰色的死》中的“他”死于無(wú)節(jié)制的酗酒，或者像《沉落》中的“他”，陷入懺悔和虛無(wú)，最終走向自殺，或者像《南遷》中的伊人和《蔦蘿行》中的“我”，孤苦無(wú)依、消沉頹廢。

三、快感／靈感的獲取

在多數(shù)作家眼中，寫作即是一種自虐。因?yàn)閷懽餍枰{(diào)動(dòng)自己全身的情感，包括絕望、苦痛、瘋狂和壓抑等陰暗的情感體驗(yàn)。同時(shí)寫作也需要一種自虐式的行為來(lái)刺激作家，當(dāng)自虐帶來(lái)的痛，刺激到神經(jīng)的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生痛快淋漓的“快感”，這種快感會(huì)賦予作家寫作的靈感。所以作家們會(huì)通過(guò)嗜酒、咆哮、熬夜，乃至宿娼縱欲、吸毒、自殘等手段來(lái)獲取這種通向藝術(shù)之門的靈感。郁達(dá)夫亦不例外，比起其他作家，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。

根據(jù)靄理士的性心理學(xué)理論（靄理士在《性心理學(xué)》中曾論及虐戀的問(wèn)題，筆者認(rèn)為自虐是虐戀自我指向的一種表現(xiàn)），我們可以推斷，痛苦和快樂(lè)（自虐和快感／靈感）在郁達(dá)夫的文學(xué)生命中是息息相關(guān)，不能截然分開(kāi)的。當(dāng)然，在郁達(dá)夫的自虐情結(jié)中，我們所認(rèn)為的快感／靈感，并不是痛苦的經(jīng)驗(yàn)本身，更多的應(yīng)該是這種自虐所喚起的情緒。這種情緒能夠使得他具有生花妙筆，將體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成文學(xué)靈感。回觀我們上面提到的性愛(ài)焦慮，我們也可以說(shuō)，這種體驗(yàn)還能夠帶來(lái)性的快感。這種性的快感，“是可以轉(zhuǎn)變成比較高尚的精神活動(dòng)的一些動(dòng)力”[8]（P505）。于是這種壓抑情感的自虐在放諸文學(xué)藝術(shù)之后，便變得行云流水、自然質(zhì)樸，因?yàn)檫@是郁達(dá)夫切實(shí)的身體感受和情感體驗(yàn)，“所以寫《沉淪》的時(shí)候，在感情上是一點(diǎn)兒也沒(méi)有勉強(qiáng)的影子映著得；我只覺(jué)得不得不寫?！盵9]（P86）這也是成就郁達(dá)夫自敘傳抒情小說(shuō)的原因所在。

郁達(dá)夫小說(shuō)中，我們多能見(jiàn)到諸如偷窺異性洗澡，暗自性欲沖動(dòng)，甚至變態(tài)的性欲釋放的情節(jié)。這種情節(jié)的靈感的源頭之一便是郁達(dá)夫自虐帶來(lái)的快感。小說(shuō)《茫茫夜》中的主人公于質(zhì)夫，由于無(wú)法滿足自己的性欲，便設(shè)法買了一家雜貨老板娘用過(guò)得針和舊手帕，當(dāng)他無(wú)法壓制自己沖動(dòng)的性欲時(shí)，便拿出舊手帕來(lái)聞，通過(guò)幻想來(lái)取得快感，同時(shí)用針扎自己的臉頰，使得這種變態(tài)的快感，充溢全身。據(jù)郁達(dá)夫的好友曹聚仁交代，這就是郁達(dá)夫自己身上的事情，甚至郁達(dá)夫比于質(zhì)夫還要癡迷，他在嗅到帶了血的女人手帕?xí)r，瘋瘋癲癲、大哭大笑。無(wú)法滿足的性欲就是快感／靈感的缺失，而自己扎破手指的自虐，以此來(lái)獲得性上的“快感”和藝術(shù)上的“靈感”?！恫墒墶分械狞S仲則，也是通過(guò)尋覓孤獨(dú)感，與他人斗嘴、自我慪氣、追求虛無(wú)等自虐的手段來(lái)反叛考據(jù)學(xué)派，獲得寫詩(shī)的靈感。這也揭示了現(xiàn)代人的心理結(jié)構(gòu)，更接近于變態(tài)的心理學(xué)理論：文藝為欲望的升華的理論，孤獨(dú)之感，“便是藝術(shù)的酵素，或者竟可以說(shuō)是藝術(shù)的本身”[10]（P73）。

四、自我／藝術(shù)的救贖

郁達(dá)夫的自虐情結(jié)還帶有一種類似宗教自我救贖式的懺悔。懺悔指向自我，也指向整個(gè)社會(huì)。而體現(xiàn)在自我身上，就是將種種罪惡和骯臟，赤裸無(wú)遺地呈現(xiàn)在讀者面前，以“示眾”來(lái)使自己蒙羞，進(jìn)行精神上的自虐，目的是獲得生命的超脫，以及藝術(shù)的純潔。

前面我們論述過(guò)，郁達(dá)夫這種源于性“快感”的“靈感”，既然有“性”的參與，便有了自我暴露的意義。他以坦率無(wú)節(jié)制的筆調(diào)來(lái)呈現(xiàn)自己的感情和欲望，剖析自己的骯臟和墮落，他不掩飾自己內(nèi)心深處的情欲，也不以假道學(xué)的面孔來(lái)說(shuō)教，只是真實(shí)無(wú)遺的暴露給讀者。所以郁達(dá)夫的小說(shuō)，在當(dāng)時(shí)也可以說(shuō)是石破天驚的創(chuàng)新?！冻翜S》一度被認(rèn)為傷風(fēng)敗俗，有傷風(fēng)化，引起了社會(huì)各界的攻訐和非難。在受到了周作人的肯定后，才一度有了轉(zhuǎn)圜的余地。在一定程度上說(shuō)，這也是一種自虐情結(jié)的表現(xiàn)。從他的創(chuàng)作上來(lái)說(shuō)，這種暴露指向內(nèi)心的壓抑和孤獨(dú)，這是弗羅姆式自虐的體現(xiàn)。從出版以后的反應(yīng)來(lái)看，郁達(dá)夫甚至是欣喜于這種非難的，因?yàn)樗膭?chuàng)作忠實(shí)于自我，也忠實(shí)于藝術(shù)。他人的非難正顯示了郁達(dá)夫自我之真和藝術(shù)之純。較之“五四”時(shí)期所宣揚(yáng)的個(gè)性解放和人的文學(xué)來(lái)說(shuō)，他在作品中的這種暴露式懺悔實(shí)則是對(duì)自我和藝術(shù)的救贖。他通過(guò)訴說(shuō)和暴露來(lái)減輕自己內(nèi)心的痛楚和壓抑的欲望，既實(shí)現(xiàn)了減輕痛苦的作用，也達(dá)到了自我凈化和懺悔的效應(yīng)。郁達(dá)夫所接受的中國(guó)傳統(tǒng)禮教的修身養(yǎng)性和西方的靈魂懺悔與情欲凈化，都對(duì)郁達(dá)夫的人生和創(chuàng)作起著重要的作用。對(duì)其自敘傳小說(shuō)有決定影響的則是盧梭的《懺悔錄》，推崇《懺悔錄》是“赤裸裸地將自己的惡德丑行，暴露出來(lái)的作品”。[11]（P142）所以郁達(dá)夫也步其后塵，以自曝來(lái)救贖。

所以在郁達(dá)夫的作品中，能夠看到主人公大段大段的心理獨(dú)白。讀者看到他們這種痛苦的自虐式的自我暴露時(shí)，也會(huì)回觀自身，進(jìn)行對(duì)比和懺悔，產(chǎn)生的效果是多向的。郁達(dá)夫“示眾”的同時(shí)，是取得了“眾”的同情。郁達(dá)夫早期小說(shuō)中的自虐式的懺悔多指向內(nèi)心，而其中后期作品中的懺悔則多指向社會(huì)，提出社會(huì)問(wèn)題，呼吁社會(huì)救贖，自然其自虐的成分就減少了。這已屬于另一個(gè)研究課題，本文不予論述。

許子?xùn)|說(shuō)，“郁達(dá)夫的創(chuàng)作，三分傷感常被夸飾成七分，淡淡的憂郁每每渲染成濃烈的頹喪，長(zhǎng)吁短嘆，哭天號(hào)地”。[12]（P83）。這里的夸飾和渲染正是郁達(dá)夫頹廢美學(xué)的表現(xiàn)手法。他在小說(shuō)中放縱自己的思想中消極的一面，牢騷不止，頹廢荒淫，自我虐待終至自殺。上述對(duì)這幾種自虐情結(jié)的探因和表現(xiàn)，在郁達(dá)夫身上，并不是逐一割裂的，而是互為因果，共同作用的。通過(guò)心理學(xué)研究方法的探究，我們或許更能夠窺探到郁達(dá)夫身上糾結(jié)的那些不足為讀者道的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和內(nèi)隱自我（在心理學(xué)上，內(nèi)隱自我是指自我中那些不能被意識(shí)知覺(jué)和控制的方面和成分[13]（P11）），而自虐中的“焦慮、抑郁等情緒障礙以及攻擊、吸煙、酗酒等不良行為都與個(gè)體的內(nèi)隱自我有關(guān)”[8]12。表現(xiàn)在文本中，郁達(dá)夫這樣自虐的“浪子”形象，“通常是作為世俗的異己形象出現(xiàn)的，表現(xiàn)為一種缺乏身世感、認(rèn)同感和歸屬感的精神浪游。”[14]（P170）其表面的上的自虐、頹廢、悲觀，實(shí)則是“對(duì)理想有太執(zhí)著的追求而不堪理想的失落”[15]（P170），在自虐和墮落中，“始終在尋找人的尊嚴(yán)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”[16]（P1700，以及藝術(shù)的高標(biāo)孤傲的追求。

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