於賢德

（浙江萬里學(xué)院文化與傳播學(xué)院，浙江寧波 315100;廣東外語外貿(mào)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東廣州 510420）

一、對美學(xué)學(xué)科和研究方法的獨(dú)到見解

錢學(xué)森對于美學(xué)、文藝學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)在他對文學(xué)藝術(shù)和審美活動(dòng)的高度重視，他對文藝和審美的社會意義，文學(xué)藝術(shù)對人的精神世界的催化、優(yōu)化和深化作用的充分肯定。他用系統(tǒng)科學(xué)的思想和方法，建構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與辯證唯物主義相聯(lián)系的完整體系:他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)體系的各大部門可以分成三個(gè)層次，即基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)。并對此作了具體分析:“從這三個(gè)層次過渡、上升到人類知識的最高概括馬克思主義哲學(xué)還需要一架橋梁。自然科學(xué)到馬克思主義哲學(xué)的橋梁是自然辯證法。社會科學(xué)到馬克斯主義哲學(xué)的橋梁是歷史唯物主義?！乃?yán)碚摰今R克思主義哲學(xué)的橋梁是馬克思主義的美學(xué)，美的哲學(xué)?！保?］這里我們可以看到這樣幾點(diǎn):

第一，錢學(xué)森把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作看作人類偉大實(shí)踐活動(dòng)不可或缺的組成部分，把美學(xué)和自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、地理科學(xué)、軍事科學(xué)、行為科學(xué)、建筑科學(xué)歸在同一層次，說明他對于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美學(xué)理論的高度重視，這對于一個(gè)長期從事組織、領(lǐng)導(dǎo)自然科學(xué)、工程技術(shù)和系統(tǒng)科學(xué)并取得偉大成就的科學(xué)家來說，確實(shí)具有深邃的思想和廣闊的視野，尤其是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會背景下，有些人把文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)和科學(xué)技術(shù)割裂開來，作為科學(xué)大師的錢學(xué)森卻能夠充分肯定文藝創(chuàng)作和美學(xué)所具有的獨(dú)特的科學(xué)內(nèi)涵和重要地位，更顯得難能可貴。把美學(xué)納入人類知識體系基本框架，是對馬克思說的“人也按照美的規(guī)律來建造”重要論斷的深入認(rèn)識，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了審美在人類各種社會實(shí)踐中的普遍意義和基本的尺度，顯示了美學(xué)知識對于人類所具有的基本價(jià)值。

高度重視美學(xué)在當(dāng)代人類知識譜系中的地位，這對于處在知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天來說，具有特別重大的學(xué)術(shù)價(jià)值以及影響深遠(yuǎn)的歷史意義。在人們開始把審美價(jià)值作為市場競爭的重要因素時(shí)，美學(xué)對于商品生產(chǎn)也就產(chǎn)生了某種決定性意義。著名的日本未來學(xué)家堺屋太一早就指出:“歷史告訴我們，無論任何時(shí)代，任何地點(diǎn)，人的美學(xué)意識與倫理觀念始終發(fā)揮它的能動(dòng)作用。基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，未來社會的人，當(dāng)購買物品時(shí)比起物品本身的普遍的使用價(jià)值，將更加重視它是否符合自己的主觀上的需求與愛好的問題?！保?］我國學(xué)者也在前幾年通過“日常生活審美化”這一論題對生產(chǎn)生活中美的作用的擴(kuò)大與提升，進(jìn)行過熱烈的討論。一些提倡“日常生活審美化”理論的學(xué)者，他們認(rèn)為美學(xué)發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)社會前進(jìn)的步伐，應(yīng)該主動(dòng)地拓展美學(xué)的研究對象，有必要對涵蓋當(dāng)今社會各個(gè)方面的活動(dòng)給予理論的指導(dǎo)。錢學(xué)森對于美學(xué)的高度重視，說明他已經(jīng)敏銳地感受到進(jìn)入信息時(shí)代的人類生活，必須主動(dòng)適應(yīng)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的文化傳播方式的新變化，把審美活動(dòng)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加自覺地結(jié)合起來，并由此促使人類社會實(shí)踐向著更加美好的方向發(fā)展。這就是說，美學(xué)研究應(yīng)該積極面對日新月異的高新科技對于包括思維模式、情感表現(xiàn)、信息交流和產(chǎn)品建造在內(nèi)的生活方式的種種影響，應(yīng)該深入關(guān)注人們生活實(shí)踐中表現(xiàn)出來的跟審美相關(guān)的新成果、新經(jīng)驗(yàn)和新問題，美學(xué)學(xué)科的重要性與普遍性也就顯得更加突出。

第二，錢學(xué)森不但把美學(xué)納入科學(xué)體系，而且認(rèn)為美學(xué)的本質(zhì)屬性屬于哲學(xué)的范疇。這一觀點(diǎn)既闡明了美學(xué)的學(xué)科特性，又進(jìn)一步把美學(xué)提升到一個(gè)更高的層次，這一觀點(diǎn)對于我們更深刻地把握美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，更好地開展美學(xué)理論研究，具有重要的指導(dǎo)意義。更為重要的是，錢學(xué)森先生十分重視文藝與美學(xué)之間深刻的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)是以各種部門美學(xué)為基礎(chǔ)，而每一種特定的部門美學(xué)又是對具體的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞活動(dòng)的理論總結(jié)。他把“園林技術(shù)、小說雜文、詩詞歌賦、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、音樂、戲劇電影綜合藝術(shù)、技術(shù)美術(shù)”作為美學(xué)理論框架的第一層次;把“園林美學(xué)、小說雜文美學(xué)、詩詞歌賦美學(xué)、建筑美學(xué)、造型美學(xué)、音樂美學(xué)、戲劇電影美學(xué)、技術(shù)美學(xué)”這些部門美學(xué)作為第二層次;而美學(xué)則是對各種部門美學(xué)和社會主義文藝學(xué)的抽象概括，在整個(gè)理論框架中居于最高層次。由此可見，錢學(xué)森心目中的美學(xué)理論之樹的主根，就是扎在文學(xué)藝術(shù)的土壤之中，這一看法不但強(qiáng)調(diào)了美學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)理論的科學(xué)抽象和哲理概括的學(xué)術(shù)品格，而且充分說明美學(xué)的理論抽象如同任何真正的科學(xué)知識一樣，都是以具體的社會實(shí)踐為源泉的。

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到了迅速提高，人們的審美追求表現(xiàn)出新的廣度和深度。那么，究竟應(yīng)該怎樣看待這一問題呢?錢學(xué)森一方面高度重視以技術(shù)美學(xué)為代表的美學(xué)理論對于城市建設(shè)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境保護(hù)等人類建造活動(dòng)中的審美價(jià)值的提升作用，不是像黑格爾那樣簡單地把美學(xué)局限于藝術(shù)的范疇;另一方面，他又充分重視文學(xué)藝術(shù)在人類審美活動(dòng)中的典型性、示范性和集中性，把藝術(shù)審美看成是審美領(lǐng)域拓展和美感享受提升的基礎(chǔ)。這一看法告訴我們，“日常生活審美化”的真正實(shí)現(xiàn)，必須以文學(xué)藝術(shù)對人的精神生活的陶冶為根本途徑。也就是說，要使人們在日常生活資料和工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中獲得較為豐富的審美感享受，這在人們直接的物質(zhì)消費(fèi)過程中是很難實(shí)現(xiàn)的，只有通過藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞的長期審美熏陶才有可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹苯拥奈镔|(zhì)消費(fèi)必然會受到功利性的強(qiáng)烈制約，帶著功利性鐐銬跳舞的物質(zhì)生產(chǎn)的審美價(jià)值也就受到很大的限制，蘊(yùn)含在其中的想象的自由、情感的豐富、技藝的精湛往往要受到經(jīng)濟(jì)利益的扭曲，物質(zhì)生產(chǎn)中的審美意義只能是人類審美活動(dòng)的客觀性決定了它只能屬于初級階段的特點(diǎn)。

由此可見，錢學(xué)森關(guān)于藝術(shù)在審美中的重要地位的闡述，一方面是對世界優(yōu)秀美學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大;另一方面，對于處于工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的中國來說，具有非同尋常的實(shí)際意義，對于人們?nèi)绾胃玫匦蕾p城鄉(xiāng)環(huán)境、廣告設(shè)計(jì)、生活用品和那些能夠滿足人們實(shí)用要求的工業(yè)產(chǎn)品，具有高屋建瓴的引導(dǎo)作用。

第三，錢學(xué)森先生對于美學(xué)研究的道路和方法所作的深刻闡述，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。關(guān)于美學(xué)研究的道路，他是這樣認(rèn)識的:“研究學(xué)問就是一個(gè)人認(rèn)識客觀事物的過程，而這個(gè)過程總是從個(gè)別到一般，再用上升到一般的規(guī)律來指導(dǎo)更深入的對個(gè)別的研究。強(qiáng)調(diào)部門藝術(shù)美學(xué)的研究是對的，它是一條必須經(jīng)歷的道路;從文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐到理性認(rèn)識、部門藝術(shù)美學(xué)，再到一般美學(xué)，最后到馬克思主義哲學(xué)這一人類認(rèn)識的最高概括。根據(jù)這個(gè)思想，我曾提出，美學(xué)是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐到馬克思主義哲學(xué)的橋梁?！保?］71他還從方法論的高度，指出了美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的科學(xué)方法，他這樣說:“建立馬克思主義的、科學(xué)的美學(xué)，要開展三個(gè)方面的工作:一是從部門藝術(shù)美學(xué)中提煉，而部門美學(xué)又是從總結(jié)不同文學(xué)藝術(shù)大部門的實(shí)踐建立起來的。二是從思維科學(xué)以至人體科學(xué)吸取營養(yǎng)。三是從文藝學(xué)，特別從社會主義文藝學(xué)中找美的社會實(shí)踐的規(guī)律?！保?］72

通過對具體生動(dòng)的客觀事物的美進(jìn)行總結(jié)歸納，從而概括出這一類事物的美的理論，再通過科學(xué)抽象認(rèn)識美的規(guī)律，這種研究方法，就是唯物辯證法在美學(xué)研究中的具體運(yùn)用。錢學(xué)森所倡導(dǎo)的美學(xué)研究方法，從個(gè)別到一般，再從一般到個(gè)別，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，就能從豐富生動(dòng)的美的具體存在中提煉出美學(xué)理論直至美的規(guī)律，同時(shí)，這些來自客觀實(shí)際的理論反過來又能夠?yàn)槿祟惖膶徝绖?chuàng)造活動(dòng)提供理論的指南，使我們的各種活動(dòng)更加自覺地符合美的規(guī)律，產(chǎn)生更大的審美價(jià)值。

在發(fā)電狀態(tài)下，主電機(jī)運(yùn)行在3 kV額定電壓下，超過1.5倍額定電壓下作用于跳閘。因?yàn)閒=np/60（f為頻率，n為轉(zhuǎn)速，p為極對數(shù)），因?yàn)殡姍C(jī)的極對數(shù)一定，即轉(zhuǎn)速與頻率成正比，頻率高，這就顯示轉(zhuǎn)速高，設(shè)定當(dāng)f大于1.2額定頻率時(shí)，保護(hù)作用于跳閘。

二、技術(shù)美學(xué)的積極倡導(dǎo)和山水城市的大膽探索

錢學(xué)森對于美學(xué)的重要意義的認(rèn)識，不是停留在純粹理論研究的層面，而是把它與社會主義建設(shè)和人民群眾的實(shí)際需要緊密聯(lián)系起來。他說:“美學(xué)的研究是非常重要的理論基礎(chǔ)，這不光是學(xué)術(shù)問題，是關(guān)系到我們國家社會主義建設(shè)的問題。”在談到文學(xué)藝術(shù)如何滿足人民群眾審美欣賞的需要時(shí)，明確指出，“人民的美感是各式各樣的，我們要下功夫了解人民的現(xiàn)狀，要做調(diào)查研究，千萬不要主觀想象人民的愛好。”［4］79這里既體現(xiàn)了錢學(xué)森一貫堅(jiān)持的理論研究為社會實(shí)踐服務(wù)的科學(xué)精神，同時(shí)表現(xiàn)了他對人民群眾的深厚感情和無限熱愛，這是他對于文藝為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)基本原則的準(zhǔn)確把握和自覺堅(jiān)持。

錢學(xué)森重視美學(xué)理論在社會實(shí)踐中的應(yīng)用問題，集中體現(xiàn)在他對技術(shù)美學(xué)的積極倡導(dǎo)和深入闡發(fā)，對建筑美學(xué)和城市美學(xué)大膽探索這兩個(gè)方面。早在1984年他就對技術(shù)美學(xué)這一新的美學(xué)門類進(jìn)行了認(rèn)真的探索，并提出了一系列新觀點(diǎn)，對于當(dāng)時(shí)美學(xué)界深入討論這一問題產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。他不但對技術(shù)美學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了闡釋，指出:“技術(shù)美學(xué)是一門把美學(xué)運(yùn)用到技術(shù)領(lǐng)域中去的新興科學(xué)，是美術(shù)為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造服務(wù)?！彼€進(jìn)一步指出:“我以前曾把文學(xué)藝術(shù)分成六大部門:小說雜文、詩詞歌賦、建筑藝術(shù)、書畫雕塑等造型藝術(shù)、音樂，以及戲劇電影等綜合性的藝術(shù)?，F(xiàn)在看，這六大部門包括不了。出了一個(gè)把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品和造型藝術(shù)結(jié)合起來的部門——技術(shù)美術(shù)?！保?］70

從上述這些論述中可以看到，錢學(xué)森先生是把技術(shù)美學(xué)作為整個(gè)美學(xué)體系中的一個(gè)新的有機(jī)組成部門來理解的，它跟文學(xué)藝術(shù)其他部門美學(xué)一樣屬于美學(xué)知識系統(tǒng)的中間層次，既是對具體的藝術(shù)活動(dòng)的理論總結(jié)，又是支撐一般美學(xué)的基礎(chǔ)。這樣，技術(shù)美術(shù)—技術(shù)美學(xué)—美學(xué)三者環(huán)環(huán)相扣，成為美學(xué)知識系統(tǒng)新的子系統(tǒng)。此外，錢學(xué)森還特別指出:“講到科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造中的美術(shù)問題，例如各種日用品，杯、碗、器、皿、盤、瓶、盆等，衣著服飾等，圖書裝幀等，以至產(chǎn)品包裝等，要做到‘美觀大方’又經(jīng)濟(jì)實(shí)用，這大概屬于工藝美術(shù)?！に嚸佬g(shù)是可以幫助解決問題的，從而創(chuàng)造出以億元計(jì)的價(jià)值。因此工藝美術(shù)是件大事。其實(shí)這個(gè)領(lǐng)域還可以擴(kuò)大些，包括一切產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，一臺機(jī)器的外形、色彩，難道就不需要搞得美觀大方些嗎?這方面還大有可為。這樣，工藝美術(shù)就應(yīng)該擴(kuò)大成為‘技術(shù)美術(shù)’，它更是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的大事了。”［3］70

這就是說，那些和人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)同時(shí)又具有實(shí)用功能的日用品，過去是通過工藝美術(shù)的途徑獲得美的品質(zhì)，因此人們常常用“物的美化與美的物化”來闡發(fā)工藝美術(shù)的美學(xué)特性。錢學(xué)森一方面肯定了工藝美術(shù)對于提升產(chǎn)品審美價(jià)值所起的作用，這是對藝術(shù)與生產(chǎn)相互結(jié)合這種傳統(tǒng)的審美創(chuàng)造方式的繼承;另一方面，他又指出工藝美術(shù)這種主要停留在產(chǎn)品的外觀裝潢的審美方式需要新的拓展，于是就提出用“技術(shù)美術(shù)”取代“工藝美術(shù)”，因?yàn)樯鐣蠈τ诠に嚸佬g(shù)的理解，存在著一些歧義:有人把那些出神入化的手工藝制作，如微型雕刻、捏泥人、剪紙、扎紙等作為工藝美術(shù)的主要形式，這些以手的靈巧作為審美內(nèi)涵的民間藝術(shù)，雖然在人的生命力的展示上放射出耀眼的光彩，但是跟一般的工業(yè)生產(chǎn)卻有較大的距離。因此，錢學(xué)森提出用“技術(shù)美術(shù)”這一新的術(shù)語，無論是對于理論研究還是社會實(shí)踐來說，都具有一種與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大的品質(zhì)。

錢學(xué)森還敏銳地意識到工業(yè)產(chǎn)品與人所具有的豐富的審美關(guān)系，并且把傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在產(chǎn)品外形和色彩的設(shè)計(jì)，拓展到“技術(shù)美術(shù)”的新的廣度——“產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造中的美術(shù)問題”。這說明他不是把技術(shù)美學(xué)簡單地理解為“迪扎因”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)的問題。其實(shí)，工業(yè)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造應(yīng)該包括產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制造兩個(gè)維度，兩者缺一不可。因?yàn)槿魏萎a(chǎn)品的制造最終都必須依靠靈巧的雙手和精湛的技藝加以實(shí)現(xiàn)。因此，手的靈敏度是隨著所駕馭的機(jī)器的復(fù)雜性與精密性的提高而提高的，這是精心設(shè)計(jì)的藍(lán)圖最終能夠成為精美產(chǎn)品的根本保證，也是作為人的本質(zhì)力量重要內(nèi)容之一的建造力。當(dāng)人們在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)以順暢有序的過程、敏捷準(zhǔn)確的動(dòng)作、優(yōu)質(zhì)高速的成效，制造出完全符合預(yù)先設(shè)定的內(nèi)在性能和外在形態(tài)的質(zhì)量要求時(shí)，必然會對自己的駕馭加工對象的技術(shù)水平產(chǎn)生強(qiáng)烈的成就感。這里所表現(xiàn)出來的精神愉悅和心理滿足，就和產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中表現(xiàn)出來的功能的先進(jìn)、原材料的節(jié)省、加工方法的簡單便捷、外觀的新穎精美，以及能夠最大限度地符合使用者的身心舒適的要求結(jié)合在一起，同樣成為技術(shù)審美的兩個(gè)同樣重要的方面?？梢赃@樣說，錢學(xué)森從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制造兩個(gè)維度對技術(shù)美學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，是對技術(shù)美學(xué)的深刻把握和全面理解，這無論是對于物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，還是對于具體的技術(shù)美術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)的健康展開，都具有十分重要的促進(jìn)作用。

錢學(xué)森對于美學(xué)理論在社會實(shí)踐中的應(yīng)用，還表現(xiàn)在他對于建筑哲學(xué)與城市美學(xué)的積極探索上。在上個(gè)世紀(jì)90年代，錢學(xué)森先生就明確提出“建筑要有自己的民族特色”［5］112的重要命題，對于這個(gè)問題，他還做了進(jìn)一步的闡述，指出:“真正的建筑哲學(xué)應(yīng)該研究建筑與人、建筑與社會的關(guān)系。建筑是科學(xué)的藝術(shù)，也是藝術(shù)的科學(xué)。所以搞建筑是了不起的，這是偉大的任務(wù)。我們中國人要把這個(gè)搞清楚了，也是對人類的貢獻(xiàn)。我們有五千年的文明史，一定要用歷史的觀點(diǎn)來看問題，要看到人及人所需要的建筑?！保?］114從上面這些論述中，可以清楚地看到錢學(xué)森是從人文關(guān)懷的高度而不僅僅是從物質(zhì)生產(chǎn)的層面來關(guān)注建筑，是從科學(xué)與藝術(shù)的相互融合來厘定建筑的美學(xué)特質(zhì)，這一思想對于更科學(xué)地把握建筑美學(xué)的深層內(nèi)涵，提高中國建筑的藝術(shù)水平和美學(xué)價(jià)值，都具有重要的指導(dǎo)意義。

更為重要的是，錢學(xué)森對于山水城市的大膽設(shè)想和美好憧憬，為正處于城市化熱潮中的中國城市建設(shè)指明了前進(jìn)的方向。他對山水城市的細(xì)致設(shè)計(jì)，從各個(gè)不同的方面闡述了建設(shè)山水城市應(yīng)該注意的問題。他說:“我近年來一直在想一個(gè)問題:能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國山水畫溶合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念?人離開自然又要返回自然。社會主義的中國，能建造山水城市式的居民區(qū)?！保?］47對于山水城市這一設(shè)想，他還進(jìn)行了深入細(xì)致的探討，詳細(xì)闡述了建設(shè)山水城市的基本理念和豐富內(nèi)涵:“所謂‘山水城市’，即將我國山水畫移植到中國現(xiàn)在已經(jīng)開始、將來更應(yīng)該發(fā)展的、把中國園林構(gòu)筑藝術(shù)應(yīng)用到城市大區(qū)域建設(shè)，我稱之為‘山水城市’。這種圖畫在中國從前的‘金碧山水’已見端倪，我們更應(yīng)該注入社會主義中國的時(shí)代精神，開創(chuàng)一種新風(fēng)格為‘城市山水’。藝術(shù)家的‘城市山水’也能夠促進(jìn)現(xiàn)代中國的‘山水城市’建設(shè)，有中國特色的城市建設(shè)——頤和園的人民化。”［6］75－76接著，錢學(xué)森先生還對山水城市文化風(fēng)格和建設(shè)方法提出了自己的看法，為進(jìn)一步把這一設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)出自己的智慧。他指出:“我想既然是社會主義中國的城市，就應(yīng)該:第一，有中國的文化風(fēng)格;第二，美;第三，科學(xué)地組織市民生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂。所謂中國的文化風(fēng)格，就是吸取傳統(tǒng)中國優(yōu)秀建筑經(jīng)驗(yàn)，例如吳良鏞教授主持的北京菊兒胡同危舊房改建，就是吸取舊‘四合院’的合理部分，又結(jié)合樓房建筑，成為‘樓式四合院’。我們可以想象，‘樓式四合院’再布上些老北京的花卉盆、荷花缸、養(yǎng)魚缸等等，那該是多么美的庭院啊!”“山水城市的設(shè)想是中外文化的有機(jī)結(jié)合，是中國城市園林與城市森林的結(jié)合。山水城市不該是21世紀(jì)的社會主義中國城市構(gòu)筑的模型嗎?”［6］91－92

從以上這些精彩的論述中可以發(fā)現(xiàn)，錢學(xué)森對于城市美學(xué)的研究具有開創(chuàng)性的意義:首先，它以豐富的科學(xué)技術(shù)知識和深厚的中國文化底蘊(yùn)，對于當(dāng)代中國城市化的發(fā)展道路提出了富有前瞻性的設(shè)想，這充分反映了一位偉大的科學(xué)家的充沛激情和遠(yuǎn)大理想，以及對于美化人民生活的滿腔熱情;其次，山水城市這一概念的提出，既是對于中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期的發(fā)揚(yáng)光大，又是對外來優(yōu)秀建筑文化和城市建設(shè)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的積極吸收，這就使這一理論體現(xiàn)出高度的開放性和時(shí)代性;第三，把城市建設(shè)提高到審美創(chuàng)造的高度來認(rèn)識，沒有局限在簡單的物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)層面來看問題，主張把包括園林藝術(shù)、繪畫藝術(shù)在內(nèi)的審美實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶引入城市建設(shè)，促進(jìn)城市建設(shè)自覺地按照美的規(guī)律進(jìn)行，這對于提升城市環(huán)境的審美價(jià)值，使人民群眾生活得更加美好，都具有一種開創(chuàng)性的意義。這是錢學(xué)森對于美學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用的又一重要貢獻(xiàn)。

三、對形象思維與靈感思維的深刻闡發(fā)

錢學(xué)森在美學(xué)研究中的另一個(gè)重要建樹，就是對審美創(chuàng)造思維問題的探索。正如王英同志在《錢學(xué)森學(xué)術(shù)思想研究》一書中所指出的那樣，“自從20世紀(jì)70年代以來，錢學(xué)森的科學(xué)思想更加活躍，馳騁在整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對哲學(xué)、社會科學(xué)也產(chǎn)生了極大的興趣。在20多年的時(shí)間里，他在社會科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、科學(xué)技術(shù)體系以及馬克思主義哲學(xué)等領(lǐng)域，進(jìn)行了不懈的探索，提出了許多新觀點(diǎn)、新思想、新理論，為我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了新貢獻(xiàn)。這些成就作為他整個(gè)科學(xué)成就的另一部分，與他在‘兩彈一星’方面的成就相比，毫不遜色，更加輝煌。”［7］事實(shí)確實(shí)如此，由于一貫高度關(guān)注創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，對于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的創(chuàng)造性思維的深切了解，他在晚年辛勤開墾和不懈探索的許多新興學(xué)科和交叉學(xué)科中，思維科學(xué)可以說是他著力甚多、收獲很大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

錢學(xué)森是站在人類創(chuàng)造活動(dòng)的高度來闡述科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)在思維方式上的共同性與差異性的。他說:“文學(xué)藝術(shù)在整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)體系中，雖有其特點(diǎn)和特殊的地位，但其內(nèi)容、思維方式與科學(xué)技術(shù)是互相貫通、互相促進(jìn)、融為一體的?！保?］正是基于這樣的認(rèn)識，他大膽提出了思維的三種形式，還進(jìn)一步指出了這三種思維形式在具體運(yùn)用過程中的復(fù)雜性。他說:“有三種形式的思維，這就是形象思維、抽象思維、靈感思維。具體人的思維，不可能限于哪一種。解決一個(gè)問題，做一項(xiàng)工作或某個(gè)思維過程，至少是兩種思維并用。有一點(diǎn)要請文藝界的同志理解，科學(xué)技術(shù)不都是抽象思維，都是推理嗎?都是所謂‘科學(xué)得很’的推理嗎?不是那么一回事。要那么樣，科學(xué)根本沒有辦法發(fā)展。這個(gè)愛因斯坦講得很清楚，他說，科學(xué)發(fā)展不能盡靠推理，還有直感。那直感就是形象思維?！保?］88這里，錢學(xué)森明確地把靈感作為思維形式之一來看待，這對于靈感研究來說具有突破性的意義。因?yàn)?，以往的研究者大多?qiáng)調(diào)靈感的神秘性，把它看成是可遇不可求的思維奇葩，只有那些天才才有可能獲得神奇之物，甚至有人認(rèn)為是心靈進(jìn)入迷狂狀態(tài)之后神靈憑附的產(chǎn)物，靠神的恩賜才有可能讓人得到。錢學(xué)森打破了人們對靈感的神奇描述，把靈感納入思維形式的范疇之中，這就消除了那些籠罩在靈感理論研究中的神秘氛圍，同時(shí)也超越了很多對于靈感的產(chǎn)生過程的經(jīng)驗(yàn)性描述。因而使它跟形象思維、抽象思維一樣，成為人們都有可能運(yùn)用的思維方式。這樣的分析，對于拓展人的思維方式，為人們獲得更多的創(chuàng)造性思維成果開辟了道路，同時(shí)提供了十分重要的激勵(lì)和鼓舞的作用。

在對靈感思維的內(nèi)在機(jī)理的探索中，錢學(xué)森肯定了潛意識在靈感生成中的作用。這一點(diǎn)對于一個(gè)長期從事科學(xué)技術(shù)研究開發(fā)工作的老人來說，確實(shí)是很不容易的。他是這樣分析靈感思維與潛意識的關(guān)系的:“靈感實(shí)際上是潛思維。它無非是潛在意識的表現(xiàn)。人的大腦復(fù)雜極了，我在這里與同志們交談，用的那一部分叫顯思維，或叫顯意識，這我可以直接控制，有意識地控制。那個(gè)潛意識，控制不了，沒有辦法控制。但是它同時(shí)在工作……我想大家在工作中也會有體會，苦思冥想不得其門，找不到道路，然而不知怎么回事，它突然來了，這就叫靈感。”［9］89

對于潛意識概念的肯定和運(yùn)用，充分表現(xiàn)出一個(gè)偉大的科學(xué)家在學(xué)術(shù)研究中的寬大開闊的學(xué)術(shù)視野，堅(jiān)持不懈的探究精神，積極汲取新理論、新知識的科學(xué)態(tài)度和虛懷若谷的博大胸懷。因?yàn)樵谏蟼€(gè)世紀(jì)80年代初，有些人對于弗洛伊德的深層心理學(xué)理論，不但存在很多爭議，甚至還有人把它作為異端邪說來看待的。但是，錢學(xué)森卻堅(jiān)持用潛意識的理論來闡釋靈感的形成，這樣的科學(xué)精神當(dāng)然是值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，更加值得我們重視的是，錢學(xué)森所理解的潛意識，并不是弗洛伊德潛意識理論的簡單應(yīng)用，而是有自己的創(chuàng)新成果。因?yàn)楦ヂ逡恋掳褲撘庾R看作是人的動(dòng)物性本能尤其是性欲被壓抑在深層心理的結(jié)果，這種心理內(nèi)容是不會被主體自覺到的非理性的精神現(xiàn)象。然而，潛意識的生成不是那么簡單的，而很多潛意識主要是從意識轉(zhuǎn)化而來的，人類把那些反復(fù)經(jīng)驗(yàn)過的意識內(nèi)容，從心理的淺層向深層轉(zhuǎn)移，就使得深層心理中有了一種能夠?qū)ν鈦泶碳ぷ鞒龅闹苯拥姆磻?yīng)，而主體的思維不再需要一步一步的推理，達(dá)到了相當(dāng)程度的完善性和自動(dòng)化，奇妙的富有創(chuàng)造性的靈感思維就這樣形成了。

此外，錢學(xué)森特別強(qiáng)調(diào)靈感的非神秘性及其和形象思維的內(nèi)在聯(lián)系，他明確指出:“靈感不是什么神靈的感受，而是人靈的感受，還是人，所以并不是很神秘的事。不過在人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)里是有層次的，而靈感可能是多個(gè)自我，是腦子里的不同部分在起作用，忽然接通，問題就解決了。那么，這樣一個(gè)說法，實(shí)際上就是形象思維的擴(kuò)大，從顯意識擴(kuò)大到潛意識，是從更廣泛的范圍或是三維的范圍，來進(jìn)行形象思維。從這個(gè)意義上說，靈感思維與形象思維有密切的關(guān)系?！保?0］把奇妙的靈感從神靈的殿堂拉到人間，同時(shí)努力揭示靈感思維是形象思維的拓展與深化，這無論是對于靈感問題的研究，還是對于形象思維的研究，或者說對于人類思維方式的復(fù)雜性的探索，都起了一種開風(fēng)氣之先的引領(lǐng)作用。

錢學(xué)森對于思維問題的深刻關(guān)注，最根本的原因在于他對國家人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略考慮。他多次跟前去看望他的溫家寶總理談到培養(yǎng)杰出人才的問題。2008年8月4日他當(dāng)面向溫家寶提出了兩條意見:“一是大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才;二是學(xué)校教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來，學(xué)理工的要學(xué)點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)，學(xué)文科的要學(xué)點(diǎn)自然科學(xué)?！雹?009年8月6日——離他去世不到三個(gè)月，他又跟溫總理說:“中國要大發(fā)展，就是要培養(yǎng)杰出人才?！雹阱X學(xué)森念念不忘的杰出人才，就是指能夠承擔(dān)起復(fù)興中華民族這一偉大歷史使命的創(chuàng)新型人才，而創(chuàng)造性思維則是杰出人才必不可少的品質(zhì)。錢學(xué)森對于思維科學(xué)如何探尋創(chuàng)造的規(guī)律，寄予熱情的期盼。他說:“人的腦力勞動(dòng)中最深?yuàn)W的是創(chuàng)造，而現(xiàn)在因?yàn)槲覀儾涣私鈩?chuàng)造性的過程，不了解創(chuàng)造思維的規(guī)律，無法教學(xué)生，只能讓學(xué)生自己去摸索，也許摸會了，也許摸不會。如果我們發(fā)展思維科學(xué)，那就可能有朝一日我們懂得創(chuàng)造的規(guī)律，能教學(xué)生搞思想上的飛躍，那該有多好呵?！保?1］上述論述都表明了錢學(xué)森對于創(chuàng)造性思維的深入關(guān)注，因?yàn)樗季S的創(chuàng)造品質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)真正進(jìn)入創(chuàng)造境界的關(guān)鍵所在。這就是說，當(dāng)一個(gè)人能夠開展創(chuàng)造性思維的時(shí)候，他就能夠在各自的領(lǐng)域作出卓越的貢獻(xiàn)。所謂創(chuàng)造性思維，“最突出的標(biāo)志是具有社會價(jià)值的新穎而獨(dú)特的特點(diǎn)”，［12］它要求以積極開放的心態(tài)，恣肆汪洋的情感，別出心裁的方法，對已經(jīng)掌握的信息進(jìn)行超越常規(guī)的組織，由此去建造嶄新的、以往并不存在的或者還沒有被發(fā)現(xiàn)的新理論、新產(chǎn)品、新作品、新工藝，等等。這樣的創(chuàng)造性思維，正是杰出人才通過艱苦的勞動(dòng)爭取最滿意的創(chuàng)造成果，在科學(xué)技術(shù)、社會管理、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中建功立業(yè)的思維科學(xué)的基礎(chǔ)。這應(yīng)該也是錢學(xué)森對思維科學(xué)傾注了很多心力的初衷，而創(chuàng)造性思維跟審美活動(dòng)之間的天然聯(lián)系，也使這些研究為審美創(chuàng)造打通了前進(jìn)的道路。

恩格斯曾經(jīng)熱情洋溢地謳歌文藝復(fù)興時(shí)期人才的多才多藝、學(xué)識淵博:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代?！保?3］錢學(xué)森先生就是這樣的巨人，他在當(dāng)代中國的革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際斗爭中表現(xiàn)出來偉大智慧和完美人格，在自然科學(xué)領(lǐng)域里縱橫馳騁，在人文社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中不懈探索，成為很多新興學(xué)科的開拓者。他的美學(xué)思想只是巨人絢爛光輝中的一部分，但是，這對于中國當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科建設(shè)所起的作用，卻是十分巨大的，因而也是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究的。

注釋:

①參見《溫家寶親切看望季羨林、錢學(xué)森和何澤慧》一文，載《人民日報(bào)》2008年8月4日。

②參見《溫家寶看望朱光亞、何澤慧、錢學(xué)森、王大珩和胡亞美》一文，載《人民日報(bào)》2009年8月6日。

［1］錢學(xué)森.走向嚴(yán)密的體系［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009:205.

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［3］錢學(xué)森.對技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009.

［4］錢學(xué)森.美學(xué)、文藝學(xué)和文化建設(shè)［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009.

［5］錢學(xué)森.哲學(xué)·建筑·民主［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009.

［6］錢學(xué)森.城市學(xué)與山水城市［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1994.

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［8］王文華.錢學(xué)森的情感世界［M］.成都:四川人民出版社，2002:107.

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［10］錢學(xué)森.構(gòu)筑一座宏偉的思維科學(xué)大廈［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009:156.

［11］錢學(xué)森.自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力［J］.哲學(xué)研究，1980(4):7-13，31.

［12］朱智賢，林崇德.思維發(fā)展心理學(xué)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1986:25.

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