□李三虎 李 燕（、廣州行政學院 馬克思主義研究室，廣東 廣州50070；、廣州市環(huán)鴿起重機械設(shè)備有限公司 電子商務(wù)部，廣東 佛山58000）

黨的十七屆六中全會著眼于文化大發(fā)展大繁榮，不僅提出了培養(yǎng)文化自覺問題，而且強調(diào)創(chuàng)新對于文化發(fā)展的重要意義。這種意義涉及兩個層次：一是將創(chuàng)新作為一種精神、動力和手段，意在強調(diào)文化主體創(chuàng)造、文化體制改革、文化運行方式變革等；二是把科技創(chuàng)新看作文化發(fā)展的重要引擎，意在強化科技對文化的帶動作用。但這里的問題在于，創(chuàng)新特別是科技創(chuàng)新本身需從文化方面加以建構(gòu)。在以往的發(fā)展中，深藏于中國文化基因中的威權(quán)治理，大量廉價的勞動力儲備與過剩，與使用筷子就餐的靈巧和方形的表意文字一起，以清晰的國家目標和方向以及嚴格的規(guī)范和巨大的勞動規(guī)模動員，造就了中國的“世界工廠”形象。這一文化特質(zhì)盡管仍然有利于鋼鐵、電子、化工、造船、汽車和航天等資本和技術(shù)密集型產(chǎn)品和服務(wù)的升級換代，但它已遠遠不能勝任下一輪新型經(jīng)濟增長、創(chuàng)新型國家建設(shè)、創(chuàng)新型產(chǎn)品和服務(wù)發(fā)展。近半個多世紀的全球經(jīng)濟史表明，除少數(shù)石油富裕國家外，任何一個國家在人均GDP達到2500美元后，都要強化自身的研發(fā)力量和自主創(chuàng)新能力，否則，就只能受制于人，只能蹣跚而行或裹足不前甚至停滯或倒退。正如有學者認為的，“當不自主一旦成為屈辱的象征的時候，那么，向往自主并做到自主，在性質(zhì)上自然就是革命性的變化”[1]65。這里自主科技創(chuàng)新不僅是打破外部技術(shù)壟斷的國家戰(zhàn)略選擇，而且也是面對國內(nèi)多元價值或利益分化格局進行的一種文化行動。美國學者安德魯·芬伯格（Andrew Feenberg）在分析中國發(fā)展問題時指出：“大量引進西方的思想和技術(shù)意味著中國進入世界市場后可能對市場本身造成根本性改變，中國必須預(yù)見到這些改變并相應(yīng)地規(guī)劃未來。關(guān)于中國發(fā)展的故事，美國、日本或其它任何國家都不是先例，中國要依據(jù)他自身的文化、資源和夢想來寫就她的未來?！盵2]鑒于這種絕然性需要，本文將為科技創(chuàng)新提供一種文化意義的分析視角，力圖從意識形態(tài)、傳統(tǒng)文化、企業(yè)組織文化和公共文化四個方面做出建構(gòu)論解釋，以適應(yīng)中國提高對自主創(chuàng)新的高度文化自覺要求。

一、發(fā)揮核心價值體系的自主創(chuàng)新功能

在某種意義上講，我國自主創(chuàng)新戰(zhàn)略是馬克思主義中國化的意識形態(tài)創(chuàng)新結(jié)果。[2]現(xiàn)在的問題是，社會主義核心價值體系作為馬克思主義中國化的意識形態(tài)創(chuàng)新結(jié)果又與中國特色自主創(chuàng)新道路之間存在一種什么樣的聯(lián)系？黨的十七大報告明確指出社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，其吸引力和凝聚力在于“不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色”，將包含“馬克思主義中國化最新成果”、“中國特色社會主義共同理想”、“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”等在內(nèi)的“社會主義核心價值體系”轉(zhuǎn)化為“人民的自覺追求”。這里如果說“中國特色自主創(chuàng)新道路”屬于“馬克思主義中國化最新成果”或“中國特色社會主義共同理想”范疇的話，那么自主創(chuàng)新、創(chuàng)新文化作為“民族精神”或“時代精神”必然被包含在社會主義核心價值體系中，因為“創(chuàng)新文化是先進文化的重要組成部分，創(chuàng)新精神是我們時代精神的核心”，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”。也就是說，自主創(chuàng)新是社會主義意識形態(tài)的內(nèi)在邏輯體現(xiàn)，社會主義核心價值體系對中國特色自主創(chuàng)新道路具有重要的意識形態(tài)建構(gòu)作用。

第一，堅持馬克思主義指導思想，可以幫助人們深刻認識走中國特色自主創(chuàng)新道路的必然要求。馬克思主義中國化是將馬克思主義與中國現(xiàn)實的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，以達到在現(xiàn)實中國的文化環(huán)境內(nèi)發(fā)揮馬克思主義的思想精華，為人類社會發(fā)展開拓出一條新的道路。馬克思主義在中國的實踐歷史表明，中國的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展之所以能夠取得如此巨大成就，就在于它的正確指導或說與中國現(xiàn)實的文化傳統(tǒng)的正確結(jié)合。馬克思主義作為立黨立國的根本指導思想，其對自主科技創(chuàng)新具有雙重意義：一是針對國家工業(yè)能力依然處在全球物質(zhì)價值創(chuàng)造鏈低端以及由這種低端地位造成的理論思想創(chuàng)新幾近空白和精神價值文化價值淪落與邊緣化，必須要在意識形態(tài)上通過鄧小平理論、“三個代表重要思想”和“科學發(fā)展觀”，進一步重塑馬克思主義的指導思想地位。二是針對目前存在的大量資源廉價出口（各種產(chǎn)品形式與勞動力）與大面積環(huán)境損毀，必須要按照馬克思主義的世界觀和方法論，把自主創(chuàng)新確定為改進國家綜合技術(shù)生產(chǎn)力、建設(shè)創(chuàng)新型國家的政策途徑，將走中國特色自主創(chuàng)新道路作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的基本方向。

第二，堅持中國特色社會主義共同理想，包含了把走中國特色自主創(chuàng)新道路作為中國人自覺追求的行動方向。以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨，堅持理想主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，將崇高理想作為執(zhí)政黨、國家、民族精神生活中不可或缺的一部分。改革開放以來，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國人民長期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實，而且表明中國在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類社會新的發(fā)展道路和方向。中國特色社會主義的共同理想，昭示了我們要在中國特色社會主義道路上，在21世紀頭20年全面建設(shè)小康社會，到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。這一意識形態(tài)取向正在強化著從低勞動成本到高附加值的深刻感知，或使中國獨立創(chuàng)造成為強烈的歷史責任感，從而把中國特色自主創(chuàng)新道路作為一種占主導地位的發(fā)展意識。其中，中國創(chuàng)造、創(chuàng)新型區(qū)域、創(chuàng)新型城市、自主品牌等這類來自不同部門、省市和企業(yè)界的發(fā)展修辭，更是表明中國人正在自覺地走中國特色自主創(chuàng)新之路。這既是馬克思主義中國化的意識形態(tài)創(chuàng)新結(jié)果，又是中國特色社會主義共同理想的重要組成部分。

第三，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，可以凝聚、激勵全國人民走中國特色自主創(chuàng)新道路。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。改革開放時期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時代精神。在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的進程中，民族精神和時代精神對于中華民族的凝聚力、激勵作用越來越突出，已深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會主義核心價值體系中不可或缺的一部分。如果說堅持以愛國主義為核心的民族精神構(gòu)成了中國自主創(chuàng)新能力的不竭源泉的話，那么堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神則是走中國特色自主創(chuàng)新道路以自立于世界民族之林的堅強動力。自主創(chuàng)新是確保社會主義先進生產(chǎn)力實現(xiàn)的重要途徑，創(chuàng)新文化是社會主義先進文化的重要組成部分，與以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神一脈相承。因此堅持愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，一個重要方面是將創(chuàng)新文化作為走中國特色自主創(chuàng)新道路的精神動力。胡錦濤指出的“發(fā)展創(chuàng)新文化，努力培育全社會的創(chuàng)新精神”，就是要把創(chuàng)新看作“國民之魂，文以化之”或“國家之神，文以鑄之”。

二、挖掘中華文明的本土創(chuàng)新文化資源

自主創(chuàng)新無疑已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略的核心原則，也成為意識形態(tài)的主流話語。但這一概念，“實際上肇始于科學技術(shù)界，與我國改革開放之初的決策思想主要來源于社會科學界之間存在重大不同”[1]63。的確，我國人文社科界對自主創(chuàng)新的理論解釋還顯得非常薄弱，即使是科學哲學、技術(shù)哲學以及STSS（科學、技術(shù)與社會研究）這些學科或?qū)I(yè)，作為科技界與社科界之間的橋梁，也還未能提供適合自主創(chuàng)新的深度論證或分析。這突出表現(xiàn)為如下文化悖論：一方面，人們認為中國現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展不是源于中國傳統(tǒng)，而是來自西方移植或說是“舶來品”[4]，它需要接納一種源自西方的普遍性創(chuàng)新文化；另一方面，堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路本身要求明顯的地緣特色，這又需要從中國傳統(tǒng)中獲得文化支撐或認同。關(guān)于前一方面，目前有關(guān)研究多數(shù)強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的保守傾向和禮教秩序，認為它從整體上阻礙個人創(chuàng)造力發(fā)揮，因此提出“要促使中國文化從整體上、從根本上轉(zhuǎn)變成為一種尊重創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新的文化”[5]。關(guān)于后一方面，目前有關(guān)研究則多采取一種“雙面效應(yīng)”理論，在指出中國傳統(tǒng)文化對自主創(chuàng)新的消極影響的同時，又將中國傳統(tǒng)文化深發(fā)為“人倫”或“民本”、“剛健進取”、“和諧合作”、“整體綜合”、“崇德重義”等思想，由此來分析它對自主創(chuàng)新的積極意義[6][7]。這兩種看法對中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新文化均采取一種二元分離方法，很難為中國特色自主創(chuàng)新道路提供文化認同感，因為即使是認為中國傳統(tǒng)文化對自主創(chuàng)新具有積極效應(yīng)，其傳統(tǒng)文化認同也會因其解釋中的消極效應(yīng)而在意識形態(tài)上大打折扣。畢竟人們并不愿意接受一種有瑕疵的文化傳統(tǒng)，來支持更為新式的創(chuàng)新文化自覺。

那么，究竟應(yīng)該采取何種方法推動自主創(chuàng)新話語在中國傳統(tǒng)文化中獲得認同呢？科學史家巴薩拉（Basalla）曾指出，一個對現(xiàn)代科學還相當陌生的國家或社會要建立一種獨立的、本土的科學，必須以“對科學研究的積極鼓勵”克服和取代“基于哲學和宗教信念對科學的對抗”[8]。與這一見解一致，保爾（Poole）認為，“后進社會如果不吸收西方概念系統(tǒng)，尤其是科學意指的那些觀念，那么就很難實現(xiàn)高生活標準目標”[9]。這類見解其實在西方人與非西方人之間畫出一條“文化界限”，認為非西方傳統(tǒng)存在一種“文化赤字”，即：包括中國在內(nèi)的非西方傳統(tǒng)文化較之現(xiàn)代西方文化缺乏理性元素。理性無疑對創(chuàng)新具有重要意義，但創(chuàng)新畢竟不是完全局限于本體論意義的實體發(fā)現(xiàn)，而是更為廣泛地致力于以新的思想或創(chuàng)意對經(jīng)驗世界進行組織或建構(gòu)。因此與理性主義不同，社會建構(gòu)論注重創(chuàng)新過程的思想或創(chuàng)意內(nèi)容而非邏輯理性的形式操作，強調(diào)“現(xiàn)有思想凝聚和新觀念鼓勵”[10]。所謂“現(xiàn)有思想凝聚”包括理解、吸收、消化和再創(chuàng)新，“新觀念鼓勵”指新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)意、新發(fā)明、新工藝、新產(chǎn)品等的原始創(chuàng)新。一旦進入社會建構(gòu)論中來討論創(chuàng)新文化，就可以對中國傳統(tǒng)文化做出適應(yīng)自主創(chuàng)新的本土文化解釋。

第一，中國傳統(tǒng)文化中理想的“勞動人”形象重塑，有利于鼓勵中國創(chuàng)新主體發(fā)展獨立的創(chuàng)造力。中國傳統(tǒng)文化并未明確地從人與動物的區(qū)分角度界定人，但它卻為中國版的“勞動人”提供了一種理想描述，就是“內(nèi)圣外王”（簡稱“圣王”）?！肚f子》最早提到“內(nèi)圣外王之道”，是指圣王要依據(jù)“無乎不在”的“一”的世界整體原則，“判天地之美，析萬物之理，察古人之全”。“內(nèi)圣外王”概念并不強調(diào)圣王與一般工匠或藝人之間的等級秩序，而是以進德修業(yè)的深度追求人的各種能力發(fā)展。熊十力先生曾指出，經(jīng)典儒家思想是以“內(nèi)生”開出“外王”，即以“圣人”為典范，實現(xiàn)“因天之化，因地之利，順時之變，而開物成務(wù)”[11]。這里所謂“開物成務(wù)”不過是指“知物”、“備物”、“成物”等，也就是今天所說的各種創(chuàng)新活動。在這種意義上說，“內(nèi)圣外王”與經(jīng)典馬克思主義意義上完美的“勞動人”相一致，因為馬克思認為理想的“勞動人”是“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[12]。“內(nèi)圣外王”概念看重的是人的“仁”、“義”、“禮”、“樂”、“藝”、“致知”和“格物”等能力，當然也由此強化了人的勞動創(chuàng)造、自強不息、勤奮刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁等精神。當代中國已不再使用“內(nèi)圣外王”這一理想的“勞動人”形象塑造自主創(chuàng)新的文化自覺要求，但自主創(chuàng)新話語的形成和發(fā)展仍然通過馬克思主義中國化包含了中國傳統(tǒng)的文化痕跡。毛澤東同志曾以“自力更生”強調(diào)“人民”的“歷史動力”，科學發(fā)展觀以“以人為本”顯現(xiàn)“中國特色自主創(chuàng)新道路”。這些都不過是要求我們重視個人的獨特創(chuàng)意、思想、價值和志趣，鼓勵個人積極上進、努力拼搏、勇攀科技高峰等精神。

以中國版本的“勞動人”形象強化的人的獨立創(chuàng)造，在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)為對知識產(chǎn)權(quán)保護?，F(xiàn)代意義的自主知識產(chǎn)權(quán)保護，當然也可以在中國傳統(tǒng)文化中得到適應(yīng)性解釋。最近有學者從中國哲學傳統(tǒng)，提出一種“知識產(chǎn)權(quán)擁有和保護的儒學觀點”[13]。按照這一觀點，《論語》講“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”，其中“省”包含強烈的自我反思，它表明人的思想習慣屬于私人領(lǐng)域，因此需要尊重（“忠”和“信”）。進一步說，科學和技術(shù)作為“省”的實踐雖然更為具體和復雜，但希望別人尊重自己的智力創(chuàng)造無疑需要以尊重別人的知識產(chǎn)權(quán)為前提。以此來推論人與人之間的外在誠信關(guān)系，便正是現(xiàn)代意義的知識產(chǎn)權(quán)擁有和保護。也就是說，當人們致力于創(chuàng)造時，有權(quán)力決定其創(chuàng)新產(chǎn)品的使用途徑。與此同時，儒家思想強調(diào)“利民”、“保民”和“民生”等思想，則為知識產(chǎn)權(quán)保護奠定了道德基礎(chǔ)，因為如果個人的創(chuàng)造和創(chuàng)新有利于社會財富積累，那么尊重知識產(chǎn)權(quán)就能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力發(fā)揮。

第二，中國傳統(tǒng)文化中的技術(shù)批判精神，有利于建立中國特色的綜合性技術(shù)創(chuàng)新方法。德國哲學家海德格爾（Heidegger）曾將工具效率對其他價值（從善、審美、生態(tài)等）的優(yōu)越道德地位稱為“單一性”（single manifold），但他指出避免這種“單一性”并不需要象盧德主義那樣拒絕技術(shù)，而是要訴諸對存在的重新理解。他說：“技術(shù)的本質(zhì)是存在本身，技術(shù)并不情愿自己受縛于人，但這畢竟意味著人才是存在的主人”[14]。這就是說技術(shù)是一種文化范式，人借助這種文化范式感知和經(jīng)驗世界。也就是說，僅僅將技術(shù)理解為合目的的工具這一觀點，不是人與技術(shù)的自由關(guān)系的全部內(nèi)容。正是在這里，人們可以進入道家思想的精華所在。從《道德經(jīng)》和《莊子》兩部古代經(jīng)典文本，可以看到“有為”是指創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新一類的人類活動，它包含了海德格爾所稱的“單一性”的那種工具價值以及其他價值。從道家思想看，現(xiàn)代西方技術(shù)無疑是一種有缺陷的效率概念，因為它并不包括“有為”的其他價值和意義。創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新一類的“有為”能將無價值的或“無用”的東西變成有價值的或“有用”的東西，這種重估事物的活動能力較之與機械技術(shù)相關(guān)的力量具有比效率更為豐富的價值或意義。按照這種對物的重新評估方法，任何創(chuàng)意和創(chuàng)新活動必須要避免“單一性”，以使技術(shù)、審美、道德和生態(tài)等多重價值歸于一體。由此不難看出，中國傳統(tǒng)文化倡導的是一種綜合性創(chuàng)新方法，這種方法在我國古代工程、建筑、醫(yī)療和藝術(shù)乃至各種偉大發(fā)明中都有充分體現(xiàn)。當今時代的科學、技術(shù)、工程各個領(lǐng)域，面對生態(tài)和社會各種利益關(guān)系，正在出現(xiàn)與美學、倫理學和社會學等相融合的整體化、綜合化和系統(tǒng)化發(fā)展趨勢。適應(yīng)這一趨勢，中國傳統(tǒng)文化中的整體論思想必然使我國自主創(chuàng)新道路呈現(xiàn)出自身的綜合特色。

第三，中國傳統(tǒng)文化中的集體主義，有利于提升中國的自主創(chuàng)新合作精神。西方人的“創(chuàng)新”概念突出的是個體主義價值，這明顯表現(xiàn)在奧地利經(jīng)濟學家熊彼特的描述性創(chuàng)新話語中。熊彼特在微觀意義上把“創(chuàng)新”看作技術(shù)發(fā)明應(yīng)用于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟活動，強調(diào)企業(yè)家在這一經(jīng)濟活動中的重要角色。與此不同，馬克思作為創(chuàng)新理論傳統(tǒng)的開拓者提供了一種規(guī)范性創(chuàng)新話語。他不僅關(guān)注工人、企業(yè)家和科學家以及技術(shù)人員等微觀創(chuàng)新主體因素，而且把國家納入創(chuàng)新主體視野，這成了目前我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的正統(tǒng)思想來源。與馬克思的規(guī)范性創(chuàng)新話語相近，中國儒家文化傳統(tǒng)也強調(diào)“創(chuàng)新”的集體價值?！兑捉?jīng)》的“富有之謂之大業(yè)，日新之謂之盛德”，《大學》的“茍日新，日日新，又日新”。這些話語均是將“創(chuàng)新”作為美德加以鼓勵，鼓勵可持續(xù)創(chuàng)新。但儒家思想強調(diào)創(chuàng)新是基于一種集體價值，這就是“新民”?！洞髮W》開篇說“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”，就是鼓勵全體人民“作新民”，最終達到“至善”?！墩撜Z》的“溫故而知新，可以為師矣”更是表明，一個人、一個民族或一個國家只有不斷創(chuàng)新，才能取得民族尊嚴或競爭優(yōu)勢。必須要看到今天的科學創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新不再限于個人的作坊式行動或英雄主義，而是呈現(xiàn)為有組織的集體實踐。當代創(chuàng)新活動表現(xiàn)為一種巨大創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，是包括政府部門、企業(yè)、風險投資、研發(fā)人員、技術(shù)人員、顧客等在內(nèi)的各種創(chuàng)新參與主體集成系統(tǒng)。因此維持一種良好的、和諧的管理關(guān)系，就成為創(chuàng)新文化的重要因素。如果說西方文化強調(diào)個體自由創(chuàng)造和偏好的話，那么中國傳統(tǒng)文化的集體主義價值則能為這種個體創(chuàng)造提供一種創(chuàng)新文化氛圍，從而形成凝聚力和向心力。在這種意義上講，中國共產(chǎn)黨在改革開放過程中，以馬克思主義與時俱進的理論品格，吸收中華文明和西方現(xiàn)代文明，圍繞自主創(chuàng)新形成的意識形態(tài)主張，便不僅是一種經(jīng)濟和政治選擇，而且也是一種民族傳統(tǒng)文化選擇。這種選擇必然將執(zhí)政黨的意識形態(tài)主張轉(zhuǎn)換為滲透于國民精神的創(chuàng)新文化意向，使“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國創(chuàng)造”成為國民的自覺行動。

三、構(gòu)建以內(nèi)生創(chuàng)新為中心的組織文化

“自主創(chuàng)新”作為對中國發(fā)展做出的具有永恒價值的規(guī)定和引領(lǐng)，這本身就是一種文化范式。最近有學者指出：“創(chuàng)新可理解為由包括企業(yè)為主的內(nèi)生創(chuàng)新、區(qū)域或產(chǎn)業(yè)層面的本土創(chuàng)新和國家層面的自主創(chuàng)新構(gòu)成的復雜創(chuàng)新系統(tǒng)?！盵15]這一看法將自主創(chuàng)新、本土創(chuàng)新、內(nèi)生創(chuàng)新分別定位于國家、區(qū)域、企業(yè)加以區(qū)別，實際上抽空了自主創(chuàng)新的具體內(nèi)容。其實，中國在意識形態(tài)意義上以“自主創(chuàng)新”取代一般的“創(chuàng)新”修辭，要突顯的是“民族—國家”的技術(shù)創(chuàng)新意識，是要通過區(qū)域、產(chǎn)業(yè)的本土創(chuàng)新特色和企業(yè)自身的內(nèi)生創(chuàng)新力量，引領(lǐng)國家持續(xù)的發(fā)展和繁榮。其整個邏輯線索在于，內(nèi)生創(chuàng)新作為企業(yè)的研發(fā)努力，必然會通過產(chǎn)業(yè)集聚或關(guān)聯(lián)帶來的外部技術(shù)效應(yīng)構(gòu)成本土創(chuàng)新或區(qū)域創(chuàng)新，由此進一步形成自主創(chuàng)新的“民族—國家”效應(yīng)。反過來講，自主創(chuàng)新的國家戰(zhàn)略和環(huán)境等綜合因素，是要內(nèi)化為企業(yè)內(nèi)生創(chuàng)新和區(qū)域本土創(chuàng)新。因此創(chuàng)新文化建設(shè)不僅要突出國家、區(qū)域的創(chuàng)新角色，而且特別要重視以內(nèi)生創(chuàng)新為中心的企業(yè)組織文化建設(shè)。以下將從三個方面，討論以內(nèi)生創(chuàng)新為中心的企業(yè)組織文化建設(shè)。

第一，實施持續(xù)創(chuàng)新戰(zhàn)略，創(chuàng)建創(chuàng)新型企業(yè)組織。中國企業(yè)，無論是國有企業(yè)還是民營企業(yè)，無論是大型企業(yè)還是中小企業(yè)，其實早已認識到自主創(chuàng)新的必要性。不過企業(yè)在追求自主創(chuàng)新方面多因創(chuàng)新投入資金不足、科研力量薄弱、社會服務(wù)措施不到位等問題止步不前，但這些問題顯然只是影響企業(yè)自主創(chuàng)新程度和速度的外部因素，事實上部分企業(yè)在解決了創(chuàng)新資金問題之后仍然無法取得相當?shù)淖灾鲃?chuàng)新成就。因此從長遠來看，逐步培育一種鼓勵持續(xù)創(chuàng)新的企業(yè)組織文化，更能從深層次上解決企業(yè)的自主創(chuàng)新動力問題。因此與創(chuàng)新型國家建設(shè)相應(yīng)，我國企業(yè)必須通過實施持續(xù)創(chuàng)新戰(zhàn)略，逐步使自身成為創(chuàng)新型企業(yè)組織。

第二，以持續(xù)創(chuàng)新為核心價值，培育創(chuàng)新型企業(yè)組織文化。自主創(chuàng)新是自我創(chuàng)造價值的新型方式，服務(wù)于企業(yè)生存和發(fā)展依賴的新技術(shù)、新產(chǎn)品或新服務(wù)自我開發(fā)。毫無疑問，一個成功企業(yè)必定是一個創(chuàng)新型組織，因為創(chuàng)造或創(chuàng)新是員工為企業(yè)成功所做的唯一的最重要貢獻。也就是說，創(chuàng)新型企業(yè)組織是一種與傳統(tǒng)組織不同的新型組織模型，它強調(diào)的是“創(chuàng)新領(lǐng)先”而不是“日常業(yè)務(wù)管理”。但由于創(chuàng)新價值的最終實現(xiàn)要求某種可持續(xù)性而不是短期行為，所以創(chuàng)建創(chuàng)新型企業(yè)組織必然會遇到如下結(jié)構(gòu)性矛盾：一方面，原有員工已經(jīng)習慣于穩(wěn)定組織環(huán)境，難以適應(yīng)創(chuàng)新要求；另一方面，新的員工又有著不同創(chuàng)意，對創(chuàng)新風險具有高度忍耐性，對原有組織結(jié)構(gòu)很難表示認同。在這種情況下，并不能僅僅通過個別創(chuàng)新項目推動創(chuàng)新型企業(yè)組織創(chuàng)建，而只能以持續(xù)創(chuàng)新為核心價值培育創(chuàng)新型企業(yè)組織文化。創(chuàng)新型企業(yè)組織文化主要包括如下三方面因素：一是以鼓勵持續(xù)創(chuàng)新為企業(yè)核心價值，即以高度信任、人才培養(yǎng)、支持學習和尊重個人創(chuàng)造，使創(chuàng)新獲得員工的廣泛認同；二是以積極參與創(chuàng)新活動作為企業(yè)領(lǐng)導風格，即企業(yè)領(lǐng)導要身先士卒，積極參與持續(xù)創(chuàng)新，保護創(chuàng)新、挑戰(zhàn)現(xiàn)狀和探索解決問題的非傳統(tǒng)方式，為員工樹立榜樣；三是促進創(chuàng)新文化擴散和集體創(chuàng)造力確保企業(yè)員工認同，即培養(yǎng)一種集體的創(chuàng)造性思維能力，使企業(yè)、員工產(chǎn)生自主創(chuàng)新的協(xié)同效應(yīng)。

第三，建立健全創(chuàng)新型企業(yè)組織創(chuàng)新激勵體系，實現(xiàn)持續(xù)創(chuàng)新制度化。對于企業(yè)員工來說，就業(yè)是否受到挑戰(zhàn)或工作是否穩(wěn)定至關(guān)重要。這就是說，企業(yè)員工熱衷于日常事務(wù)，很少愿意自覺地進行創(chuàng)新。所以構(gòu)建以內(nèi)生創(chuàng)新為中心的企業(yè)組織文化，關(guān)鍵是要激勵員工的創(chuàng)造力。從企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新文化傳播來看，應(yīng)該通過企業(yè)各個溝通渠道宣傳和闡釋創(chuàng)新文化，諸如企業(yè)內(nèi)刊、板報、宣傳欄、各種會議、研討會、局域網(wǎng)，都應(yīng)該成為企業(yè)創(chuàng)新文化宣傳的工具或途徑。要讓員工深刻理解以內(nèi)生創(chuàng)新為中心的企業(yè)組織文化是什么，怎樣做才符合企業(yè)文化的核心價值、信念和規(guī)范。從企業(yè)創(chuàng)新制度化來看，企業(yè)要使創(chuàng)新文化內(nèi)化為制度，使每一位員工都能自覺主動地按照創(chuàng)新文化和創(chuàng)新精神行事。盡管技術(shù)創(chuàng)新飛速發(fā)展，但創(chuàng)新活動的遺傳基因從來沒有改變且以后也不會改變，即獎勵創(chuàng)新的制度性文化氛圍。在企業(yè)組織文化意義上，創(chuàng)新獎勵制度不過是一種人力資源系統(tǒng)。正如美國創(chuàng)辦創(chuàng)新網(wǎng)的哈托里（Hattori）和威考夫（Wycoff）認為：“創(chuàng)新說到底是一種人事流程。人們一旦圍繞某一挑戰(zhàn)一起工作，這一流程便開始啟動。這里挑戰(zhàn)之所以能夠激勵人們共同工作，在于一種相互信任和互相尊重的開放環(huán)境。在這種開放環(huán)境里，失誤被認為一種學習事件，每個人都知道要創(chuàng)造何種價值和為了什么創(chuàng)造價值。”[16]

四、建設(shè)凝聚自主創(chuàng)新力量的學習型社會

如果說在社會主義核心價值體系方面試圖構(gòu)造一種自主創(chuàng)新的“政黨話語”的話，那么在中國傳統(tǒng)文化和企業(yè)組織文化方面則試圖分別構(gòu)造自主創(chuàng)新的“尋根話語”和“法人話語”。應(yīng)該看到，這些話語均是結(jié)合馬克思主義中國化的最新成果加以構(gòu)造的，因此自然具有相同的價值傾向，其目的均是為了形成全社會的創(chuàng)新文化自覺。在當代中國現(xiàn)實政治中，自主創(chuàng)新的“政黨話語”必然會對其他兩種話語形式起到統(tǒng)攝作用，而且能依賴其意識形態(tài)效應(yīng)在全社會中傳播開來。這種意識形態(tài)傳播效應(yīng)意味著，必須要借助執(zhí)政黨的“創(chuàng)新型國家”、“學習型社會”等概念，進一步構(gòu)造一種自主創(chuàng)新的“公共話語”或“社會話語”，以使自主創(chuàng)新獲得整個公民社會認同。

“創(chuàng)新型國家”概念意味著要把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，以不斷鞏固和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)。由于建設(shè)創(chuàng)新型國家是一項全黨全社會的共同事業(yè)，所以只有動員全黨全社會力量共同參與，才能使我國在未來真正進入創(chuàng)新型國家行列。與此相近的話語構(gòu)造或意識形態(tài)表達，對中國共產(chǎn)黨而言是建設(shè)“學習型政黨”，對整個社會而言是構(gòu)建“學習型社會”。對“學習型社會”、“學習型政黨”、“創(chuàng)新型國家”三者之間的關(guān)系可以這樣來理解：一是“學習型政黨”必然汲取“創(chuàng)新型國家”包含的創(chuàng)新含義，適應(yīng)中國共產(chǎn)黨建設(shè)的自身變革創(chuàng)新要求而提出，它表明中國共產(chǎn)黨作為建設(shè)創(chuàng)新型國家和學習型社會的倡導者、維護者和推動者，是通過引導和規(guī)范學習型社會建設(shè)，激發(fā)創(chuàng)新活力，達到建設(shè)創(chuàng)新型國家目標。二是“創(chuàng)新型社會”與“創(chuàng)新型政黨”屬于同一話語構(gòu)造類型，只是后者意味著中國共產(chǎn)黨要力爭走在建設(shè)創(chuàng)新型國家前列，在全體社會成員中起到示范、表率作用。因此與其說“學習型政黨”是限于執(zhí)政黨建設(shè)本身對“學習型社會”的創(chuàng)新話語轉(zhuǎn)換，還不如說是以創(chuàng)新型國家建設(shè)為目標為自主創(chuàng)新奠定一種“社會話語”的意識形態(tài)基礎(chǔ)。沿著這一思路，以下將進一步通過“學習型社會”話語，將自主創(chuàng)新展示為公民的一種生活方式。

第一，以執(zhí)政黨的創(chuàng)新文化促進全社會的創(chuàng)新文化建設(shè)。盡管學習型社會概念來自國外各種理論，但中國共產(chǎn)黨將其上升為執(zhí)政方略顯然與如下背景相關(guān)：一是20世紀90年代以來的知識經(jīng)濟發(fā)展，使知識大爆炸成為人們關(guān)注熱點，也使知識更新成為中國人心智自省的重要著眼點。二是自20世紀90年代后期至今先后產(chǎn)生的亞洲金融危機和世界金融危機，使中國社會各界越來越傾向于將創(chuàng)新看做發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的核心動力。這兩個方面實際上意味著一種后工業(yè)發(fā)展趨勢，也意味著一場深刻的社會變革。在工業(yè)社會，經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時機在于企業(yè)的工程師和設(shè)計者提出一種創(chuàng)新設(shè)想，然后通過規(guī)模經(jīng)濟加以實現(xiàn)。但后工業(yè)發(fā)展趨勢表明，生產(chǎn)以消費為目標、企業(yè)以市場或顧客為導向，這意味著不僅來自上層的技術(shù)和管理精英能夠產(chǎn)生創(chuàng)意并加以實現(xiàn)，而且來自一線的工人或員工也能在團隊中迸發(fā)出創(chuàng)造力火花。也就是說，在未來社會中，每個人都是發(fā)明家和實現(xiàn)者，人人都有自己的設(shè)計、獨創(chuàng)、個性化裝配、服務(wù)和經(jīng)驗。但是，面對新的發(fā)展趨勢和挑戰(zhàn)，人們因擔心變革帶來利益受損而安于現(xiàn)狀、不思改革甚至懼怕創(chuàng)新，從而仍然固守舊有的思維習慣。在這種意義上講，中國共產(chǎn)黨提出“學習型社會”概念無非是要鼓勵人們不斷學習新知識并在學習中實現(xiàn)創(chuàng)新。由于任何創(chuàng)新必須以前人積累的知識和智慧為基礎(chǔ)，所以自主創(chuàng)新必須要學習別人的創(chuàng)新成果，反過來說學習別人的創(chuàng)新成果最終是為了達到自主創(chuàng)新。

當然，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，從廣泛地強調(diào)學習型社會建設(shè)再到深入具體地強調(diào)學習型政黨建設(shè)，其根本意義在于為學習型社會建設(shè)提供一種主流意識形態(tài)的學習觀：“不斷學習、善于學習，努力掌握和運用一切科學的新思想、新知識、新經(jīng)驗”。黨的十七屆四中全會將這種學習定位為“黨始終走在時代前列引領(lǐng)中國發(fā)展進步的決定性因素”。這種主流的學習觀包含兩個相互關(guān)聯(lián)的思維傳統(tǒng)：一是中國共產(chǎn)黨長期堅持的一切從人民利益出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)；二是改革開放以來越來越被放大了的創(chuàng)新精神傳統(tǒng)。這兩個傳統(tǒng)的一致性在于，如果凡事能站在人民利益角度思考和處理問題，就能拋棄個人私心雜念，主動自覺地對自己原有的保守觀念進行變革，學習新思想、新知識和新經(jīng)驗，從而顯現(xiàn)出自身的創(chuàng)新精神。中國共產(chǎn)黨致力于自身的創(chuàng)新性學習思維和創(chuàng)新精神培育，其中一個非常重要的意識形態(tài)功能是在全國形成示范效應(yīng)，推進全社會創(chuàng)新文化形成。胡錦濤總書記在2006年全國科技大會上指出：“大力增強各民族的自強自尊精神，大力增強全社會的創(chuàng)造能力，要堅持解放思想、實事求是、與時俱進、文化創(chuàng)新，為科技創(chuàng)新提供科學的理論指導、有力的制度保障和良好的文化氛圍”，“要在全社會培育創(chuàng)新，倡導創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機制，大力提倡敢于創(chuàng)新，勇于競爭，和寬容失敗的精神”。這意味著要以黨的創(chuàng)新文化建設(shè)促進全社會創(chuàng)新文化建設(shè)，即把敢于創(chuàng)新、敢于競爭和寬容失敗變成一種全社會精神狀態(tài)。

第二，以終身教育體系塑造社會個體的創(chuàng)新性學習品格。學習型社會就個人而言，是把公民享受教育作為一項基本權(quán)利，強調(diào)每個人都應(yīng)該終身學習，以充分發(fā)展?jié)撃埽_到自我實現(xiàn)；就社會層面而言，強調(diào)教育為每一個學習者提供服務(wù)，為增強社會競爭力提供服務(wù)。正是在這種意義上，自20世紀90年代以來，我國圍繞教育改革問題一直致力于構(gòu)建終身教育體系。特別是2009年出臺的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，將學習型社會作為戰(zhàn)略目標，推動終身教育體系建設(shè)，“促進全體人民學有所教、學有所成、學有所用”，著力提高學習者“服務(wù)國家人民的社會責任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力”。

第三，以國家治理培育公眾參與創(chuàng)新的公共理性精神。中國自主創(chuàng)新戰(zhàn)略顯現(xiàn)的是這樣一種政治邏輯，即在技術(shù)創(chuàng)新方面擺脫對外國的智力依賴。也就是說，中國實際上已經(jīng)把創(chuàng)新問題作為“公共事務(wù)”納入國家治理范疇。圍繞技術(shù)目標與自由探索（創(chuàng)新）之間的關(guān)系問題，中國曾先后經(jīng)歷過共產(chǎn)主義和自由主義兩種意識形態(tài)傾向。改革開放前，以共產(chǎn)主義之名強調(diào)對極端計劃經(jīng)濟的集體認同，這對自由探索構(gòu)成巨大威脅；改革開放后，自由主義思想開始流行起來，市場價值逐步滲透到自由探索領(lǐng)域。極端的自由主義假定，物質(zhì)操作干預(yù)的絕對政府或公眾缺場就是自由探索。中國目前建設(shè)學習型社會和創(chuàng)新型國家，強調(diào)把自由探索看作一種技術(shù)創(chuàng)新冒險，并在治理意義上訴諸公民利益強化技術(shù)冒險的廣泛意義。在這里如果說創(chuàng)新型國家建設(shè)要求國家對自由探索給予廣泛鼓勵的話，那么學習型社會建設(shè)則要求國家必須圍繞自由探索的相關(guān)創(chuàng)新政策聽取公眾意見。在這里學習型社會不僅強調(diào)社會個體或公民個人學習，而且意味著政黨、政府和企業(yè)學習。這種要求與近十多年來普遍流行的“和諧社會”和“科學發(fā)展”理念相一致：“和諧社會”概念允許公民利益訴求表達，“科學發(fā)展”概念則使任何公民以“公共利益”之名，在其涉及的新型工業(yè)化道路、環(huán)境保護、安全生產(chǎn)、科技倫理等問題上，就技術(shù)創(chuàng)新政策發(fā)表不同看法。在這種意義上，國家創(chuàng)新治理必然是一個學習過程，并具有開放性（把創(chuàng)新政策開放給公眾，進行全面思考）、公共性（創(chuàng)新政策是訴諸公民理想或公共利益、超越特定個人和群體利益的審慎思考結(jié)果）、民主性（創(chuàng)新政策向公眾反面意見學習，以便達到最佳發(fā)展目標）等特征。

按照上述特征，國家創(chuàng)新治理至少要滿足如下兩個要求：一是企業(yè)、科技部門等創(chuàng)新主體和企業(yè)家、科學家、工程師和實驗室研究人員等創(chuàng)新個體，必須以公民身份出現(xiàn)，在技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)品生產(chǎn)方面負有“對話責任”和“公共責任”；二是與技術(shù)應(yīng)用相關(guān)的公民利益訴求，必須能對創(chuàng)新政策的民主制定起到相應(yīng)作用并獲得平等對待。這兩個要求表明，國家創(chuàng)新治理必須要超越狹窄的技術(shù)目的或功能，進入廣泛的社會背景，建立起與一般公民的密切聯(lián)系。這種創(chuàng)新治理必然從創(chuàng)新主體下游轉(zhuǎn)移到創(chuàng)新主體上游，即在技術(shù)價值鏈的高端位置上吸引公眾參與。這就是所謂強社會背景操作的公眾參與創(chuàng)新決策方法，其基本要求為：一是相關(guān)的具體創(chuàng)新領(lǐng)域，必須是或?qū)⒁獜娏业赜绊懙絽⑴c創(chuàng)新治理的各方（如科學家、決策者和相關(guān)利益群體）利益，從而也強烈地影響到公眾參與的最終決策意義；二是參與創(chuàng)新治理的各方所處社會背景明顯不同，他們各自的技術(shù)—政治文化差異（科學家偏重于特定專業(yè)，決策者關(guān)注政治問題，公眾側(cè)重于自身生活影響），決定了各自參與創(chuàng)新治理的不同利益和反思視角，從而激勵不同的創(chuàng)新設(shè)計方案，其通過協(xié)商最終獲得的共識又必然是利益均衡的決策結(jié)果。這種國家創(chuàng)新治理途徑不僅有利于通過建設(shè)學習型社會克服一般公眾在科技信息或知識乃至相關(guān)參與途徑方面的社會分配上的不對稱性和不平等性，而且有利于培育公眾參與創(chuàng)新治理的公共理性精神：

（1）慎思精神。強調(diào)社會背景操作的公眾參與創(chuàng)新治理方法，其基本理念在于不是把創(chuàng)新看作一種“單一的現(xiàn)實”，而是把創(chuàng)新看作“真理的多樣化”表征的選擇過程或“諸物安排和聚集”的“不同選擇”[17]。盡管這種治理方法必然會促進新的專家（不僅是科學家和工程師，而且還包括社會學家和倫理學家）隊伍成長，但他們作為某種政治代理或代表總是不能離開其“公眾意見”背景。這表現(xiàn)出創(chuàng)新治理過程的民主化程序和公眾利益訴求的平等權(quán)利表達或保障，并借助其它社會制度和規(guī)制約束，確保公眾意見在創(chuàng)新過程中獲得物質(zhì)體現(xiàn)。公眾參與創(chuàng)新治理本身能夠培養(yǎng)人的獨思、慎思和討論素質(zhì)，當然也能夠激發(fā)個人的自由創(chuàng)造。

（2）懷疑精神。在公眾參與創(chuàng)新治理過程中，并非任何自由創(chuàng)造和獨立思維均能獲得認同。為了形成創(chuàng)新政策共識，必須要通過懷疑方法對某些意見或建議給予排斥。圍繞技術(shù)創(chuàng)新問題，目前至少要確保如下一些見解排除在外：一是明顯缺乏科學基礎(chǔ)的創(chuàng)新建議并要始終引以為戒，如我國創(chuàng)新歷史上最令人感到恥辱的“永動機”、“水變油”等這類缺乏科學基礎(chǔ)的所謂科技項目最終均以失敗而告終；二是對自然生態(tài)引起巨大破壞作用的創(chuàng)新建議，如在生態(tài)敏感區(qū)設(shè)立的化工項目等會遭到質(zhì)疑。在一般情況下，幾乎所有創(chuàng)新項目均不屬于這兩類極端情況，其問題隱含在各種利益關(guān)系之中。公眾參與創(chuàng)新治理，就是要吸引廣泛的公眾對既有的創(chuàng)新建議提出質(zhì)疑，以求從多方面展示創(chuàng)新的真理性表征。

（3）寬容精神。創(chuàng)新是一種包含各種風險的事業(yè)，諸如生態(tài)風險、財政風險、道德風險等。圍繞這些方面，公眾總能對創(chuàng)新提出質(zhì)疑，同時發(fā)生爭議。這里對一個創(chuàng)新項目的最嚴格寬容是，它擁有毫無爭議的充分理由。但這種寬容過于苛刻，最為合理的寬容應(yīng)該是包含足夠的公共理由。這種合理寬容當然也容許公眾表達一定非公共理由，因為一方面任何公共理由均是基于非公共理由（利益偏見）而提出，另一方面在一定情形下也需要以非公共理由為公共理由提供附加辯護。沿著這一思路，如果創(chuàng)新治理要求公眾給出公共理由，那么合理的寬容就能夠確保在沒有給出一個大家都能接受的合理理由情況下不能限制創(chuàng)新者的自由創(chuàng)造或創(chuàng)新行為；如果創(chuàng)新治理要求公眾質(zhì)疑或排除并不構(gòu)成公共理由基礎(chǔ)的非公共理由（如封建迷信、非科學偏見等），那么合理的寬容就能夠確保不得以別人不認可的非公共理由來否定創(chuàng)新者的自由創(chuàng)造或創(chuàng)新行為。這里所謂合理的寬容實際上有利于培養(yǎng)有責任感的公民和培育寬容的公民美德，與前面所講的鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗等的創(chuàng)新文化相契合。

無論如何，中國正在致力于高科技發(fā)展和培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，正在展現(xiàn)出自主創(chuàng)新、經(jīng)濟繁榮、學習型社會興起之間的邏輯一致性。如果將自主創(chuàng)新看作一種廣泛的甚至帶有革命性的經(jīng)濟和社會行動，那么它必然會超越任何具體技術(shù)，反映出朝向提高附加價值的思維、行動變革。以上強調(diào)公眾參與創(chuàng)新治理的公共理性精神，其實與主流意識形態(tài)、中國傳統(tǒng)文化、企業(yè)組織文化包含的與時俱進、綜合性創(chuàng)新、持續(xù)創(chuàng)新核心價值、知識產(chǎn)權(quán)保護、鼓勵創(chuàng)造創(chuàng)新、寬容失敗等具有一致性，因此均會導向公民對自主創(chuàng)新的文化認同。伴隨著公民社會的日益成熟，在學習型社會建設(shè)過程中，這種公共理性精神通過日益完善的民主秩序，必然為中國進入世界創(chuàng)新型國家行列奠定創(chuàng)新文化自覺的公民基礎(chǔ)。

[注 釋]

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