張曉蘭 歐亞昆

摘要：

社會形態(tài)問題的討論一直采用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”這一關(guān)鍵的隱喻，但僅僅這樣的建筑模型是無法說明上層對基礎(chǔ)所存在的“反作用”意義，正是基于這樣的疑問和思考，馬克思把人類社會歷史隱喻為“有機(jī)體”，他強(qiáng)調(diào)社會是由不同要素和組成部分按一定的結(jié)構(gòu)和層次有序地排列起來的，并且是能夠自我發(fā)展的統(tǒng)一體。本文試圖通過對馬克思社會有機(jī)體思想的提出和展開為歷史過程的簡單介紹，以及對其理論的基本內(nèi)涵和特征的具體闡述，來揭示社會有機(jī)體在馬克思社會學(xué)說和唯物史觀中的重要作用以及這一理論對人類社會的發(fā)展、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和建設(shè)和諧社會的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；有機(jī)體；社會

收稿日期：2011-12-22

作者簡介：張曉蘭（1984-），女，黑龍江人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；歐亞昆（1988-），女，湖北人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

一、馬克思社會有機(jī)體理論的提出及展開為歷史的過程

馬克思最初提出“社會有機(jī)體”這個概念是在《哲學(xué)的貧困》中。他批判蒲魯東時指出：“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實(shí)，單憑運(yùn)動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機(jī)體呢？”[1] (P.86)后來馬克思在《資本論》第一版序言中具體指出“社會不是堅實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”[2] (P.102)這是從“結(jié)晶體”到“有機(jī)體”重要的隱喻轉(zhuǎn)變。并且馬克思運(yùn)用邏輯分析和歷史考察相結(jié)合的方法闡述了社會的三大形態(tài)，從而揭示了人類歷史發(fā)展一般趨勢的思想。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思就使用社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會意識形態(tài)等一系列范疇，并以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)剖析了社會有機(jī)體，對人類社會的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的辯證運(yùn)動過程做了經(jīng)典的論述。這是馬克思唯物史觀的精辟概括，而社會有機(jī)體也算是歷史唯物主義的一個總體性范疇，所以說這也是社會有機(jī)體的縱向發(fā)展，是通常所講的“社會歷史過程"，也是馬克思社會有機(jī)體理論發(fā)展的主線。而在馬克思看來，歷史過程的主體首先是現(xiàn)實(shí)的人,即生活在地球上的活生生的人類個體,這是唯一能動的源泉,但是人類之所以有歷史,不在于人類是孤立的個體,而在于人類的社會結(jié)合。而在歷史的運(yùn)動過程中，較小的社會有機(jī)體逐步整合成較大的社會有機(jī)體，人類社會有機(jī)體經(jīng)歷了氏族、部落、民族、國家等不同的發(fā)展階段，且是一個從地域性存在到世界性存在的歷史過程。

二、馬克思社會有機(jī)體理論的基本內(nèi)涵和特征

有機(jī)體是指因其各個部分之間具有內(nèi)在聯(lián)系而相互制約的整體，其最重要的功能是自我組織和自我調(diào)節(jié)。而社會作為人類個體之間交往關(guān)系的產(chǎn)物，是一個自我矛盾分化，又自我協(xié)調(diào)完善的有機(jī)系統(tǒng)。所以說在馬克思主義哲學(xué)中，社會有機(jī)體是一個由社會各環(huán)節(jié)、各要素、各種關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)整體，是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇。人類社會是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在，而又相互依賴的統(tǒng)一的有機(jī)整體。

馬克思對社會有機(jī)體發(fā)展著的圖式做出了經(jīng)典的論述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”[2] (P.32-33)在馬克思看來，人一開始就是在社會生活中的，社會形式的變化取決于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，而也就是這種關(guān)系決定著人們結(jié)成何種關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，最初的社會形態(tài)是人的依賴關(guān)系，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。而第二大形態(tài)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，人與人之間的關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物與物之間的社會關(guān)系。第三階段則為人的全面發(fā)展的自由個性，這是歷史的產(chǎn)物。而這一過程卻是一個由必然到自由、由低級到高級的過程。同時馬克思還指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是在資產(chǎn)階級社會的細(xì)胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種形態(tài)而告終?！盵2] (P.33)這樣，馬克思全方位地揭示了人類歷史發(fā)展的一般趨勢和規(guī)律。

而這一理論的特征，首先表現(xiàn)在社會是具有整體性特征的有機(jī)體。馬克思也強(qiáng)調(diào)各國、各民族之間相互作用、相互依存的整體性聯(lián)系，似乎這是從“世界歷史”的維度揭示了社會有機(jī)體的整體性。其次，表現(xiàn)為實(shí)踐性的特征。實(shí)踐是人與外部世界的本質(zhì)關(guān)系，人在本質(zhì)上是實(shí)踐的；社會是人類在實(shí)踐活動中創(chuàng)造的存在方式，社會各種“器官”，如家庭、階級、民族和國家等都是在實(shí)踐活動中展現(xiàn)出來的，社會本質(zhì)上是實(shí)踐的；人類世界在實(shí)踐中形成并在實(shí)踐中歷史的擴(kuò)大?？傊?，實(shí)踐活動是全部社會存在和“一切關(guān)系”的基礎(chǔ)和生長點(diǎn)，即是經(jīng)濟(jì)活動、交往活動等關(guān)系以及人的發(fā)展的“母體”。正是在這種意義上，社會有機(jī)體的發(fā)展可以看作是人類實(shí)踐活動的發(fā)展。最后，社會有機(jī)體具有很強(qiáng)的自我更新能力，任何一個具體的社會都經(jīng)歷從形成、發(fā)展到衰亡，最后被新的社會取代的過程。人類社會的歷史就是社會有機(jī)體不斷自我更新代謝的歷史。這根本原因就在于人類必須不斷地與外部自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能生存，這是人的生命活動的本質(zhì)特征。正是這種活動賦予社會有機(jī)體以不斷更新和再生的能力，并使它成為一個與自然界根本不同質(zhì)的系統(tǒng)，從而也展現(xiàn)了社會有機(jī)體生成性和再生性的特征。

三、馬克思社會有機(jī)體理論的意義

馬克思主義到今天已經(jīng)有一百多年的歷史了，很多人似乎由于沒有真正理解馬克思主義就懷疑起了它的當(dāng)代價值。所以研究馬克思主義的人與社會關(guān)系將有助于克服這一錯誤傾向，綻放出當(dāng)代馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)價值。對馬克思社會有機(jī)體理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和全面的闡發(fā)，并深入理解它的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步挖掘它的理論價值，提升它在當(dāng)代社會中的理論地位，也將具有十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）把握規(guī)律

全面闡發(fā)馬克思社會有機(jī)體理論將有助于人們更加全面的認(rèn)識人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。

在馬克思的社會觀思想中，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的運(yùn)行，我們可以分別概括出反映這兩對社會基本矛盾辯證運(yùn)行的兩大人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。同時社會有機(jī)體是把生產(chǎn)方式和社會形態(tài)聯(lián)系起來，全面綜合概括了社會大系統(tǒng)，統(tǒng)攝著全部社會要素，并在其有機(jī)的聯(lián)系和運(yùn)動中從理論上再現(xiàn)整個社會及其發(fā)展的一般規(guī)律。面對全球化，中國在走向世界，世界也正加速走向“世界歷史”或全人類社會有機(jī)體運(yùn)行的歷史。因此，可以說馬克思社會有機(jī)體理論具有世界范圍內(nèi)的普適性，可以為研究現(xiàn)當(dāng)代社會提供一個科學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思社會有機(jī)體理論對于社會歷史的研究也更具有時代意義。

（二）處理關(guān)系

深入理解馬克思社會有機(jī)體理論將有助于人們正確處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系。

隨著科學(xué)技術(shù)成為社會發(fā)展的重要動力，人和自然的協(xié)調(diào)就顯得越來越重要。人類與自然的關(guān)系是既相互斗爭又相互依存的?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[3] (P.83)人與自然關(guān)系只有植根于一定社會關(guān)系所組成的社會形態(tài)中才具有現(xiàn)實(shí)性，一切自然資源、環(huán)境也只有作為社會關(guān)系中的人并作為他的生存條件存在時才是現(xiàn)實(shí)的。

（三）指導(dǎo)建設(shè)

高度重視馬克思社會有機(jī)體理論將有助于人們吸收和利用馬克思關(guān)于人與社會關(guān)系的基本精神，并用于指導(dǎo)當(dāng)代社會的發(fā)展建設(shè)。

馬克思社會有機(jī)體理論注重從主體與客體、主體之間、人與社會各要素的關(guān)系的角度，揭示社會各種關(guān)系的自組織過程，它也從社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展相統(tǒng)一的角度，揭示人類社會具有保持和諧、追求發(fā)展的固有的內(nèi)在機(jī)制，闡明了人的發(fā)展和社會進(jìn)步的內(nèi)在統(tǒng)一。新時期必須高度重視馬克思主義“人與社會”關(guān)系的思想，進(jìn)一步提高我們把握現(xiàn)實(shí)社會的能力，全面貫徹深化改革和構(gòu)建社會主義和諧社會。我們不能把社會當(dāng)成“結(jié)晶體”，而是要使整個社會成為一個不斷協(xié)調(diào)發(fā)展、健康成長、充滿活力的有機(jī)體；也不是僅僅注重社會某個方面或?qū)哟蔚拇罅ㄔO(shè)，而是要充分發(fā)揮中國特色社會主義社會的生命力，使其實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。馬克思的社會有機(jī)體理論深刻闡明了社會活動中人的實(shí)踐本質(zhì)，啟迪我們必須始終堅持人的主體性，必須認(rèn)識社會發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性，構(gòu)建以人為本的可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。

馬克思社會有機(jī)體理論繼承了西方的傳統(tǒng)，但同時又有本身的實(shí)踐維度和特點(diǎn)。本文通過對理論的提出、內(nèi)涵和特征的闡述，來著重強(qiáng)調(diào)和揭示馬克思的社會有機(jī)體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇。而這一“人與社會”關(guān)系的重要思想將對我們的社會生活有所啟示，對社會主義的建設(shè)有所指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.哲學(xué)的貧困[M].北京：人民出版社，1965.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[責(zé)任編輯：王建武]