□湯廣全 計(jì)潔靈

民族自決視野下職教理論研究的主體性選擇

□湯廣全 計(jì)潔靈

當(dāng)下中國職教理論研究如火如荼，成績喜人，但也出現(xiàn)了一些不盡如人意的地方，其中一個(gè)突出的問題就是一些職教理論研究者在研究中缺乏中國本位觀與民族自決意識(shí)，未能確立民族自主立場，有意無意地漠視中國國情與中國職教發(fā)展的時(shí)代實(shí)際，實(shí)證欠佳，理性失范，偏愛介紹、移植、闡釋外國尤其是西方國家的職教及其理論研究成果，淡化乃至消解了職教理論研究中研究者的主體性。

民族自決；職教理論研究；主體性

隨著中國職教事業(yè)的巨大發(fā)展，職教理論研究如火如荼地進(jìn)行著，成績喜人，但在職教理論研究中出現(xiàn)了一些不盡如人意的事情，其中一個(gè)突出的問題就是一些職教理論研究者在研究中缺乏中國本位觀與民族自決意識(shí)，未能確立民族職教觀，有意無意地漠視中國國情與中國職教發(fā)展的時(shí)代實(shí)際，實(shí)證欠佳，理性失范，偏愛介紹、移植、闡釋外國尤其是西方國家的職教及其理論研究成果，淡化乃至消解了職教理論研究中研究者的主體性。

一、民族自決與職教理論研究

在經(jīng)濟(jì)越來越全球化的時(shí)代，普世主義越來越得到彰顯，但只要地球村存在國家與民族利益紛爭，民族自決的取向就無法消弭。具體到職教事業(yè)來說，民族自決與職教理論研究之間存在一定的聯(lián)系。

（一）民族自決的內(nèi)涵

何謂民族自決？民族自決是指具有某種明顯領(lǐng)土認(rèn)同感的群體決定自己命運(yùn)的權(quán)力。全世界各大小民族，皆可自行決定自己歸屬的政府體制、執(zhí)政黨組織、政治環(huán)境與命運(yùn)等。而這些決定不得為他國或其他政權(quán)決定。二戰(zhàn)后，《公民權(quán)利與政治權(quán)利國際公約》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化權(quán)利國際公約》這兩大世界人權(quán)文件皆在第一條明列民族自決原則：“所有人民都有自決權(quán)。他們憑這種權(quán)利自由決定他們的政治地位，并自由謀求他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展?！盵1]

民族自決的核心內(nèi)容就是民族自決權(quán)。各民族有自己決定自己的命運(yùn)，直到自由分離成立獨(dú)立國家的權(quán)利。馬克思主義認(rèn)為，任何民族都有權(quán)根據(jù)民族意志和愿望決定自己命運(yùn)的自由權(quán)利。17、18世紀(jì)民族自決權(quán)作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的內(nèi)容和口號(hào)，反對(duì)的是封建專制和民族壓迫。帝國主義階段，民族自決權(quán)成為反對(duì)資本主義大國殖民統(tǒng)治的主要內(nèi)容和口號(hào)，與民族解放運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，不少被壓迫民族從帝國主義殖民體系中分離出來，成為民族獨(dú)立國家。社會(huì)主義條件下，為反對(duì)民族特權(quán)的大民族主義，消除歷史上的民族隔閡，實(shí)現(xiàn)各民族的平等和自愿聯(lián)合，無產(chǎn)階級(jí)仍然承認(rèn)和堅(jiān)持民族自決權(quán)。我們不能把民族自決權(quán)和無產(chǎn)階級(jí)國際主義對(duì)立起來，也不能將民族自決權(quán)理解為鼓勵(lì)民族分離。運(yùn)用民族自決權(quán)，須根據(jù)各國的國情和具體的歷史條件和民族特點(diǎn)。[2]

中國是一個(gè)多民族國家，在近代淪為半殖民地半封建社會(huì)，外受帝國主義壓迫，國內(nèi)存在民族壓迫和民族不平等。到了新民主主義革命時(shí)期，中國各民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在平等的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來，共同進(jìn)行反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命，終于推翻了三大敵人對(duì)中國各民族的統(tǒng)治和壓迫。在人民革命勝利以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各民族又共同建立中華人民共和國，實(shí)行民族區(qū)域自治，并逐步走上社會(huì)主義道路。這就是中國各民族近百年來特別是近60年來為爭取和實(shí)現(xiàn)民族自決權(quán)而斗爭的偉大歷史。

（二）民族自決與職教理論研究

民族自決權(quán)的主體是指國家民族，具體到本文則是指中華民族。對(duì)于當(dāng)下中國的職教理論研究來說，必須建立在中華民族根本利益的前提下，方能具有理論意義與實(shí)踐價(jià)值。具體而言，民族自決原則與職教理論研究之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

1.政治決策。在職教理論研究問題上，研究者繞不開我國在職教上的政治決策，且有兩個(gè)前提性的條件須加以考量：一是我國是社會(huì)主義國家，若要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，就必須充分保障每個(gè)公民的受教育權(quán)和工作權(quán)利。受教育權(quán)自然包含接受職業(yè)教育的權(quán)利；每個(gè)公民的工作權(quán)利同樣涉及到未成年人工作前接受職業(yè)教育的權(quán)利和待業(yè)、失業(yè)或下崗者享受再教育和崗前培訓(xùn)的權(quán)利。所有這些都離不開職業(yè)教育。而從事職業(yè)教育理論研究的學(xué)人無論如何都不能無視具體的政治環(huán)境及其教育決策的背景。二是我國是發(fā)展中國家，人口眾多，每年需要就業(yè)的人口基數(shù)大。就政治穩(wěn)定而言，國家對(duì)職業(yè)教育與就業(yè)問題向來高度重視，因?yàn)椴患訌?qiáng)職業(yè)教育無法解決就業(yè)瓶頸困境。作為職業(yè)教育理論工作者，必須立足于國家政治實(shí)情與生活水平不高的民情，有的放矢地進(jìn)行實(shí)際調(diào)查與理論探討，進(jìn)而做出富有針對(duì)性的研究成果來，服務(wù)社會(huì)，惠及民生。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一國的政治決策不可避免地影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國的政治決策同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不可估量的影響。如前所述，政治決策與職教理論研究之間存在一定的聯(lián)系。一方面，借政治決策的影響，職業(yè)教育及其理論研究能夠推動(dòng)就業(yè)，服務(wù)社會(huì)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也能直接或間接地推動(dòng)職業(yè)教育理論的研究進(jìn)程：經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，能夠提供更多的工作崗位和就業(yè)機(jī)會(huì)，能夠提供更好的職業(yè)教育和就業(yè)培訓(xùn)，進(jìn)而促進(jìn)職業(yè)教育的繁榮，為職業(yè)教育理論研究提供豐厚的實(shí)踐土壤和豐富多彩的研究素材。就職教理論研究的主體性而言，無論是實(shí)證研究或理論探討，還是借鑒他國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或理論思辨，都必須立足于中國本位與時(shí)代實(shí)際，而不是坐而論道，照搬他國做法，背離本國國情。因此，鮮明的主體性能夠幫助職教理論研究針對(duì)性地服務(wù)本國民生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.文化安全。政治決策開明，經(jīng)濟(jì)繁榮，是推動(dòng)文化發(fā)展的前提條件。在經(jīng)濟(jì)越來越有全球化趨勢的時(shí)代，文化安全在文化發(fā)展中的地位越發(fā)凸顯。職業(yè)教育理論研究同樣關(guān)涉到文化安全，具體而言，就是要堅(jiān)持民族國家觀，能夠從民族利益與國家利益出發(fā)，進(jìn)行職業(yè)教育理論研究；即便是實(shí)證調(diào)研或借鑒他國的職教經(jīng)驗(yàn)及理論研究成果，也不能偏離我國大政方針，更不能崇洋媚外，喪失民族自尊心與民族自信心。只有這樣，政治與經(jīng)濟(jì)才能得到良性發(fā)展，文化才能得到相應(yīng)發(fā)展。文化得到發(fā)展，必然為社會(huì)整體的良性發(fā)展提供智力支持與精神方向保證。只有這樣，才能保證職業(yè)教育理論研究立足本國國情與本國政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)際，從而走出一條有中國特色的職教理論研究之路。否則，拾他人牙慧，不僅有消化不良之嫌，更有文化安全之虞。

二、職教理論研究中的研究立場

立場，指認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度；特指政治立場。[3]在本文中，筆者所持的立場則介于二者之間，即職教理論研究中研究主體在建設(shè)社會(huì)主義中國現(xiàn)代化的境遇中，宏觀上要堅(jiān)持中華民族的利益，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持當(dāng)下中國的法律法規(guī)與大政方針；微觀上要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，“我”性突出，有“思”而發(fā)。具體來說，在職教理論研究中，我們要堅(jiān)守以下兩種立場。

（一）中國本位

中國本位，顧名思義，即從事一切活動(dòng)時(shí)都要從中國實(shí)際與中國利益出發(fā)，立足本國國情，繼承本國文化傳統(tǒng)，發(fā)展本國政治、經(jīng)濟(jì)、文化，堅(jiān)持中國立場，創(chuàng)造屬于我們時(shí)代的精神產(chǎn)品。中國本位的反面是西方話語——一切以西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，無視或自賤本國的一切，唯西方馬首是瞻，崇洋媚外，損害本民族的文化安全。表現(xiàn)在職業(yè)教育理論研究中，就是復(fù)制、模仿甚至不加分析地狼吞虎咽西方的職教理論成果，進(jìn)而導(dǎo)致消化不良，損害本國職業(yè)教育理論研究聲譽(yù)，最終危害中國職業(yè)教育實(shí)踐。這主要基于如下兩種考量。

1.歷史鏡鑒。新中國成立后，我國的教育理論研究追隨政治風(fēng)向標(biāo)，模仿蘇聯(lián)，雖取得些許成績，但總體上“一邊倒”地效法別人，背離獨(dú)立自主的立國原則，缺乏自主創(chuàng)新，效果不良。后來，我們雖走出蘇聯(lián)教育理論的窠臼，但又走向模仿西方的困境，在職業(yè)教育上的典型表現(xiàn)就是言必稱德國的“雙元制”或某某國某某制，為西方話語所羈絆，缺失“我”國思維。如在翻譯、介紹西方職業(yè)教育現(xiàn)狀與理論研究成果時(shí)，不時(shí)地出現(xiàn)“洋夾本”現(xiàn)象，甚至在一本書上多次出現(xiàn)把笛卡爾當(dāng)作德國哲學(xué)家的常識(shí)性錯(cuò)誤?？紤]到職教理論研究界相關(guān)專家的聲譽(yù)，恕不點(diǎn)名。本來，學(xué)習(xí)、借鑒外人的研究成果是很正常的，因?yàn)槿祟愐磺械奈拿鞒晒际俏覀児蚕淼木褓Y源。但如果失去民族自主，盲目推崇，甚至失去“我”性，那就不是什么好事了。

2.現(xiàn)實(shí)考量。當(dāng)下，在世界性的金融危機(jī)面前，各國都面臨著失業(yè)、經(jīng)濟(jì)生長萎縮、通貨膨脹的困局，如何帶領(lǐng)本國人民走出這場困境，是各國政府的首要責(zé)任。在這場危機(jī)中，中國政府大力發(fā)展職業(yè)教育，尤其是“十二五”教育規(guī)劃的出臺(tái)，標(biāo)志著中國政府力圖在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面創(chuàng)造良好的職業(yè)教育環(huán)境，注重本土實(shí)證研究與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚⒅刂袊约涸诼殬I(yè)教育、創(chuàng)業(yè)教育以及調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的作為，在解決“三農(nóng)”問題、邊遠(yuǎn)地區(qū)貧困問題、弱勢群體利益保障等問題上正越來越發(fā)揮著巨大的政治功能與經(jīng)濟(jì)效益?；诖?，職業(yè)教育理論研究更要擺脫盲目照搬照抄西方話語或“外來的和尚好念經(jīng)”的思維窠臼，必須立足當(dāng)下中國職業(yè)教育理論的中國話語，而不是盲目搬用外來的水土不服的術(shù)語、概念及理論。

（二）主體在場

研究者在職業(yè)教育理論研究中，在身體力行中，應(yīng)能充分體現(xiàn)出研究者個(gè)體特定的研究思路、研究方法、研究情感等。

1.榜樣示范。作為職業(yè)教育理論研究者，首先需要學(xué)習(xí)從事本土職業(yè)教育實(shí)踐者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐智慧；萬一學(xué)不來實(shí)踐者的智慧及技能也不要緊，要緊的是那份學(xué)習(xí)的態(tài)度及用心，即以職業(yè)教育實(shí)踐工作者為榜樣，征詢他們的意見，探討他們的實(shí)踐方法，學(xué)習(xí)他們熱愛職業(yè)教育工作的態(tài)度與精神，并以此為榜樣，進(jìn)行職業(yè)教育理論研究，以便從理論的角度提供更好的思想引導(dǎo)作用，充分發(fā)揮職業(yè)教育理論“智囊團(tuán)”的功能。其次，職業(yè)教育理論研究者還應(yīng)為本土從事職業(yè)教育實(shí)踐的工作者做出表率，即真心喜歡乃至熱愛職業(yè)教育理論研究并以此為學(xué)術(shù)天職，從而在心理上“走近”、“步入”職業(yè)教育。

2.實(shí)證研究。實(shí)證研究指研究者親自收集觀察資料，為提出理論假設(shè)或檢驗(yàn)理論假設(shè)而展開的研究。實(shí)證研究具有鮮明的直接經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)。

實(shí)證研究推崇的基本原則是科學(xué)結(jié)論的客觀性和普遍性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。根據(jù)以上原則，實(shí)證研究法可概括為通過對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。

就職業(yè)教育來說，研究者即使從事的是理論研究，仍然離不開實(shí)證材料的佑證與支撐，主要源于如下三點(diǎn)：一是與普通教育一樣，職業(yè)教育是有關(guān)“實(shí)踐”的事業(yè)，不能沒有經(jīng)驗(yàn)場域提供的精神養(yǎng)料；二是職業(yè)教育是有關(guān)操作、技能等方面的面向民生與就業(yè)的謀生教育，與人的工作、生命、健康息息相關(guān)，不能沒有生活、生產(chǎn)的鮮活氣息；三是職業(yè)教育是有“性別”與“國情”的，離不開它所依托的具體民族、國家的載體，不是放之四海而皆同的普世教育。

三、職教理論研究中的研究內(nèi)容

職業(yè)教育實(shí)踐的豐富多彩為職業(yè)教育理論研究提供了豐厚的精神土壤，加之中國政府近年來對(duì)職業(yè)教育高度重視，使得職業(yè)教育理論研究的內(nèi)容相應(yīng)得到了廣泛的實(shí)踐資源的支撐。

（一）民族操守

誠然，職業(yè)教育理論研究中的研究內(nèi)容五彩繽紛。但在具體的實(shí)踐操作中，作為中國學(xué)人，無論如何，也繞不開對(duì)中華民族精神及其利益的堅(jiān)定操守。這主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

1.文化遺產(chǎn)的繼承。中華民族具有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文明。中華民族的歷史文化遺產(chǎn)自然是厚重的。在中華民族的歷史文化遺產(chǎn)中，有一些是屬于職業(yè)教育的寶貴內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)要繼承、發(fā)展與光大。但由于我們思想上的懈怠，有意無意地冷落了這些可貴的精神資源，進(jìn)而使其面臨“荒蕪”的境地，如上世紀(jì)60、70年代上海傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中師徒制，社會(huì)專業(yè)學(xué)校、企業(yè)自辦技校和工業(yè)中學(xué)等為工藝美術(shù)專業(yè)培養(yǎng)了大量人才，取得了顯著成效，如今已步履艱難，出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才發(fā)展及保護(hù)的雙重困境。[4]再如農(nóng)村職業(yè)美術(shù)教育命運(yùn)多舛，它在傳承民間藝術(shù)方面的作用也不為大多數(shù)人所認(rèn)可。[5]為此，職業(yè)教育理論研究工作者應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起文化遺產(chǎn)的繼承作用。這既是堅(jiān)持民族操守的基礎(chǔ)，又是堅(jiān)持民族自決的前提。

2.職教學(xué)人的責(zé)任。對(duì)于職業(yè)教育理論研究者來說，僅僅停留在繼承上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，畢竟躺在先人的功勞簿上只享福乘涼不能算是真正的好漢，還必須在繼承光大的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、創(chuàng)新，創(chuàng)造出屬于我們時(shí)代的職業(yè)教育內(nèi)容，并為時(shí)代所用。這是基于以下二個(gè)方面的原因：一是我國是發(fā)展中的大國，職業(yè)教育事業(yè)方興未艾，其內(nèi)容豐富多彩，為職業(yè)教育理論研究提供了豐厚的精神資源。二是我國是人口大國，即使在平常時(shí)期，待業(yè)、失業(yè)人數(shù)就不在少數(shù)，職業(yè)教育、職業(yè)培訓(xùn)的任務(wù)非常繁雜；在金融危機(jī)階段，職業(yè)教育、職業(yè)培訓(xùn)的任務(wù)更是異常艱巨。面對(duì)這樣的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，職業(yè)教育理論研究者大有可為，也必須大有可為，才能承擔(dān)起學(xué)人理應(yīng)肩負(fù)的時(shí)代使命。如果職業(yè)教育理論研究者無視國情，無視活生生的職業(yè)教育實(shí)踐，閉門造車或照搬照抄，那就是欺騙自己，糊弄時(shí)代，有負(fù)偉大時(shí)代賦予的光榮使命。

（二）當(dāng)下寫真

職業(yè)教育理論研究者在保持民族操守的同時(shí)，應(yīng)一并關(guān)注當(dāng)下的職業(yè)教育實(shí)踐及其研究現(xiàn)狀，即應(yīng)注意把職教理論與職教實(shí)踐結(jié)合起來，進(jìn)而致力于職業(yè)教育學(xué)科發(fā)展，為建立具有民族特色的職教理論作出中國人自己的貢獻(xiàn)。

1.理論與實(shí)踐的契合。如前所述，當(dāng)今中國職業(yè)教育實(shí)踐豐富多彩，職業(yè)教育理論研究者如何把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，是頭等大事。理論與實(shí)踐的結(jié)合有多種表現(xiàn)方式，如理論研究者先“浸入”實(shí)踐中，以獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)行歸納、總結(jié)；或者理論研究者先進(jìn)行“頭腦風(fēng)暴”，設(shè)計(jì)研究方案，提出各種可能的預(yù)想，再深入實(shí)踐，進(jìn)行檢查、核對(duì)，最后進(jìn)行反思、歸納、總結(jié)；或者理論研究者把實(shí)踐與理論、演繹與歸納等多種方式交替進(jìn)行，最后再歸納、總結(jié)。

這里的關(guān)鍵是怎樣進(jìn)行職教理論與職教實(shí)踐的互動(dòng)。職教理論與職教實(shí)踐的互動(dòng)主要有兩層含義：一是職教理論的形成是邏輯思辨與具體實(shí)踐相互“碰撞”、相互“吸收”、相互“滋養(yǎng)”的結(jié)果；二是職教實(shí)踐的具體展開是具體操作與理論思辨相互作用、相互滲透、相互促進(jìn)的結(jié)果。這就向職教理論研究者提出了如下要求：既要具有邏輯思辨能力，駕馭全局，高瞻遠(yuǎn)矚，又要放下身段，深入職教實(shí)踐領(lǐng)域，獲得豐富的職教實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，能夠把上述兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來。只有這樣，職教理論研究者才能擔(dān)負(fù)起職業(yè)教育大發(fā)展的時(shí)代重任。

2.學(xué)科發(fā)展的使命。眾所周知，職業(yè)教育學(xué)是一門新興學(xué)科，在中國近年來雖得到一定的發(fā)展，但尚待完善。目前，職業(yè)教育理論學(xué)界大體達(dá)成一個(gè)共識(shí)：職業(yè)教育理論偏于貧困。偏于貧困的主要表現(xiàn)為沿襲與重復(fù)、移植與跟風(fēng)、含混與模糊并存，實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造力的匱乏。職業(yè)教育理論貧困的根源主要是：職教思想觀念相對(duì)狹隘、拘泥，職教學(xué)科本身具有實(shí)證指向且歷史短暫，職教思維傳統(tǒng)自身的局限與當(dāng)下學(xué)術(shù)思維時(shí)尚的干擾，學(xué)術(shù)研究環(huán)境不利與學(xué)人研究態(tài)度不端正的影響。[6]

有鑒于此，職教理論研究者首先要正視業(yè)界的現(xiàn)狀，敢于直面，不能視而不見，甚至熟視無睹，目中無“事”，且要善于走出因業(yè)界蓬勃發(fā)展而滋生沾沾自喜的陶醉情緒，進(jìn)而反躬自省，知“困”而后勇，應(yīng)預(yù)先充分考量新興學(xué)科發(fā)展中所遭遇到的問題與阻力，以肩負(fù)起職業(yè)教育理論研究者的天職。

四、職教理論研究中的研究方法

毫無疑問，職教理論研究的內(nèi)容是職教理論研究者關(guān)注的主體部分。同時(shí)，如何研究職教理論，怎樣使得職教理論富有民族特色與個(gè)性風(fēng)格，也是職教理論研究者必須關(guān)注的部分。這就涉及到職教理論研究中的研究方法。

（一）以我為主

在研究方法的考量中，研究者的主體性獨(dú)立是論題的題中應(yīng)有之義，即研究者在職教理論研究中不僅能夠彰顯研究主體個(gè)性化的思維風(fēng)格與研究路徑，而且能夠烙印研究主體所屬的民族風(fēng)貌與本土?xí)r尚。

1.人格獨(dú)立。研究者在職教理論研究中的人格獨(dú)立有兩層含義。一是指研究者在研究中能夠獨(dú)立調(diào)研，獨(dú)立思考，獨(dú)立寫作，不為外界權(quán)力、名利、權(quán)威、時(shí)尚、傳統(tǒng)所左右，不唯書，不唯上，能夠做出個(gè)人化的理解、判斷、推理。二是指研究者在研究中能夠大膽懷疑，勇于批判，堅(jiān)信自己的眼光與思考，且能用個(gè)性化的語言、風(fēng)格寫出富有個(gè)人魅力的論文、研究報(bào)告等不同形式的文體。

人格獨(dú)立與思想自由緊密聯(lián)系在一起。因?yàn)閳?jiān)守思想自由，對(duì)于他人有價(jià)值的思想資源，始終保持開放的胸懷，積極加以引進(jìn)、消化、吸收，并能聯(lián)系實(shí)際，為我所用。即便在實(shí)踐上出現(xiàn)與自己截然相反的觀點(diǎn)、立場與價(jià)值選擇，也認(rèn)可其存在的合理性，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是自由的，其思想就有存在的合理性，除非經(jīng)過批判、論爭，讓其自然消長、興亡，別無他法，而不可人為地加以絞殺。

以我為主的研究方法的具體表現(xiàn)是：堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的第一手資料的優(yōu)先選擇；堅(jiān)持調(diào)研、訪談、觀察、實(shí)驗(yàn)等研究方法的自我駕馭；堅(jiān)持理論批判，尊重學(xué)術(shù)真理面前人人平等的原則，等等。

2.中國特色。如前所述，在職教理論研究內(nèi)容中必須有中國文化遺產(chǎn)繼承與中國學(xué)人擔(dān)當(dāng)?shù)目剂俊＿@是中國特色的題中應(yīng)有之義。除此之外，在研究方法上的中國特色還有以下幾點(diǎn)值得注意：

一是堅(jiān)持中國本土話語，即在職教理論研究中堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，直面中國職教發(fā)展的現(xiàn)狀與存在的問題，找到適合中國國情的研究路徑。同時(shí)，在研究中能夠堅(jiān)持中國人的思維風(fēng)格，如簡潔、形象、直觀等；在借鑒、繼承西方人擅長的邏輯思維的同時(shí)，不忘中國人整體思維的風(fēng)骨，力戒“洋夾本”的思維時(shí)尚，諸如不中不洋、生僻怪異甚至讓人看不懂。

二是堅(jiān)持面向中國大眾。職業(yè)教育是有關(guān)民生與社會(huì)和諧發(fā)展的教育，職教理論研究同樣要用平民化的語言加以鋪陳、傾情與闡釋，切忌一味地用貴族化、精英化、書面化、學(xué)術(shù)化的語言，讓大眾隔膜、疏遠(yuǎn)，甚至厭煩、難受。

三是堅(jiān)持用科學(xué)化的語言加以陳述?？茖W(xué)雖有學(xué)術(shù)化、理論化的性質(zhì)，但科學(xué)首要的是基于事實(shí)的陳述與解釋。而且，就職業(yè)教育而言，肩負(fù)面向民眾、解決民生使命，科學(xué)化的闡釋是其“以人為本”的天職，也是履行科學(xué)發(fā)展觀的政治方略。

（二）腳踏實(shí)地

人格獨(dú)立也好，中國特色也罷，最終都要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。因此，從實(shí)際出發(fā)是職教理論研究的基點(diǎn)所在。

1.“草根”意識(shí)。草根富有民眾氣息，具有強(qiáng)大的凝聚力，因植根于大地而獲得永生。在社會(huì)生活中，草根往往代表著權(quán)力的微薄與地位的低下。

草根意識(shí)，顧名思義，就是我們做事或思考要著眼于蕓蕓眾生，從民間、大眾，乃至弱勢群體的基本利益出發(fā)。對(duì)職業(yè)教育理論研究來說，研究立場中的實(shí)證取向、研究內(nèi)容中的當(dāng)下寫真、研究方法中的中國特色都滲透著濃濃的草根意識(shí)、民本關(guān)懷。因?yàn)椴莞庾R(shí)的實(shí)質(zhì)是腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，代表著最廣大人民的根本利益的世界觀與認(rèn)識(shí)論。就當(dāng)下中國而言，接受職業(yè)教育或培訓(xùn)并藉此就業(yè)、謀生者往往來自社會(huì)最底層。作為職業(yè)教育理論研究者，其草根意識(shí)不僅僅是一種研究方法，更是一種研究態(tài)度與研究立場。

2.“我在故我思”。擁有草根意識(shí)，擁有服務(wù)于最廣大人民根本利益的意識(shí)，昭示著職教理論研究者主體性光芒的綻放，標(biāo)示著研究者主體的 “在場”。

研究者主體的“在場”有兩種情況：一是研究者在場的虛空狀態(tài)，二是研究者在場的飽滿狀態(tài)。前者在形式上似乎完美無缺，面面俱到，但由于自言自語，不是面對(duì)讀者與當(dāng)下，而是主觀臆想，空洞無物；或者言他人之所言，脫離本國國情，缺乏自我的獨(dú)立判斷，甚至剽竊、復(fù)制、照搬照抄。這種“在場”完全只是皮相，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。后者體現(xiàn)的是主體有感而發(fā)，有的放矢，立足于本土與母邦；即便牽涉到他者的感受與思考，也只是附帶的，始終為“我”服務(wù)，主體仍在“我”，而不是喧賓奪主，主次不分。這種“在場”彰顯的是主體的知、情、意的結(jié)合，是主體與客體、理論與實(shí)踐的有機(jī)聯(lián)系。

有感而發(fā)的“在場”既不是獨(dú)白，也不是復(fù)述，而是對(duì)話——與實(shí)踐對(duì)話，與理論對(duì)話；與他者對(duì)話，與讀者對(duì)話；與時(shí)代對(duì)話，與祖國對(duì)話，等等。而且，這種主體“在場”的有感而發(fā)不是對(duì)前賢與當(dāng)下的完全否定，而是有所繼承，有所批判，有所創(chuàng)新，是破舊立新、推陳出新，而不是一味地亦步亦趨地追風(fēng)逐潮。

就職業(yè)教育研究者來說，主體的真正“在場”同時(shí)包含著對(duì)他者尤其是西方職教理論的揚(yáng)棄，而不是無所顧忌地不加批判地引進(jìn)，甚至剽竊。這既是堅(jiān)持研究者個(gè)體性的獨(dú)立自主，又是堅(jiān)持研究者民族性的獨(dú)立自主，是個(gè)人眼光與民族特色、人格尊嚴(yán)與國家尊嚴(yán)的雙重維護(hù)。

職教理論研究的立場、內(nèi)容與方法是連為一體的：研究立場確立了職教理論研究者的黨性靈魂，為研究內(nèi)容與研究方法劃定了“原則底線”；研究內(nèi)容是職教理論研究的 “血肉之軀”，受制于研究立場；研究方法是研究內(nèi)容的表現(xiàn)方式，始終為研究內(nèi)容服務(wù)。就論題而言，三者的有機(jī)結(jié)合要充分體現(xiàn)研究者的主體性，既要體現(xiàn)中華民族性與中國特色，又要體現(xiàn)研究者的個(gè)人風(fēng)格與獨(dú)立思考。我們的職業(yè)教育研究者不能成為依附于“官家”和外國的理論，不能成為政策的解釋者和外國理論的販賣者。[7]

[1]胡志強(qiáng).中國國際人權(quán)公約集[M].北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，2004：28、2.

[2]金炳華.哲學(xué)大辭典（上）[M].上海辭書出版社，2001：1006.

[3]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2005：838.

[4]湯兆基.教育缺位：工藝美術(shù)保護(hù)步履艱難[J].上海工藝美術(shù)，2009（2）.

[5]鐘朝芳.農(nóng)村職業(yè)美術(shù)教育和民間藝術(shù)的傳承[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2009（15）.

[6]湯廣全.職業(yè)教育理論貧困的根源探析[J].職教論壇，2010（7）.

[7]莊西真.中等職業(yè)學(xué)校發(fā)展論·序[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008：5.

湯廣全，江西科技師范學(xué)院職業(yè)教育研究院副教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育理論；計(jì)潔靈，江西科技師范學(xué)院職業(yè)教育研究院2009級(jí)研究生。

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1001-7518（2012）04-0028-05

責(zé)任編輯 韓云鵬