■ 侯金奎(河南省焦作市十九中學(xué))

提到當(dāng)下的初中古詩(shī)文閱讀，我覺(jué)得教師們做得比較好的有以下幾點(diǎn):1.重視通假字、多音多義字、古今異義詞、定語(yǔ)前置等語(yǔ)法知識(shí)的總結(jié)與練習(xí);2.翻譯時(shí)強(qiáng)調(diào)“信、達(dá)、雅”，利用增字、補(bǔ)字、換字等方式字字落實(shí)、句句落實(shí)。

然而，學(xué)生們并不能接收文本里包含的古人豐富跌宕的人生經(jīng)歷、含蓄內(nèi)斂的情感積淀以及古時(shí)先進(jìn)繁榮的文化常識(shí)。筆者認(rèn)為，對(duì)浩如煙海而又燦若星河的古詩(shī)文作品，既要加強(qiáng)語(yǔ)言閱讀指導(dǎo)，又要有一個(gè)必要的文化定位。

一、初中古詩(shī)文的文化定位

以往古詩(shī)文多從天文歷法、官職法度、文學(xué)流派入手，現(xiàn)在我針對(duì)初中學(xué)生的學(xué)情，本著“寧大勿小，寧缺毋濫”的基本原則，從“人的一生”這個(gè)角度把古詩(shī)文文化分為四大類:

1.書齋、游學(xué)文化

代表篇目:《論語(yǔ)十則》《詠雪》《渡荊門送別》《望岳》《傷仲永》《孫權(quán)勸學(xué)》《送東陽(yáng)馬生序》。

古代讀書人的人生過(guò)程及目標(biāo)是什么?丁肇中《應(yīng)有格物致知精神》一文講得很透徹，即格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下。所以，他們很早就開始寒窗之內(nèi)的格物致知——讀萬(wàn)卷書。

孔子告訴輕率冒進(jìn)的仲由:“由，誨汝知之乎!”謝太傅寒雪日開文學(xué)聚會(huì)，侄子說(shuō):“撒鹽空中差可擬?！敝杜f(shuō):“未若柳絮因風(fēng)起?！睂O權(quán)勸呂蒙說(shuō):“孤常讀書，自以為大有所益?！边@些讀書人稍有建樹就又踏上尋師拜友的漫漫征途——行萬(wàn)里路。這其中荊襄、蘇浙、齊魯、洛長(zhǎng)是常到之地，他們一路走來(lái)，觀察風(fēng)物，品山論水，吟詩(shī)摘句，在書香及憧憬中慢慢成長(zhǎng)。

2.仕宦、貶官文化

代表篇目:《出師表》《隆中對(duì)》《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》《行路難》《過(guò)零丁洋》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

終于可以做官了，可以齊家治國(guó)平天下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治抱負(fù)了。盡管位高的有封為靖海侯的高適、做過(guò)右丞相的王維，權(quán)重的有主持過(guò)革新的王安石、打過(guò)四年仗的文天祥，但這些文人一直沒(méi)有忘記放下手中的筆，表情達(dá)意。

他們可能寫過(guò)干謁詩(shī)，“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)”(朱慶余《近試上張水部》)把自己比喻成即將拜見(jiàn)公婆的新媳婦，把主考官?gòu)埣瘸删斯?公婆)，通俗貼切、別出心裁。他們可能寫過(guò)邊塞詩(shī)，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”(岑參《白雪歌送武判官歸京》)是新到西域的驚喜;“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”(岑參《逢入京使》)是對(duì)故園無(wú)限的依戀。他們可能寫過(guò)送別詩(shī)，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，何等豪邁!“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，何等憂愁!“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，何等深情!“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，何等感動(dòng)!他們可能寫過(guò)絕命詩(shī)，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”又是何等豪壯!

但是他們寫得最動(dòng)人的還是貶官后的山水詩(shī)文，余秋雨在《文化苦旅》中指出，中國(guó)歷史中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為“貶官文化”。柳宗元因“王叔文集團(tuán)革新案”被貶永州，寫出清冷幽寂的《小石潭記》;歐陽(yáng)修因參與“慶歷新政”被貶滁州，寫出與民同樂(lè)的《醉翁亭記》;范仲淹也因“慶歷新政”被貶鄧州，寫出先憂后樂(lè)的《岳陽(yáng)樓記》;劉禹錫被貶和州，寫出《陋室銘》;王維被排擠出中央朝廷，寫出《使至塞上》;李白被賜金還山，寫出《行路難》……大多數(shù)貶官文化作品反映的還是一種儒家文化:士弘毅，社會(huì)安定，人民安樂(lè)，個(gè)人理想得以實(shí)現(xiàn)。

3.隱士、山水文化

代表篇目:《莊子與惠子游于濠梁》《桃花源記》《五柳先生傳》《飲酒》《歸園田居》《與朱元思書》《答謝中書書》《滿井游記》。

仕途艱難，這些士人難免會(huì)感到“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，一旦不能“達(dá)則兼濟(jì)天下”，他們就立誓“窮則獨(dú)善其身”，就連孔子也賭氣說(shuō)過(guò):“道不通，乘桴浮于海?！币虼?，隱士文化誕生了。

最出名的是東晉大詩(shī)人陶淵明，他樸實(shí)自然、似瘦實(shí)腴的詩(shī)文，標(biāo)注出淡泊名利、沉醉山水、忘懷得失的隱士典范。六朝隱逸之風(fēng)盛行，他們?cè)跁胖心∩綘钏?，含蓄地表達(dá)了歸隱林泉的人生理想。如吳均《與朱元思書》中“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”，陶弘景《答謝中書書》中“鳶飛戾天者，望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”。

這些失意的文人，流連于丘壑，徜徉于林泉，擁抱贊美山川，吟哦之間，形成寄情于景、借景抒情的山水詩(shī)。和貶官文化中的山水不同的是，隱士山水詩(shī)，更多一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩(shī)風(fēng)更加輕靈飄逸，文筆則更加婉約雋永。

4.愛(ài)情文化

代表篇目:《關(guān)雎》《蒹葭》《夜雨寄北》《望江南》《如夢(mèng)令》《醉花陰》。

在“樂(lè)而不淫”的《詩(shī)經(jīng)》中，先秦時(shí)期的男女故事像初春的新葉、水底的荇菜般清新樸實(shí)、干凈純潔;唐代李商隱言在此而意在彼，于艱澀難言中訴說(shuō)自己的政治窘狀，抑或是愛(ài)情、政治兼而有之?宋代獨(dú)樹一幟的李清照，前期作品多是閨中情思，悠長(zhǎng)纏綿;后期多是故國(guó)哀思，凝重深沉。

二、文化定位的語(yǔ)文教法

文化需要點(diǎn)滴的滲透和心靈的熏陶。初中語(yǔ)文適合的教法如下:

1.遵循教學(xué)規(guī)律

古詩(shī)文教學(xué)最適合的教學(xué)規(guī)律就是解讀文本“語(yǔ)言—文化—語(yǔ)言”。第一個(gè)“語(yǔ)言”是指拿到文本后的朗讀、聽讀、默讀、抄寫、翻譯、提取主要信息等內(nèi)容;“文化”是指教師應(yīng)該提醒學(xué)生關(guān)注字面后的文化含意，人物表層語(yǔ)言、動(dòng)作后的文化特質(zhì)，以及這種文化特質(zhì)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)意義;第二個(gè)“語(yǔ)言”是指教師再將文本落實(shí)到背誦、默寫、比較閱讀、仿寫這些語(yǔ)言基本功上。因此，古詩(shī)文課要處理好語(yǔ)言與文化兩者的比重與聯(lián)系。如《核舟記》一課，第三段對(duì)蘇、黃、佛印三人的外貌、動(dòng)作描寫需要背誦，學(xué)生掌握卻很不容易。但是只要對(duì)三人的文化形象略微關(guān)注一下，難題就會(huì)迎刃而解。兩相對(duì)比，意趣紛呈，這才是核舟之所以稱絕于世的內(nèi)在原因。學(xué)生讀其音、摹其形、快其意，背誦自然朗朗上口。

2.故事貫穿文本

古詩(shī)詞凝練精粹，言簡(jiǎn)意豐，初中生往往缺乏與作品緊密相連的文史背景知識(shí)，教師盲目加以鋪排講解、刻意強(qiáng)調(diào)，效果不一定很好。講一個(gè)言簡(jiǎn)意賅、合情合理的小故事，常?？梢援a(chǎn)生最佳的啟迪、渲染作用。

講解《陋室銘》一課時(shí)，我將劉禹錫被貶后因門前對(duì)聯(lián)得罪縣令而三次遷居的故事作為導(dǎo)語(yǔ)，生動(dòng)形象地介紹了《陋室銘》的創(chuàng)作背景。學(xué)生聽完故事后，立刻進(jìn)入了良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，他們讀文、品文，并且較為輕松地理解了作品的主旨。

3.提問(wèn)突出重點(diǎn)

限于閱讀經(jīng)驗(yàn)及生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生一般對(duì)字句這些語(yǔ)言材料較敏感，對(duì)文章的理解、人物形象的塑造、所儲(chǔ)蓄的時(shí)代之音這些文化要素則較為生疏。所以，語(yǔ)文教師還要善于點(diǎn)撥、善于提問(wèn)，將文與道之間那層薄薄的窗戶紙捅破。

講授《桃花源記》一課時(shí)，針對(duì)二、三段“在桃源”的內(nèi)容，我安排了這樣的問(wèn)題:桃花源內(nèi)是個(gè)什么樣的所在(提煉信息，概括內(nèi)容)?桃花源外是個(gè)什么樣的地方(背誦其他古詩(shī)文，比較閱讀)?桃花源的優(yōu)點(diǎn)是什么(升華意識(shí)，再次小結(jié))?作者陶淵明虛構(gòu)這樣一個(gè)桃花源的目的是什么(關(guān)注作者，關(guān)注作品的文化背景)?

這四個(gè)問(wèn)題將隱士文化的特征逐層揭示了出來(lái)，而且筆法不著痕跡。教師的問(wèn)題宜大不宜碎，宜點(diǎn)撥不宜強(qiáng)制，以訓(xùn)練形象思維為主要目的。

4.活動(dòng)搭建平臺(tái)

在進(jìn)行了某一階段的古詩(shī)詞教學(xué)后，教師可以安排相應(yīng)的活動(dòng)訓(xùn)練，促使學(xué)生消化吸收，并培養(yǎng)學(xué)生“舉一反三，觸類旁通”的語(yǔ)文意識(shí)及能力。如講完八年級(jí)下冊(cè)第六單元，可以開展語(yǔ)文活動(dòng)“山水游記文化周”，促使學(xué)生了解祖國(guó)的山河風(fēng)貌，感受他們的審美意識(shí)，體會(huì)貶官及隱士文化的內(nèi)涵。又如講完九年級(jí)下冊(cè)第五單元，可以開展語(yǔ)文活動(dòng)“孔子和莊子”，讓學(xué)生廣泛閱讀，真正體會(huì)人物風(fēng)采。類似的活動(dòng)還可以有“古代詩(shī)歌意象分析”“唐宋八大家風(fēng)格論”等。

此外，教師還可以用課件的背景圖、人物圖、山水圖來(lái)提升一篇文章的文化氣息，使文本的文化內(nèi)涵更豐滿、意義更突出。我們還可以用教室的墻面布置、校園的綠化建設(shè)凸顯書香氣息和文化特色，增加學(xué)生耳濡目染的機(jī)會(huì)和源頭。