■任向陽 李 斯

社會思潮是某些個人、集團(tuán)、階層、階級在特定歷史條件下圍繞社會重大問題抒發(fā)，并產(chǎn)生較大影響的思想主張、觀點(diǎn)、意愿的總和[1](P1)。戊戌時期興女學(xué)思潮是中國近代社會發(fā)展，思想、教育史上的一種重要社會思潮，反映了當(dāng)時時代背景下人們對中國社會發(fā)展的認(rèn)識。對戊戌時期興女學(xué)思潮產(chǎn)生的背景、過程、歷史地位與作用進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，不僅有助于我們更全面、深刻地理解和把握戊戌時期興女學(xué)思潮產(chǎn)生、發(fā)展的理路和內(nèi)在規(guī)律，而且能為當(dāng)前解決婦女問題，發(fā)揮半邊天的積極主動性，為探索中國出路、建設(shè)中國特色社會主義教育提供歷史借鑒。

一、戊戌興女學(xué)思潮興起的背景

正如梁啟超所說:“有思潮之時代，必文化昂進(jìn)之時代也?！狈菜寄艹沙闭?，“則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時代之要求者也”。[2](P1－2)戊戌時期興女學(xué)思潮的興起同樣有其時代背景和思想文化背景。

第一，伴隨愛國主義思潮興起而誕生。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝陷入空前的社會危機(jī)之中。首先是民族危機(jī)，鴉片戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)不斷掀起瓜分狂潮，中國面臨著滅國亡種之禍。其次，階級矛盾愈加尖銳，廣大人民群眾對清朝腐朽統(tǒng)治日趨不滿，各種反抗不斷。因而中國內(nèi)外交困，危機(jī)四伏，“譬猶地雷四伏，藥線交通，一處火燃，四面皆應(yīng)”[3]。這種危機(jī)，不僅激發(fā)了中國先進(jìn)知識分子的愛國主義精神，形成愛國主義思潮，而且成為推動近代中國各種進(jìn)步社會思潮的原動力。正如梁啟超所言:“吾國四千余年之大夢之喚醒，實(shí)自甲午一役?！盵4](P1)先進(jìn)知識分子一面呼吁救亡圖存、振興中華，一面前赴后繼地探索救國救民的真理，以致各種思潮滾滾向前。經(jīng)世致用思潮、洋務(wù)思潮、早期維新思潮、變法維新思潮一浪推一浪，接踵而至。

在此思潮之下，幾乎所有先進(jìn)思想家都曾考慮過變革舊教育。如龔自珍曾倡導(dǎo)人民“自尊其心”，強(qiáng)化“以教之恥為先”[5](P51)的道德教化;魏源曾倡導(dǎo)西方男女平等的教育制度，主張“國內(nèi)遍設(shè)大小書院，國內(nèi)男女無不能書算者”[6](P1098);郭嵩燾更將興辦學(xué)校視為興政的本源，提出“一切新政，皆鼓舞百姓為之。其源尤在學(xué)校”[7](P220);早期維新派則領(lǐng)悟到要用教育興國威、雪國恥，不僅提出“兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)，商戰(zhàn)不如學(xué)戰(zhàn)”[8]，而且認(rèn)為中國之所以被列強(qiáng)欺辱，其原因在“愚”，因而治愚是當(dāng)時的首要任務(wù)，“今夫言治國而必推本于學(xué)?！盵9]。而戊戌時期的思想家在比照中西文化差異之后，較前人有了更深層次的認(rèn)識:“女學(xué)最盛者，其國最強(qiáng)”，而女學(xué)衰弱，“國之所存者幸矣”[9]。所以，“欲強(qiáng)國必由女學(xué)”[10](P96)，“女學(xué)乃當(dāng)今急務(wù)救本之始基”[11](P82)。于是戊戌時期，在愛國主義思潮推動下，興女學(xué)思潮被作為救國的“利器”而大加提倡。

第二，在中西文化沖突與交流中演變。正如柳亞子所言，“海通以來，歐美文明窈窕之花，將移植于中國。彌勒約翰、斯賓塞之學(xué)說，汽船滿載，掠太平洋而東，我同胞女豪杰亦發(fā)憤興起，相與驅(qū)逐以圖之”[12](P868)。在中西文化沖突與融合的背景下，戊戌時期先進(jìn)知識分子不斷探索中國文化出路，推進(jìn)興女學(xué)思潮演變。

首先，將西方學(xué)說作為興女學(xué)的理論依據(jù)。自西方列強(qiáng)轟開中國國門后，中西文化的碰撞激蕩著知識分子。一方面民族危機(jī)迫使先進(jìn)知識分子走出空談心性的“故紙堆”，尋求救國救民的經(jīng)世致用之學(xué);另一方面甲午戰(zhàn)敗的事實(shí)讓其意識到西學(xué)的理論內(nèi)涵及其實(shí)際效用，也促使其轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西學(xué)，形成學(xué)習(xí)西方的文化思潮。他們不僅將自己認(rèn)為有用的學(xué)理和思想主張介紹到中國，供國人采擇，而且用其來分析和解決中國現(xiàn)實(shí)問題。如，他們依據(jù)天賦人權(quán)理論指出，“天地之生人也，陰陽平等，無有偏毗”[1](P99)，而在中國女性被“抑之、制之、愚之、閉之、囚之、系之，使不得自主，不得任公事……不得出室門”[3]。因而他們大聲疾呼“學(xué)問可以自學(xué)，言語可以自發(fā)，此人人公有之權(quán)利也”[3]，受教育是天賦之權(quán)，不可剝奪。他們還據(jù)進(jìn)化論指出，個體能動作用對社會整體進(jìn)步產(chǎn)生巨大影響，“人盡其能而彼此競爭，則社會總體受益”[11](P82)。因而女子無學(xué)是中國愚、弱的根源之一，若繼續(xù)讓女子無學(xué)，等于自棄半數(shù)國民的智慧，中國自然就會愚昧落后。所以“欲強(qiáng)國本，必儲人才;欲植人才，必開幼學(xué);欲端幼學(xué)，必稟母儀;欲正母儀，必由母教”[13](P80)。因而興女學(xué)關(guān)系到“保國”、“保種”、“保教”大業(yè)的勝敗。

其次，立足西方文化侵略的事實(shí)，力圖從傳統(tǒng)文化中尋求“中西融合”的思想武器?；谖鞣礁鲊谥袊罅εd辦女學(xué)，其目的并非為提高國人的文化素質(zhì)、解除人民痛苦，而是為傳播“福音”，為西方帝國主義文化侵略服務(wù)的事實(shí)，出于民族自尊心和反對西方文化入侵的現(xiàn)實(shí)需要，維新人士力圖從傳統(tǒng)文化中尋求思想武器，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合。一方面，他們采用“托古改制”的思維模式，從傳統(tǒng)文化中尋找西方興女學(xué)思想的理論根據(jù)。如，他們附會傳統(tǒng)文化中“有教無類”、“化民成俗”等觀念指出，“女之有學(xué)，此我祖宗之家法也”，“謹(jǐn)案女學(xué)一事，古先哲王興道致治莫不以此為要圖”。[14](P182)“圣人之教，男女平等，施教勸學(xué)，匪有歧矣?！盵15](P51)所以，興女學(xué)古已有之，現(xiàn)在復(fù)興，并非奇事。另一方面他們確立融合中西為改造中國服務(wù)的思路，指出興女學(xué)是事關(guān)“保教”、“保國”，甚至“保種”的大事，可“復(fù)三代之遺規(guī)，采泰西之美制，儀先圣之明訓(xùn)，急保種之遠(yuǎn)謀”，“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”。[15](P51)因而在“中體西用”中西文化融合基礎(chǔ)上，希望通過興女學(xué)讓女子既充當(dāng)賢內(nèi)助，又充當(dāng)利家、利種的工具，培養(yǎng)新式“賢妻良母”。

總之，在中西文化沖突與融合的過程中，在學(xué)習(xí)西方的社會思潮中，先進(jìn)知識分子力圖從現(xiàn)實(shí)和思想文化角度來尋求救國救民的出路，解決中國向何處去、中國文化向何處去這一重大問題。事實(shí)上，也正是在西方女學(xué)制度、女權(quán)理論、民主制度等廣泛傳播下，中國近代興女學(xué)思潮逐漸興起。

第三，在近代中國社會轉(zhuǎn)型和思想啟蒙運(yùn)動中發(fā)展。盡管中國近代興女學(xué)思潮勃然興起、演變和發(fā)展，中西文化沖突與融合是重要因素，但起決定作用的還是中國的內(nèi)部條件。近代中國處于由封建社會沉淪為半殖民地半封建社會的時代，同時又是由沉淪走向覺醒、民族民主運(yùn)動蓬勃興起的時代，由封閉、專制、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向開放、民主、近代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的時代，這種社會轉(zhuǎn)型是興女學(xué)思潮存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。伴隨著近代中國社會的轉(zhuǎn)型，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，由傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)向工商業(yè)經(jīng)濟(jì)。而社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，又引起社會階級結(jié)構(gòu)的變化。中國不僅有工人階級和資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級中又有買辦資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級之分。作為較大規(guī)模觀念形態(tài)運(yùn)動的社會思潮，是特定社會各種矛盾在思想領(lǐng)域的反映。中國社會階級結(jié)構(gòu)的變化，也就決定中國革命性質(zhì)的變化，決定中國社會思潮的導(dǎo)向。盡管中國具有初步近代意識知識分子的出現(xiàn)，可追溯到19世紀(jì)50年代，但近代知識分子群體的出現(xiàn)，則是戊戌時期才開始。盡管近代知識分子有對國家民族強(qiáng)烈的責(zé)任感，但在變法維新之前尚未形成一個獨(dú)立階級，還不可能成為近代社會轉(zhuǎn)型強(qiáng)有力的階級后盾;因而戊戌時期，中國社會思潮的政治指導(dǎo)者主要是近代思想文化的啟蒙思想家。在中國的社會轉(zhuǎn)型中，他們不僅起著先鋒和橋梁作用，而且是當(dāng)時的政治與思想的指導(dǎo)者;他們掀起思想文化啟蒙運(yùn)動的高潮，發(fā)出救亡呼聲，變法維新的吶喊，不僅是思想文化啟蒙運(yùn)動的追隨者或傳播者，而且是其倡導(dǎo)者。為此，他們不僅創(chuàng)辦宣傳機(jī)構(gòu)介紹西方資產(chǎn)階級思想學(xué)說的譯著，出版大量宣傳革命的書籍;而且創(chuàng)辦中國第一批新式學(xué)校、特別是女子學(xué)校，對促進(jìn)中國思想啟蒙運(yùn)動的興起，造就近代新型知識分子群體，推動中國近代社會的轉(zhuǎn)型起著積極作用。興女學(xué)思潮的興起，就是在近代中國社會轉(zhuǎn)型和思想啟蒙運(yùn)動興起的社會背景之下產(chǎn)生的，它高揚(yáng)了中華民族的積極精神，確立了積極探求救亡圖存，改造中國，振興中華，走近代化的新路。

總之，民族危機(jī)的刺激，救亡圖存的需要，愛國主義思潮的興起;西方文化的入侵，中西文化的沖突與融合，西方近代資產(chǎn)階級人權(quán)思想及西方女權(quán)運(yùn)動的影響;近代中國社會轉(zhuǎn)型，思想啟蒙運(yùn)動的興起，都是戊戌時期興女學(xué)思潮產(chǎn)生的時代背景和思想文化背景。與之相適應(yīng)，救亡圖存、振興中華、改造中國、走近代化道路，成為中國社會思潮的中心問題。圍繞這一中心問題，探討中國向何處去和中國文化的發(fā)展方向，是興女學(xué)思潮興起的思想文化背景。

二、戊戌興女學(xué)思潮興起的進(jìn)程

由于先進(jìn)知識分子把女子百無一用的原因歸結(jié)為男女不平等，歸結(jié)為女子沒有接受教育，因而“興女學(xué)”思潮興起的最初目的，是希望通過教育手段，把女子變成有用之才。這種思潮在戊戌時期又得到進(jìn)一步發(fā)展，原因在于作為新興資產(chǎn)階級代表的先進(jìn)知識分子，由于廣泛接受西方民主思想，他們無論在階級屬性、知識結(jié)構(gòu)、思想觀念、價(jià)值取向及政治理想上，都與傳統(tǒng)知識分子有著本質(zhì)的區(qū)別，都具有更強(qiáng)烈的民族危機(jī)感和更開放的變法圖存意識。他們從民族、國家、政治的角度提出了“女學(xué)興國”論:興女學(xué)是“天下存亡、強(qiáng)弱之大源”[9]，通過興女學(xué)可擺脫民族、國家危機(jī)，使人類自立、國家富強(qiáng)、民族興旺。因而他們要求在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、風(fēng)俗變革的同時，把興女學(xué)問題也作為保國強(qiáng)種的措施之一。其興女學(xué)的主張也成為推行“新學(xué)”、“新政”的重要組成部分，希望以此來改變婦女命運(yùn)、國家民族命運(yùn)，并引發(fā)了廣泛而深刻的“興女學(xué)”社會思潮。為更好地理清這一思潮的發(fā)展脈絡(luò)，我們可將此過程分為萌芽、形成、高潮和衰落四個階段來考察。

第一，萌芽階段?！皩τ谂畬W(xué)的提倡以及相關(guān)的社會問題，思考最早的要算早期維新派的思想家們”[16]，因而甲午中日戰(zhàn)爭之前各思想家對女學(xué)的思考，是戊戌時期“興女學(xué)”思潮的萌芽時期。其特點(diǎn)是當(dāng)時的思想家都沒有專門研究興女學(xué)的著作，其觀點(diǎn)與言論只是零散地見于各類文章之中。代表性的有陳熾的《庸書》外篇卷下的《婦學(xué)》篇，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中著《女教》篇等。他們在向西方學(xué)習(xí)探求救國救民的道路上，將西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育狀況與中國進(jìn)行初步、感性的比較，并以西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”說和進(jìn)化論為理論根基，以經(jīng)學(xué)中的圣賢之言為論據(jù)和論述方法，批判封建社會男女不平等的種種惡俗，揭露其不平等的社會根源，論述男女平等受教育的必然性和必要性。但即使只是這些觀點(diǎn)，也標(biāo)志著他們已經(jīng)意識到男女平等受教育的意義，只不過他們尚停留在對女性的憐憫和興女學(xué)對女子本身或家庭的影響，卻未提出婦女解放的口號，也未采取任何實(shí)際措施。

第二，發(fā)展階段?！芭d女學(xué)”思潮的發(fā)展階段以1895年創(chuàng)立“不纏足會”為初始標(biāo)志。其特點(diǎn)是思想家們已從理論論述過渡到力圖在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)男女平等以致實(shí)現(xiàn)救國保種。換句話說，就是將興女學(xué)置于強(qiáng)國保種的高度來考察，使之更富社會現(xiàn)實(shí)意義，擴(kuò)大了社會影響。他們認(rèn)為要通過興女學(xué)挽救國家危亡，讓女子掌握生計(jì)知識，謀求社會職業(yè)，第一件事就是要從形體上予婦女以解放。因而他們不僅從理論上論證救國保種的可行性，而且將其思想付諸實(shí)踐，大力倡行不纏足，促進(jìn)“興女學(xué)”思潮的形成與發(fā)展。盡管不纏足運(yùn)動，是人們反封建禮教和習(xí)俗的契入點(diǎn)，但由于它促使婦女乃至社會各界志士仁人從民族強(qiáng)盛、國家存亡的高度來認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)“興女學(xué)”的目的，因而就成為興女學(xué)思潮中作為民族解放、階級解放和個性解放合而為一的政治運(yùn)動。但戊戌思想家將運(yùn)動的重點(diǎn)放在保國、保種和為國生利之上而非婦女自我意識的覺醒上，以致只從革命形勢需要出發(fā)，把婦女當(dāng)做工具來考慮。

第三，高潮階段。這一階段從1897年5月中國女學(xué)堂的成立開始，以各地女學(xué)會創(chuàng)立和《女學(xué)報(bào)》的創(chuàng)刊為標(biāo)志。其特點(diǎn)是各地相繼掀起興辦女學(xué)的高潮，部分進(jìn)步女性自身的意識已經(jīng)覺醒，組織起來創(chuàng)立女學(xué)會、參與創(chuàng)辦《女學(xué)報(bào)》，并以學(xué)會和報(bào)刊為輿論陣地進(jìn)行教育宣傳。換句話說，她們不但建立自己的團(tuán)體并落實(shí)到“興女學(xué)”的實(shí)踐之上，而且開始從思想文化上著手宣傳，擴(kuò)大了社會影響。例如，中國女學(xué)堂的創(chuàng)辦就得到了中外人士的廣泛關(guān)注和幫助，起到了榜樣的作用，以致興女學(xué)之風(fēng)迅速發(fā)展，在蘇州、廣東、松江及新加坡等地區(qū)都陸續(xù)興辦了女學(xué)堂。由于各界人士對興女學(xué)的認(rèn)可和支持，女學(xué)堂、女學(xué)會、《女學(xué)報(bào)》等從無到有，從少到多的迅速發(fā)展，說明興女學(xué)思想已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流日漸深入人心。她們還認(rèn)為，如果“無專門之學(xué)，何以自營而養(yǎng)生;無普通之學(xué)，何以通力而濟(jì)眾;無男女平等之學(xué)，何以成名譽(yù)而合大群，何以充職業(yè)而任師長”[3]。婦女沒有受教育的機(jī)會，就不能謀職、不能參加社會勞動以求獨(dú)立生存，就更別提真正的男女平等了。因而只有通過興女學(xué)來開啟婦女智力，知事明禮，參與社會勞動，才能謀取社會職業(yè)，在經(jīng)濟(jì)上解除對男性的依附，求得獨(dú)立生存的能力基礎(chǔ)上增強(qiáng)主體意識，才能更廣泛地參與社會生活，包括參政議政等。這標(biāo)志著某些婦女的主體意識已超過同期主導(dǎo)婦女解放運(yùn)動的男性思想家，戊戌興女學(xué)思潮興起達(dá)到頂峰。

第四，衰落階段。政治環(huán)境的風(fēng)云突變是興女學(xué)思潮衰落的重要原因。戊戌時期，不論興女學(xué)思潮的提倡者、支持者還是承擔(dān)者，都與這一時期的維新思潮密不可分，所以當(dāng)維新變法遭到鎮(zhèn)壓后，與之一切有關(guān)聯(lián)的事物便都會受到牽涉。參與維新變法者被殺，維新政令被廢，倡導(dǎo)維新思想者被追究責(zé)任，因而在這種政治高壓下，興女學(xué)思潮作為維新思潮的一部分，其衰落是必然的。

盡管戊戌興女學(xué)思潮隨維新運(yùn)動失敗而衰落，不少女學(xué)，如中國女學(xué)等因之而停辦，但興女學(xué)的思想主張并沒有煙消云散。在其影響下，興女學(xué)思潮經(jīng)歷短暫蕭條后又重新興起。這表現(xiàn)為各地女學(xué)堂又相繼出現(xiàn):如吳馨認(rèn)為女性是國民母親，興女學(xué)是“務(wù)本”，并于1902年10月創(chuàng)辦上海務(wù)本女塾。蔡元培、章炳麟、蔣智由等認(rèn)為“革命精神所在，無論其為男為女，均應(yīng)提倡，而以教育為根本”[17](P7)。因而主張要“造成完全人格，使國家隆盛而不衰替”[18](P101)，并于1901年發(fā)起愛國女學(xué)。廣州也相繼創(chuàng)辦公益女學(xué)、坤維女學(xué)、育賢女學(xué)等。以致清政府也不得不考慮興女學(xué)的問題，終于于1907年3月頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，正式將女性學(xué)校教育納入學(xué)制系統(tǒng)。至1907年，除甘肅、新疆、吉林沒有女學(xué)堂外，女子學(xué)堂已經(jīng)遍及全國，戊戌興女學(xué)思潮終于開花結(jié)果。

三、對戊戌興女學(xué)思潮的評價(jià)

戊戌興女學(xué)思潮，是中國近代解放婦女與婦女解放運(yùn)動興起與發(fā)展史上的重要一頁，具有鮮明的時代特征和歷史意義。

首先，打破了“女子無才便是德”的文化觀念。幾千年來“女子無才便是德”的文化觀念極為盛行，而在興女學(xué)思潮的影響下，人們普遍認(rèn)為，女子不受教育，不僅才與德都談不上，而且婦人無學(xué)于家、于國都有危害。正如有人說:“欲令天下女子，不識一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實(shí)禍天下之道也?！盵9]要改變這種狀況，務(wù)必要使女性受教育:“使其人而知有萬古，有五洲，與夫生人所以相處之道，萬國所以強(qiáng)弱之理，則其心也，方憂天下憫眾生之不暇，而必?zé)o余力以計(jì)較于家人婦子事也?！盵9]這樣才能使女子了解古今中外的大事，懂得為人處世之道，悟得修身、齊家、愛國的道理，不僅利于其開闊視野、心胸寬廣，做到“德”與“才”相得益彰，而且利于教育后代、家國安寧、修睦。所以，興女學(xué)思潮打破舊的思想文化觀念，促進(jìn)了社會風(fēng)氣的進(jìn)化。

其次，開啟了近代婦女教育的先河。歷史地看，一者在中國最早開辦的是教會女學(xué)，其教育內(nèi)容多帶有殖民奴化色彩，教育對象多局限于教民。二者早期維新派雖然“客觀上對中國近代‘興女學(xué)’思想的產(chǎn)生發(fā)展起了前驅(qū)先路的歷史作用”[19]，但其主張尚停留在使女子“為賢女，為賢婦，為賢母，三從四德……相子佐夫，不致虛靡坐食”[20](P288)的感性認(rèn)識上，未擺脫封建主義女子教育觀的舊窠臼;且由于他們僅停留在零星的理論探討階段，沒有創(chuàng)立專門的輿論工具，更缺乏興女學(xué)的大膽實(shí)踐，因而社會影響甚微。而戊戌時期維新派掀起的興女學(xué)思潮，不僅建立起興女學(xué)理論宣傳陣地，如:《時務(wù)報(bào)》、《湘報(bào)》、《女學(xué)報(bào)》等有影響的刊物，為興女學(xué)大造輿論聲勢;而且還創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂、女性團(tuán)體等，擴(kuò)大了社會影響。此外，此時“興女學(xué)”思潮的目的明確:為改變廣大婦女愚弱之狀況，“非遍開女學(xué)以警醒之，啟發(fā)之不可”;興女學(xué)的方案具體:要求遍立小學(xué)于鄉(xiāng)，分立中學(xué)于邑，特立大學(xué)于會城，男女“務(wù)平其權(quán)”。[21]所以，戊戌時期的興女學(xué)思潮實(shí)質(zhì)性地開啟了近代婦女教育的先河，培養(yǎng)了一大批致力于近代婦女解放的精英。

再次，促進(jìn)了傳統(tǒng)家庭婦女向近代職業(yè)婦女的轉(zhuǎn)型。恩格斯曾指出:“婦女解放的第一個先決條件，就是一切女性重新回到公共的勞動中去?！盵22](P145)在“興女學(xué)”思潮及其實(shí)踐中，一些婦女在學(xué)校中學(xué)到一定的文化知識和職業(yè)技術(shù)，開始走出家門成為社會女工，有的還從事律師、醫(yī)生、教師等職業(yè)，成為掌握一定知識、技能，能靠自己勞動“自立”生存的職業(yè)女性，能為社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)的社會力量，促進(jìn)中國傳統(tǒng)家庭婦女向近代職業(yè)婦女轉(zhuǎn)型。

最后，促進(jìn)中國近代社會的轉(zhuǎn)型，為婦女的平等權(quán)、參政準(zhǔn)備條件。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著中國向近代社會的轉(zhuǎn)型，西方的工業(yè)化生產(chǎn)模式在國內(nèi)不斷涌現(xiàn)，“男主外女主內(nèi)”的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解。一方面為謀取生存，為適應(yīng)近代工商業(yè)發(fā)展的需要，廣大婦女紛紛走出家門參加勞動，促進(jìn)了中國近代社會的轉(zhuǎn)型;另一方面隨著戊戌時期興女學(xué)思潮的興起，女子教育的開辦，婦女的文化水平不斷提高，她們逐漸萌生男女同權(quán)的意識。為提高自己的社會地位，男女平權(quán)、婦女參政議政的思想也逐漸發(fā)展起來。如康同薇曾在《女學(xué)利弊說》指出:“扶陽抑陰”的封建道統(tǒng)，完全違背“天賦人權(quán)”的公理。劉紉蘭在《勸興女學(xué)啟》中語出驚人，“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”[23];而盧翠則在《女子愛國說》中更是破天荒地公開闡明女子參政的訴求，“凡我輩亦可聯(lián)名上書，直陳所見”，并提出“設(shè)貴婦院于頤和園”[24]作為最高婦女參政機(jī)構(gòu)?？梢?，戊戌興女學(xué)思潮不僅為辛亥時期、五四時期婦女爭取男女平權(quán)、女子參政議政提供思想理論基礎(chǔ)，也為中國的民族民主革命運(yùn)動奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國近代社會的轉(zhuǎn)型。

總之，“興女學(xué)”思潮突破洋務(wù)派所倡導(dǎo)的“技術(shù)教育救國”范疇，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)現(xiàn)代國民素質(zhì)以從根本上救亡圖存，在中國近代化史上起著承前啟后的作用。其不僅完成從賢妻良母到女國民再到與男子平等的教育理論探索，掀起興辦女學(xué)的熱潮;而且促進(jìn)近代女子主體意識的覺醒，形成知識婦女群體，為五四以后女子教育向縱深發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因而其產(chǎn)生和發(fā)展，恰似一股洪流，沖擊并瓦解著封建社會種種抑制男女平等的陳規(guī)陋習(xí)和傳統(tǒng)觀念，極大地解放了人們的思想，有力地促進(jìn)了女子教育思想以及愛國主義思潮的發(fā)展，推動了中國近代社會的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)然，囿于當(dāng)時客觀社會條件的限制，戊戌興女學(xué)思潮亦帶有明顯不成熟性，突出表現(xiàn)在以下幾方面:

首先，在目的上的局限性。正如梁啟超所說:“天下之本二，曰正人心，廣人才;而二者之本，必自蒙養(yǎng)始;蒙養(yǎng)之本，必自母教始;蒙養(yǎng)之本，必自婦學(xué)始——故婦學(xué)是天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！盵10](P96)他還指出，民富才能國強(qiáng)，要“使人人足以自養(yǎng)”，才能使民富。如“使一國之內(nèi)，而執(zhí)業(yè)之人，驟增一倍，則其國所出土產(chǎn)作物，亦必驟增一倍”，國家就會逐漸富強(qiáng)起來。由此可知，戊戌時期的興女學(xué)思潮宗旨是服務(wù)于“救國保種”，是為了培養(yǎng)新的“賢妻良母”，因而其局限性表現(xiàn)為:其一，將其目的定位為賢妻良母，這就意味著通過興女學(xué)讓婦女充實(shí)自己的才識，只是為了培養(yǎng)、養(yǎng)育、教育優(yōu)秀的下一代，即把婦女無情地定位為“生育機(jī)器”。其二，將其目的定位為生利、富民、救國，就意味著只將婦女當(dāng)做一種工具，而沒有把婦女當(dāng)做社會發(fā)展的主體。因而當(dāng)時興女學(xué)思潮的目的只是為了能更好地服務(wù)于家庭，服務(wù)于整個以男權(quán)為中心的社會。

其次，興女學(xué)思潮中，女性的主體意識依然不強(qiáng)。列寧曾指出:“工人的解放應(yīng)當(dāng)是工人自己的事情，同樣，女工的解放也應(yīng)當(dāng)是女工自己的事情?！盵25](P73)盡管男性在興女學(xué)思潮的形成中充當(dāng)先鋒，但只有女性本身的主體意識覺醒，才更能體現(xiàn)出思潮的價(jià)值。然而盡管近代中國社會的急劇變革和興女學(xué)思潮的興起，為女性主體意識的覺醒提供了契機(jī)，但由于長期以來受封建專制的束縛和男尊女卑觀念的禁錮，女子的聰明才智受到壓抑，主體意識湮滅。因此戊戌時期，盡管男子大聲疾呼興女學(xué)、給予婦女平等的教育權(quán)，盡管部分先進(jìn)女性的主體意識已經(jīng)覺醒，可絕大多數(shù)婦女仍沒認(rèn)識到教育的重要性，以致男子將婦女定位為“被解放者”，作為其救國保種、生利的工具，而大多女性也只是本能地接受男性的“恩賜”。所以總的來看，這個時期的興女學(xué)思潮尚是男子為主導(dǎo)的“解放婦女”，女子主動追求“婦女解放”的主體意識依然不強(qiáng)。

總之，由于時代和階級的局限性，戊戌時期的先進(jìn)知識分子對興女學(xué)的認(rèn)識還比較膚淺，理論上也缺乏成熟性，因而無論在理論方面，還是在實(shí)踐方面，無論對婦女本身的影響方面，還是對社會影響方面，都不免存在著諸多不足。但是，正如列寧所指出的:“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！盵26](P150)所以盡管戊戌時期的興女學(xué)思潮有種種欠缺和不完善之處，但相對于那個時代而言畢竟是一個偉大的進(jìn)步，它在促進(jìn)20世紀(jì)上半葉女學(xué)思潮與婦女解放運(yùn)動的全面高漲過程中起到了承前啟后的作用，理應(yīng)得到肯定和贊賞。

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