楊 敏，陳光玖

(1．重慶三峽學(xué)院體育學(xué)院，重慶萬州 404000；2．川慶鉆探工程公司地質(zhì)勘探開發(fā)研究院，四川成都 610051)

土家族擺手舞的文化內(nèi)涵及文化價(jià)值研究

楊 敏1，陳光玖2

(1．重慶三峽學(xué)院體育學(xué)院，重慶萬州 404000；2．川慶鉆探工程公司地質(zhì)勘探開發(fā)研究院，四川成都 610051)

“擺手舞”是土家族最具代表性的民族舞蹈．它是土家族生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀文化的生動(dòng)反映，體現(xiàn)了土家族自強(qiáng)自信的奮斗精神，同時(shí)發(fā)揮了凝聚人心和身份認(rèn)同的重要作用．作為一種多元文化復(fù)合體，土家族擺手舞具有珍貴的民族歷史價(jià)值、體育健身價(jià)值、娛樂休閑價(jià)值．

土家族擺手舞；文化內(nèi)涵；文化價(jià)值

“擺手舞”是土家族最具代表性的民族舞蹈．由于土家族沒有文字，所以關(guān)于土家族擺手舞的起源與發(fā)展沒有土家族民族文字的記載．根據(jù)《土家族風(fēng)俗志》[1]167-171、《土家族百年實(shí)錄》[2]133和《土家族文化史》[3]32-38的記載，關(guān)于土家族擺手舞的起源可以歸為生產(chǎn)、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)和娛樂等幾大類．誠然，這些記載或者學(xué)說（有的學(xué)者將其歸為幾種學(xué)說）有極其重要的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值．然而，任何一種人類文化現(xiàn)象總是在諸多社會(huì)因素的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的，它不是、也不可能是完全獨(dú)立地發(fā)展的．每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，它是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)．伴隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性；同時(shí)，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性．關(guān)于土家族擺手舞的稱謂、內(nèi)容和形式，已經(jīng)有學(xué)者進(jìn)行過較為深入的專題研究[4]113-126，而對(duì)土家族擺手舞的文化內(nèi)涵及文化價(jià)值的研究依然付諸闕如．本文試圖對(duì)這一課題進(jìn)行探討，這對(duì)更好地傳承、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論意義．

1 土家族擺手舞的文化內(nèi)涵

1.1 生產(chǎn)勞動(dòng)的模擬

土家族是一個(gè)古老的民族，其原始文化的遺存更多地保留在這個(gè)民族的歌舞藝術(shù)之中，土家族擺手舞是土家族歌舞藝術(shù)的奇葩．土家族擺手舞是南方少數(shù)民族高山農(nóng)業(yè)文化的典型，其形成與土家族生存、生活的環(huán)境息息相關(guān)，也與土家族人原始的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)．?dāng)[手舞主要由反映土家族人日常生活的一些動(dòng)作組成，在其發(fā)展過程中，其動(dòng)作內(nèi)容得到不斷的豐富．“農(nóng)事舞”、“漁獵舞”、“軍事舞”和“生活舞”等擺手舞表演內(nèi)容是土家族祖先原始社會(huì)勞動(dòng)生活的現(xiàn)實(shí)情況在藝術(shù)上的反映．比如：誒筆姐（猴子趕）、攏古補(bǔ)六（團(tuán)魚摸）和立惡（老虎圍）等主要反映土家族先民原始漁獵活動(dòng)；里嘎（挖土）、阿巴坳（撬石頭）和卡邊（拖木料）等則反映了土家族先民原始的農(nóng)事活動(dòng)．?dāng)[手舞的各種舞蹈動(dòng)作涉及到飼養(yǎng)家畜、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、紡織等手工業(yè)活動(dòng)，帶有濃厚的原始生活色彩，反映了土家人的勞動(dòng)生活情況，是土家族祖先原始勞動(dòng)生活的縮影[5]220．

從擺手舞的內(nèi)容和形式上看，“擺手舞”的動(dòng)作主要模仿勞動(dòng)過程的播種、收割和漁獵，更多地體現(xiàn)土家族人民在一年四季中的生產(chǎn)勞動(dòng)過程以及喜慶豐收的情形，如“薅秧”、“撒種”、“割草”、“篩簸箕”、“挑擔(dān)擔(dān)”和“擦汗”等．這些取材于生產(chǎn)、生活的歌舞動(dòng)作，飽含著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，經(jīng)過初級(jí)加工和串聯(lián)，便構(gòu)成了一個(gè)完整的情節(jié)．這些動(dòng)作經(jīng)過反復(fù)習(xí)練，以身體活動(dòng)的形式固化下來，便呈現(xiàn)出擺手舞原始的體育形態(tài)．這種形態(tài)不但是人們勞作之余用以放松身體、宣泄情緒的一種活動(dòng)形式，而且還強(qiáng)化了生產(chǎn)和生活技能．例如身負(fù)重物上下山時(shí)必須雙膝微屈顫動(dòng)來調(diào)節(jié)身體平衡，雙膝微屈顫動(dòng)這類生產(chǎn)勞作的動(dòng)作被融入擺手舞，貫穿擺手舞的始終．作為土家族特色極為鮮明的擺手舞，究其舞蹈形式與內(nèi)涵，不論是“男女相攜”連臂而舞的壯觀場(chǎng)景所反映出的原始部落舞、民族舞的遺習(xí)，還是古拙質(zhì)樸的動(dòng)作所顯現(xiàn)的原始“擬獸舞”的遺韻，都充分展示出土家族人的生命本體力量，最終反映的是人類祖先普遍關(guān)心的生存與繁衍這兩大內(nèi)容．

1.2 敬神拜祖的祭祀文化

擺手舞的祭祀功能是與當(dāng)時(shí)人們所處的社會(huì)分不開的．那時(shí)，土家族先民還對(duì)洪水、瘟疫等自然現(xiàn)象不甚了解，又缺乏征服自然的能力，于是將這種天災(zāi)人禍歸結(jié)為“神靈”的力量，“病不服藥，惟許愿寨神”[1]150，后來有的便演變?yōu)榧漓耄浠顒?dòng)內(nèi)容有“排甲起堂”、“闖架進(jìn)堂”、“紀(jì)念八部”、“兄妹成親”、“遷徙定居”、“自衛(wèi)抗敵”、“飲酒慶賀”和“送駕掃堂”，都是表現(xiàn)祖先生活、生產(chǎn)及其斗爭(zhēng)的．舞不離神、神不離巫、巫不離民，神、巫和民以舞蹈為紐帶，共存于擺手舞中．

光緒《古丈廳志》載：“土俗各寨有擺手堂，每歲初三至初五六夜，鳴鑼擊鼓，男女聚集搖擺吶喊，名曰擺手，以祓不祥．”①參見: 文獻(xiàn)[3]: 44.而且，土家族擺手舞大多于春節(jié)在土王廟舉行．這說明擺手舞是表達(dá)宗教信仰的一種儀式．土家族語稱擺手舞為“舍巴舞”、“舍巴日”和“舍巴駱駝”等，意思是“敬神跳”，這與祭祀先祖，請(qǐng)求神佑有關(guān)[1]189．如，“土司祠，闔縣皆有，以祀歷代土司，俗稱‘土王廟’，每歲正旦后，元宵前，土司后裔或土民鳴鑼擊鼓，舞長歌，名曰擺手”[1]189．土家族各村各寨過去都設(shè)有土王廟(擺手堂)，在擺手舞的活動(dòng)中，先在擺手堂掛三籠帳子，帳內(nèi)有豬頭、豬尾等豐盛的祭品，祭桌兩邊的繩子上則掛著從山上打來的各種飛禽走獸，如以老虎的皮、頭和尾做“扁擔(dān)花”．然后由身穿法衣、頭戴法冠和手持法器的“梯瑪”主持?jǐn)[手儀式．“梯瑪”領(lǐng)著眾人跪在擺手堂前，念誦“經(jīng)文”：或敘述土家族的歷史，或祈求祖先的保佑．?dāng)[手舞動(dòng)作之中有“觀音打坐”、“十指合十”等[2]121，這些都是求神拜佛的祭祀動(dòng)作．因此，擺手舞不同于一般的舞蹈，它不只是為了娛樂，而且是一種祭祀文化．

事實(shí)上，在土家族人那里，崇拜祖先、祭祀祖先和思念祖德超過了信奉任何神靈．在土家族人的心目中，本民族共同的遠(yuǎn)古先祖是在本民族的歷史發(fā)展中起過重大作用的八部大神．土家族把八部大神當(dāng)作族神頂禮膜拜，對(duì)祖先神的信奉達(dá)到了“無時(shí)不在、無處不在”[3]45的程度．由此可見，擺手舞是土家人紀(jì)念先祖，祈求后代興旺發(fā)達(dá)、年豐人壽的一種舞蹈儀式，并把祖先神敬奉為最好、最大也是最有本事的神靈．而以舞蹈的形式祭神，是為了祈求神為本民族賜福，以求生產(chǎn)豐收、征戰(zhàn)勝利和種族興旺．

1.3 自強(qiáng)自信的奮斗精神

土家族祖先原來居住在中原地帶，但由于受到其他部落的排擠及武丁的討伐，在商王朝時(shí)期，不得已而只好率領(lǐng)族人離開中原，艱難地向西遷徙．最后，土家族祖先們流落到湘鄂川黔邊境，在此修筑房屋、開發(fā)土地，歷經(jīng)千辛萬苦后，重新找到生命的希望和歡樂．?dāng)[手舞的活動(dòng)中，從進(jìn)堂到舞蹈無不體現(xiàn)出對(duì)民族生活歷史的再現(xiàn)．?dāng)[手隊(duì)伍進(jìn)入擺手堂之后，通常要有鼓手由慢到快、由輕到重敲擊鑼鼓，用聲響渲染出飛禽的呼嘯聲、猛獸的吼叫聲、湍急的水流聲、眾人渡河上灘聲等各種聲音[5]223．民族起源、民族遷徙的內(nèi)容在攀藤爬山、拉手涉江的舞姿動(dòng)作和舞蹈表演中得以體現(xiàn)，舞蹈動(dòng)作形式還體現(xiàn)了開辟道路、清除荊棘、燒荒播種和建立家園等一系列辛勤創(chuàng)業(yè)場(chǎng)景，象征著土家族人民族發(fā)展的艱難歷程．土家族世代聚居于邊遠(yuǎn)偏僻的湘鄂川黔邊境山區(qū)，為了土家族自身的生存和發(fā)展，土家族人不但積極的改造客觀世界，還在創(chuàng)造物質(zhì)文明的活動(dòng)中，培養(yǎng)出了艱苦奮斗、勤奮耕耘的精神，形成了土家族人熱愛勞動(dòng)的品格．對(duì)于沒有本民族文字和學(xué)校教育相對(duì)比較落后的湘鄂川黔邊境山區(qū)土家族人來說，擺手舞記載了大量土家族歷史、傳承著土家族民族文化．

土家族擺手舞中有許多古代戰(zhàn)舞的內(nèi)容，這類擺手舞也稱為軍事舞．軍事舞是一種軍功戰(zhàn)舞，主要由隊(duì)列、披甲、賽跑、騎馬揮刀、奪長桿、拉弓、射箭、慶功宴等動(dòng)作組成[4]123．軍事舞展示了在面臨強(qiáng)敵入侵或遭遇艱難困苦時(shí)，土家族人敢于斗爭(zhēng)、無所畏懼和剛毅堅(jiān)貞的民族精神和保持獨(dú)立自主、奮發(fā)向上的精神．如，擺手歌（土家族擺手舞活動(dòng)中所唱的歌）中至今還保留著大量的贊揚(yáng)將帥神武的歌，歌中描繪了緊張的戰(zhàn)斗情景，特別是將帥面對(duì)兇殘敵軍挺身而出的場(chǎng)景．在擺手舞中，有抵御外患、狩獵征戰(zhàn)的內(nèi)容，如跳擺手舞中的“大擺手舞”一節(jié)時(shí)，男女身披西蘭卡普，肩扛齊眉棍、鳥槍火銃和梭鏢，結(jié)隊(duì)舉起龍鳳大旗，吹起土號(hào)、牛角和嗩吶，土老司手執(zhí)銅鈴司刀作前導(dǎo)，進(jìn)入擺手堂，土老司的刺殺、對(duì)陣等戰(zhàn)斗動(dòng)作，猶如軍人出征打仗．這類軍事舞反映了土家族先祖?zhèn)優(yōu)榱吮Ｐl(wèi)家園，抵御外族侵犯而進(jìn)行的英勇無畏的斗爭(zhēng)，歌頌了土家族人不畏強(qiáng)暴、英勇不屈的奮斗歷程和斗爭(zhēng)精神．

1.4 凝聚人心和身份認(rèn)同

在古代，跳擺手舞都是在梯瑪?shù)囊龑?dǎo)下進(jìn)行．跳擺手舞時(shí)，土家族人不分男女都聚集在擺手堂前，“男女相攜，翩躚進(jìn)退”[5]26，既表現(xiàn)了土家族人的粗獷豪放，又體現(xiàn)了土家族人的民族團(tuán)結(jié)．《晉書·樂志》認(rèn)為舞曲四篇（《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安召本歌曲》、《行辭本歌曲》）中“矛渝”、“弩渝”是離不開武器的①參見: 文獻(xiàn)[2].103-122，故為古代一種戰(zhàn)舞．巴人跟隨周武王伐紂，“歌舞以凌，殷兵大潰”[3]74；秦末劉邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵；明嘉靖年間土司兵抗倭寇，大跳擺手舞，乘倭不備，大敗倭寇[6]．后來，這種兵戰(zhàn)舞蹈逐漸演變成土家祭祀文化活動(dòng)，各土司轄地紛紛建大擺手堂．清代《永順府志》載：“各寨有擺手堂，又名鬼堂，謂是已故土官陰署．每歲正月初三至十七日止，夜間鳴鑼擊鼓，男女聚集跳舞長歌，名曰擺手，此俗猶存．”①113清《龍山縣志》載：“土民賽故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴至期，即夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌．竟數(shù)夕乃止，其間或正月或三月或五月不等，歌時(shí)，男女相攜，翩躚進(jìn)退，故謂之?dāng)[手．”①參見: 蕭洪恩. 擺手舞的起源及文化內(nèi)涵初探[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版, 1996, (1): 46-48.清同治年間永順貢生彭施鐸的竹枝詞生動(dòng)描寫了以“擺手”為舞，以“歌”為聲，邊歌邊舞、載歌載舞的場(chǎng)面[5]26-27．

時(shí)光荏苒，擺手舞流傳千古不衰，一直伴隨著土家人的生產(chǎn)、生活．小擺手舞主要是踢踏擺手，節(jié)奏鮮明生動(dòng)，手腳呈同邊動(dòng)作，翩躚進(jìn)退，成雙成對(duì)．大擺手舞也同樣非常熱鬧，而且規(guī)模龐大．跳大擺手舞時(shí)，需要備龍旗、鳳旗、虎旗、小旗．龍旗約長三四米，寬一米多，中間繡有“二龍搶寶”圖案，邊沿鑲有雞冠花形彩邊，鳳旗繡有“雙鳳朝陽”圖案，虎旗繡有怒吼虎威，小旗為三角形或四方形[7]．為了參加擺手舞活動(dòng)，上至鄂西、渝東，下至永、保、庸、桑，熱衷于擺手舞的土家族人，以及雜技藝人、客商小販等屆時(shí)都來到湘西龍山縣馬蹄寨，形成上萬人的湘鄂渝黔邊境文化交流的盛會(huì)．?dāng)[手隊(duì)伍有擺手隊(duì)、旗隊(duì)、披甲隊(duì)、樂隊(duì)、火炮隊(duì)等．載歌載舞的場(chǎng)面，逼真地展現(xiàn)出了農(nóng)事活動(dòng)、狩獵征戰(zhàn)、民族遷徒和建設(shè)家園的場(chǎng)景，以及神話傳說中的開天辟地、兄妹成親、人種再續(xù)等現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的民族歷史畫卷，使人宛若置身于古樸神奇、美麗富饒的土家山寨．舞蹈動(dòng)作時(shí)而單擺、時(shí)而雙擺、時(shí)而回旋擺，粗獷雄渾、剛?cè)嵯酀?jì)．

土家族擺手舞不拘人數(shù)多少，多則上萬人，少則也有數(shù)百人．這種不受人數(shù)限制的開放性模式，既因?yàn)橥良易迨且粋€(gè)聚族性的民族，又因?yàn)橥良易迨且粋€(gè)團(tuán)結(jié)的民族．在土家族的發(fā)展過程中，由于自然條件惡劣，野獸出沒頻繁，人們要獲得基本的物質(zhì)資料和對(duì)抗野獸的侵襲，群體集體的力量就顯得特別重要[8]，這促成了土家族人的集居生活，長久以來便形成了穩(wěn)定的共同體，也培養(yǎng)了土家族的團(tuán)結(jié)精神．上述土家族擺手舞動(dòng)作集體協(xié)同性就是這種團(tuán)結(jié)精神的具體體現(xiàn)．

2 土家族擺手舞的文化價(jià)值

土家族擺手舞既是一種藝術(shù)，又是一種體育活動(dòng)，更是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)．從擺手舞的內(nèi)容和形式上看，它是一個(gè)多元文化復(fù)合體，具有多種文化價(jià)值．

首先，擺手舞具有歷史價(jià)值．?dāng)[手舞深扎于土家族生活的土壤中，具有鮮明的民族特點(diǎn)，反映了土家族的歷史，表現(xiàn)出土家族的生產(chǎn)、生活方式，蘊(yùn)藉著極為豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，為構(gòu)筑中華民族乃至全人類的藝術(shù)殿堂作出了特殊的貢獻(xiàn)．土家族是具有悠久歷史的民族，兩千年以前，他們就定居于今天的湘西、鄂西一帶，他們?cè)陂L期的勞動(dòng)生活中創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，形成了能歌善舞的民族風(fēng)格．?dāng)[手舞有表現(xiàn)狩獵動(dòng)作的“跳蛤蟆”、“木鷹閃翅”，有表現(xiàn)軍事戰(zhàn)斗的“列隊(duì)”、“披甲”和“涉水”，有表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“挖土”、“插秧”，以及反映日常生活的“打粑粑”、“打草鞋”等等動(dòng)作，具有鮮明的地域特點(diǎn)、民俗特點(diǎn)和傳承特點(diǎn)．土家族擺手舞不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而是若干世紀(jì)舞蹈的總匯，真實(shí)地反映了千百年來土家族人民生活的各個(gè)方面，是一種珍貴的歷史文化．

其次，擺手舞具有體育價(jià)值．?dāng)[手舞最初的出現(xiàn)是對(duì)勞動(dòng)過程的模仿，經(jīng)過一代代土家族人的加工提煉，豐富發(fā)展，今天已成為內(nèi)容健康豐富、風(fēng)格獨(dú)特和形式完美的民間體育項(xiàng)目，它是土家族最有代表性的民族體育項(xiàng)目．

擺手舞是土家族人民的一種全民族的大型體育舞蹈，是一種傳統(tǒng)民族體育活動(dòng)，是一種簡(jiǎn)便易學(xué)、科學(xué)有效的體育健身形式和方法，具有較高的健身價(jià)值．?dāng)[手舞身體動(dòng)作很多取材于日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)斗，這些屈、蹲、扭、轉(zhuǎn)等動(dòng)作組合需要上下肢的密切配合以及全身各部位肌肉協(xié)調(diào)用力，如，“單擺”、“雙擺”和“回旋擺”等動(dòng)作，擺手時(shí)手腳同邊，全部舞蹈動(dòng)作以肩背帶動(dòng)全身，自然和諧，并可以通過控制動(dòng)作的速度、幅度和練習(xí)時(shí)間來調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度，提高關(guān)節(jié)的靈活性、柔韌性和人體肌肉的協(xié)調(diào)性以及動(dòng)作的節(jié)奏感，幫助練習(xí)者糾正肩、背、胸和腿等部位的不良姿勢(shì)，克服形體和動(dòng)作上的毛病[9]．因此，擺手舞是一項(xiàng)適宜于不同年齡、不同體質(zhì)狀況人群的，具有較高健身價(jià)值的體育項(xiàng)目，長期練習(xí)能提高身體機(jī)能，改善體質(zhì)狀況．

再次，擺手舞具有娛樂休閑價(jià)值．土家族擺手舞同時(shí)也是一種群眾娛樂活動(dòng)，具有豐富的娛樂價(jià)值，并具有自娛性和娛人性兩方面的價(jià)值．?dāng)[手舞參與者能通過身體運(yùn)動(dòng)宣泄情緒，獲得身心的歡娛．同時(shí)，擺手舞動(dòng)作健美、優(yōu)雅，一百多種擺式渾為一體、多而不亂，擺動(dòng)姿勢(shì)流暢、大方，體現(xiàn)了土家族人民樸實(shí)、勤勞、勇敢和向上的性格特征和精神風(fēng)貌；在動(dòng)作造型上任意取舍、變形夸張、對(duì)比強(qiáng)烈，讓人產(chǎn)生無限的遐想，仿佛來到了田園牧歌般的自然環(huán)境，使生命充滿了生機(jī)；它而且能吸引觀眾，給觀眾以滿足，引起觀眾的共鳴．因此，無論是觀看擺手舞表演或是親自參與體驗(yàn)，人們都能從擺手舞中得到美的享受和愉快情感的體驗(yàn)，使人的心靈獲得強(qiáng)烈的激情、審美的愉悅和美好的向往．

過去，土家族基本上處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，遠(yuǎn)離城市的競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生于這種背景的土家族擺手舞將健身、娛樂融為一體，展現(xiàn)出一種安逸的狀態(tài)．?dāng)[手舞時(shí)，眾人圍成一圈，雙手隨著一個(gè)方向甩順邊手、身子左右扭動(dòng)前行，肢體同邊走，左手左腳、右手右腳，臂腕不動(dòng)、兩手直甩，動(dòng)作幅度小，進(jìn)入一種輕松，休閑的狀態(tài)．?dāng)[手舞通過身體扭擺的不同變化，塑造出各種不同的造型姿勢(shì)與形體動(dòng)作，是一項(xiàng)集舞姿美、運(yùn)動(dòng)美、音樂美和服裝美于一身的、體育與藝術(shù)相結(jié)合的休閑藝術(shù)活動(dòng)．特別是在人們生活水平大幅度提高、信神敬神思想逐漸淡化的今天，人們隨著不斷變化的鑼鼓節(jié)奏翩翩起舞，在清晰的旋律中，產(chǎn)生愉快的情感體驗(yàn)，在活潑輕快的肢體動(dòng)作中，得到美的享受與身心的健康發(fā)展．因此，今天的擺手舞已發(fā)展為一種的文娛休閑活動(dòng)．

3 結(jié) 論

擺手舞的動(dòng)作來源于對(duì)勞動(dòng)過程的模仿，隨著生產(chǎn)、生活的豐富，擺手舞被應(yīng)用到節(jié)日、祭祀等文化活動(dòng)中，并逐漸發(fā)展為今天的文化內(nèi)涵豐富的具有民族特色和民族代表性的舞蹈．這一過程看似擺手舞文化演進(jìn)的常規(guī)過程，實(shí)質(zhì)是擺手舞的文化適應(yīng)和主動(dòng)發(fā)展過程．?dāng)[手舞具有鮮明的民族特點(diǎn)，是土家族民族歷史的積淀，表現(xiàn)了土家族人民勤勞、勇敢、智慧和耿直的民族性格以及自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的民族精神，在土家族的歷史上起著重要作用，具有重要的歷史文化價(jià)值．同時(shí)，擺手舞作為一種群體性的歌舞活動(dòng)，又與許多優(yōu)秀的民族舞蹈一樣，具有較強(qiáng)的健身和娛樂休閑價(jià)值，并以獨(dú)特的魅力贏得了全國人民的喜愛．今天，土家族擺手舞作為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，已成為土家族的民族象征．土家族擺手舞作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要充分認(rèn)識(shí)和開發(fā)其文化價(jià)值，使擺手舞發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)有的作用．

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Study on Cultural Connotation and Value of Hands Waving Dance of Tujia People

YANG Min1, CHEN Guangjiu2
(1. School of Physical Education, Chongqing Three Gorges University, Chongqing, China 404000; 2. Geological Exploration and Development Research Institute, Chuanqing Drilling Engineering Company, Chengdu, China 610051)

Hands Waving Dance is the most typical folk dance of Tujia people. It is the vivid reflection of productive effort and sacrifices activities of Tujia people, reflects Tujia people’s fighting spirit of self-improvement and self-confident, and, at the same time, plays an important role in unifying public wills and identity acknowledging. Hands Waving Dance, as a carrier of multi-culture, has its precious national historical value, physical fitness value, and leisure and entertainment value.

Hands Waving Dance of Tujia People; Cultural Connotation; Cultural Value

(編輯：朱青海)

C958.1

A

1674-3563(2012)04-0055-06

10.3875/j.issn.1674-3563.2012.04.010 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-11-04

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心項(xiàng)目(MJ09-27)

楊敏(1971- )，男，漢族，重慶萬州人，副教授，研究方向：體育文化