張寶生，李海勝

(煙臺南山學院工商管理學院，山東龍口 265706)

梁啟超的人權(quán)教育思想與實踐

張寶生，李海勝

(煙臺南山學院工商管理學院，山東龍口 265706)

梁啟超總結(jié)維新運動失敗的教訓，明確意識到并且提出：國家要擺脫困境，必須培養(yǎng)“新民”．他指出“新民”須具備主體意識、權(quán)利意識和自由平等意識．他認識到要培養(yǎng)“新民”，必須進行人權(quán)教育．梁啟超對人權(quán)教育高度重視，他強調(diào)改變傳統(tǒng)教育觀念，也強調(diào)從完善法律和教育制度方面加強對人權(quán)教育的制度保障．他還身體力行，通過辦報刊、興學校等對民眾進行人權(quán)教育．當然，梁啟超的人權(quán)教育思想與實踐也有其時代局限．

梁啟超；新民；人權(quán)教育

人權(quán)“是一種依照人的本性和他們的人格和尊嚴所應當享有的權(quán)利”[1]．它是人基本權(quán)利的集合，包括天賦人權(quán)、平等、自由和尊嚴等重要內(nèi)容[2]．人權(quán)教育概而言之，就是關(guān)于人的權(quán)利的教育，其主要特點是：其一，人權(quán)教育是“為了人”的教育．正如美國著名法學家羅納德·德沃金（Ronald Myles Dworkin）所言：“重要的是每一個生命都應該受到珍視而不被浪費，過好的生活而不是過壞的生活．這一點對于每一個單獨存在的人都同等重要．”[3]其二，人權(quán)教育是關(guān)于權(quán)利的啟蒙教育．人權(quán)教育的目標，就是要使每一個人知道自己的權(quán)利、能夠主張也愿意主張自己的權(quán)利、能夠尊重同時也愿意尊重他人的權(quán)利．其三，人權(quán)教育是尊重人的教育．“尊重人的價值和尊嚴”意味著尊重自己并尊重他人，尊重每個人的基本權(quán)利和自由①轉(zhuǎn)引自: 王孔祥. 《國家人權(quán)行動計劃》與人權(quán)教育[EB/OL]. [2010-11-27]. http://www. humanrights-china.org/ cn/xsdt/xscg/t20100427_580782.htm.．

作為“中國最早提倡和推行全面現(xiàn)代化的人”[4]，梁啟超倡導新民學說，把培養(yǎng)新民作為拯救民族危亡的良方．他的新民思想中包含著豐富的人權(quán)理論及人權(quán)教育思想，這對促進中國人權(quán)運動的發(fā)展有重要的理論借鑒意義．迄今學術(shù)界鮮有從人權(quán)教育的角度闡釋梁啟超新民思想的研究．基于此，本文試對梁啟超“新民”的人權(quán)意蘊及梁啟超人權(quán)教育思想與實踐進行探討．

1 梁啟超“新民”的人權(quán)意蘊

歷史車輪駛?cè)?19世紀，資本主義工業(yè)沖擊著古老中國的農(nóng)耕文明，西方科技文明肢解著儒家意識形態(tài)，資本主義國家用堅船利炮轟開了中國的大門，中華民族面臨危機．面臨如此形勢，素來具有“天朝大國”心態(tài)的中國人遭遇全然陌生的難題：中國向何去？

1.1 “新民”觀點的提出

面對近代中國“豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也”[5]的巨變，先進的中國人做出了艱苦卓絕的探索，提出多種應對方案．梁啟超通過借鑒前輩們的救亡理論和探索，并且通過自己的改良實踐，終于發(fā)現(xiàn)：培養(yǎng)“新民”，才是拯救中華民族于水火的良方．

其實梁啟超“新民”理論提出之前，一系列救亡運動就已經(jīng)展開，其中，主要是由清末實權(quán)人物倡導的洋務運動．洋務運動以“中學為體、西學為用”為理論綱領(lǐng)、以“自強”、“求富”為口號、以維護封建統(tǒng)治為目標，興辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)，給中國各領(lǐng)域帶來了深刻變化．但甲午中日戰(zhàn)爭中國的慘敗，標志著洋務運動的實踐及其“中學為體、西學為用”理論的徹底破產(chǎn)．梁啟超總結(jié)原因說：“不變其本，不易其俗，不籌其全局，……非合力齊作，則必不能有功，而徒增其弊．”[6]18他認為要想變法成功，一定要從全局、從根本著手．因此，在洋務運動之后，以康有為、梁啟超為代表的維新派積極研究和借鑒日本的明治維新實踐，試圖從變革制度入手，以期達到救國目的．梁啟超指出：“從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國最先從器物上感覺不足，……覺得有舍己從人的必要，但自從和日本打了一個敗仗下來，國內(nèi)有心人都認為中國衰敗到這種程度是由于政治不良，……所以拿變法維新做一面大旗．”[7]不過，尋求制度變革的結(jié)果是“戊戌六君子”慘遭殺害，梁啟超不得不亡命日本，從他處尋找新的方法，維新運動最終失?。?/p>

梁啟超流亡期間，意識到西方的強盛在于西方資本主義國家的國民具有公民意識．他通過反思中國人學習西方“長技”、“新法”的屢興屢敗，認識到失敗的關(guān)鍵在于沒有著眼于改變國民的傳統(tǒng)心理：“夫吾國言新法數(shù)十年，而效不睹者何也？則于新民之道未有留意焉者也．”[8]2他于是主張：“欲維新吾國，當先維新吾民．”[8]3至此，梁啟超終于確信改造國民性、培養(yǎng)新人才是救國良方．實際上，這種“新民”救國良方的獲得并不是梁啟超一人的功勞，而是眾多人探求的結(jié)果．嚴復從動態(tài)的進化論出發(fā)，最早提出了人的改造要“興民德，開民智，長民力”①轉(zhuǎn)引自: 文獻[10]: 272.，康有為批判舊的人學觀，將“愛有差等”，發(fā)展為“仁者，博愛”，強調(diào)人的意義，“以人為主”、“人為萬物之先”②轉(zhuǎn)引自: 曲相霏. 十九世紀末二十世紀初人權(quán)語詞在中國的使用[J]. 法學家, 2008, (4): 19-23.．梁啟超在汲取他們思想的基礎(chǔ)上，使自己的“新民”思想更加成熟和完善．

總之，梁啟超總結(jié)維新運動失敗的教訓，同時借鑒西方人權(quán)啟蒙學說和同時代人的人學思想，明確意識到并且提出：國家要擺脫窘境，必須要培養(yǎng)“新民”．

1.2 “新民”的人權(quán)意蘊

按照《新民說》，梁啟超心目中的“新民”是以資產(chǎn)階級公民為理想模式的．梁啟超通過揭露和批判國民的自私、奴性和盲從等種種性格缺陷，指出“新民”需具備主體意識、權(quán)利意識、自由平等意識等，而這些正是近代人權(quán)思想的重要內(nèi)容．

1.2.1 “新民”的主體性

梁啟超從人權(quán)的角度，對當時中國人普遍缺乏公民意識和主體意識而具有奴性的現(xiàn)狀進行批判．他認為：“舉國之大，竟無一人不被人視為奴隸者，亦無一人不自居奴隸者．”③轉(zhuǎn)引自: 郭廷以. 近代中國史綱: 上冊[M]. 中國社會科學出版社, 1999: 1.“蓋其自居奴隸時所受之恥辱苦孽，還以取償于彼所奴隸視之人，故雖日日為奴，而不覺其苦，反覺其樂，不覺其辱，反覺其榮焉．”[6]19梁啟超給這種怪人怪事起了一個名字叫做“奴性”．他認為：“奴性”是國人的巨大品格缺陷，它導致中國民眾缺乏主體意識和人格的自主性，且阻礙中國民眾到達“公民”的道路．

1.2.2 “新民”的權(quán)利意識

“天賦人權(quán)”、“在法律面前人人平等”等啟蒙學說滌蕩著梁啟超的思想世界，他從而提出：“人人生而有應得之權(quán)利”、“人權(quán)者出于天授者也，故人人皆有自主權(quán)，人人皆平等”[6]19，“人也者生而有平等之權(quán)，既生而當享自由之福，此天之所以與我，無貴賤一也”[9]105．他認為人權(quán)是人作為人所應當享有的權(quán)利，不是任何外界的恩賜，這是主體對自我意識的覺悟的表現(xiàn)．

1.2.3 新民的自由平等意識

梁啟超將自由看作是至高的權(quán)利．在《新民說》中他給自由下了這樣的定義：“自由者，奴隸之對待也．”[9]36他曾在給康有為的信中提及“弟子之言自由者，非對于壓力而言之，對于奴隸性而言之，壓力屬于施者，奴隸性屬于受者”[9]40．這種“奴性”人格阻礙了自由權(quán)的實現(xiàn)．“辱莫大于心奴，而身奴斯為末”[9]40，所以，就要先去“心奴”，才能達到身心的自由．

在論及平等時，梁啟超指出：“欲使吾國之國權(quán)與他國之國權(quán)平等，必先使吾國中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國民在我國所享之權(quán)利與他國民在彼國所享之權(quán)利相平等”[9]44-45．他強調(diào)了國內(nèi)人人權(quán)利平等的重要性，而且他已隱約意識到權(quán)利的內(nèi)容應當與西方工業(yè)國家賦予其公民權(quán)利的內(nèi)容一致．

從以上論述可以看出：梁啟超所追求的“新民”就是具有人權(quán)意識的西方意義上的“公民”．

2 梁啟超人權(quán)教育思想

梁啟超認為：要培養(yǎng)這種具有人權(quán)意識的“新民”，必須進行人權(quán)教育．為實現(xiàn)塑造新民的目標，他著手以各種方式和手段啟蒙國民，在民眾中播撒下了自由、平等和自主的人權(quán)理念，促成了民眾人權(quán)意識的覺醒．梁啟超人權(quán)教育的思想主要有：

2.1 對人權(quán)教育的高度重視

梁啟超充分認識到教育對國民啟蒙的重要性，特別強調(diào)教育對培養(yǎng)“新民”的意義：“以教育為主腦……惟所論務在養(yǎng)吾人國家思想……不為危險激烈之言，以導中國進步當以漸也．”[10]他認為：要塑造一代新型國民，“不可不認清教育二字之界說，知其為制造國民之具”[11]53．他在《論教育當定宗旨》中認為：教育不是培養(yǎng)少數(shù)精英、少數(shù)統(tǒng)治階級官僚，而是為了廣啟民智，“育新民”[11]132，培養(yǎng)具有權(quán)利意識的廣大民眾階層．特別值得一提的是梁啟超還重視婦女教育，他從提高整個民族素質(zhì)的高度來倡導興女學：“女學最盛者，其國最強”，而“女學衰，母失教，無業(yè)眾，民智少”[12]44．這是因為，母親對于孩子有啟蒙教育意義重大，故“教男子居其半，教婦人居其半．而男子之半，其導原亦出于婦人，故婦學為保種之權(quán)典也”[12]47．

2.2 強調(diào)改變傳統(tǒng)教育觀念

封建統(tǒng)治者以儒家思想為意識形態(tài)，培養(yǎng)的是具有“三綱五常”德性的“制式”人才，嚴重束縛了人的個性發(fā)展．社會的發(fā)展和科技的進步要求突破傳統(tǒng)教育壓抑個性的弊端，因此梁啟超強調(diào)教育應著重培養(yǎng)各具特色、具有獨立人格的國民．他指出：“國民樹立的根本義，在發(fā)展個性．”[13]24教育就是“應該使每個人的能量盡可能地釋放出來，每個人的特色完全表現(xiàn)于世，使人成為他自己”[13]52．教育就是要充分發(fā)展人的個性，培養(yǎng)人的自治能力和自信力．

為此，梁啟超主張教育的全面性．他提出新民教育應該高度重視新民的政治、思想品德與其個性心理的充分發(fā)展，即要使新民具有法制思想、權(quán)利義務思想、參預政治的能力，同時也要使新民具有“公德”，敢于“進取”，肯于“利群”，既求“進步”，能“自立”，也愿“服從”，新民教育要使他們養(yǎng)成“最易遵守的道德公準”，去掉“嫉妒、虛偽、懶惰、怯弱”等不良品德[14]．這種教育觀念的更新為近代人權(quán)教育的推行提供了理論基礎(chǔ)．

2.3 強調(diào)人權(quán)教育的制度保障

梁啟超對人權(quán)教育的制度保障主要從法律制度和教育制度保障兩方面論述．

第一，梁啟超主張從法律制度層面保障人權(quán)教育．梁啟超批判專制主義，認為封建統(tǒng)治者用“朕即國家”的種種愚昧的政策來控制人民，層層設防不給人民任何權(quán)利和自由，“自秦迄明，垂二千年，法禁日密，政權(quán)日尊，國威日損，歷代民賊，自謂得計，變本加厲”[12]38，從而“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國致弱之根源”[6]324．因此，他提出“法治國者，謂以法為治之國也”[15]1258，強調(diào)“非發(fā)明法律之學，不足自存矣”，“立法之業(yè)”是“立國之大本大原”，“法治主義是今日救時唯一之主義”[16]．認為法治具有“正定人民之權(quán)利義務，使國家之秩序得以成立”的功能[15]1260．要除君權(quán)，興民權(quán)，必須有法律制度來保障，故梁啟超說“夫立法則政治之本原也，故國民之能得幸福與否，得之者為多數(shù)人與否，皆不可不于立法決定之”[12]52．他考察古代雅典和羅馬的議會制度，深入探討立法權(quán)的歸屬，宣揚孟德斯鳩三權(quán)分立思想，強調(diào)在實踐上須通過實行憲政以達到伸民權(quán)：“憲法與民權(quán)，二者不可相離，此實不易之理，而萬國所經(jīng)驗而得之也．”[17]進而形成了他理想中以“憲法為依據(jù)，國會為基礎(chǔ)，司法獨立為根本”的法律制度體系．

第二，梁啟超主張從教育制度層面保障人權(quán)教育．梁啟超認為要救國圖強，就要廢科舉、興學校、建立新的教育制度．“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強之，條理萬端，皆歸本于學校．”[18]19梁啟超猛力抨擊科舉制度，指出科舉是“中國錮蔽文明之一大根源”，它“行之千年，使學者墜聰塞明，不識古今，不知五洲”[18]87．科舉制度是統(tǒng)治者的愚民政策，致使“生童無專門之學，故農(nóng)不知植物，工不知制物，商不知萬國物產(chǎn)，兵不知測繪算數(shù)”[19]．梁啟超主張用日本學制來規(guī)劃中國現(xiàn)代教育體制．1902年，梁啟起撰寫了《教育政策私議》，主張仿效日本的教育制度，并根據(jù)兒童身心發(fā)展的情況，建立現(xiàn)代化的中國教育制度．

3 梁啟超人權(quán)教育的實踐

梁啟超不僅富有超前的人權(quán)思想，而且他還身體力行，致力于實踐，通過辦報刊、興學校等對民眾進行人權(quán)教育．

作為“輿論界之驕子”的梁啟超，一生主辦過多種報紙．1895年《萬國公報》在京創(chuàng)辦，梁啟超為主筆；1896年，《時務報》在上海創(chuàng)辦，梁啟超再為主筆；1897年康廣仁、徐勤在澳門創(chuàng)辦《知新報》，由梁啟超遙領(lǐng)之；梁啟超逃亡日本期間，1898年12月在橫濱創(chuàng)辦《清議報》，1902年5月，日本橫濱又創(chuàng)辦《新民叢報》；1907年，梁擬在武漢籌辦《江漢公報》等等．

梁啟超運用近代報刊這個載體，講進化、開民智、興民權(quán)，啟蒙群眾．例如《時務報》以“變法圖存”為宗旨，其文章內(nèi)容大體可以概括為：變法、民權(quán)和救國．他在《時務報》創(chuàng)刊號上發(fā)表的文章《變法通議》自序中第一句話便是“法何以必變？凡在天地之間者，莫不變”[12]3．“故夫變者，古今之公理也．”[12]3這在當時，的確振聾發(fā)聵．在《論變法不知本原之害》一文中，他指出中國積貧積弱的病根就在于封建專制，因此必須變專制制度為議院制度，“國之強弱，悉推原于民主，民主斯固然矣”[20]．再如《清議報》以“倡民權(quán)”為“獨一無二之宗旨”[21]．在《愛國論》和《立憲法議》等文章中，梁啟超指出：所謂權(quán)利就是“天生物而賦之以自捍自保之良能”，強調(diào)“醫(yī)今日之中國，必先使人人知有權(quán)，人人知有自由，然后可”[22]．進而他大聲疾呼舉國上下應以“勿摧壓權(quán)利思想”、“養(yǎng)成權(quán)利思想”、“堅持權(quán)利思想”為“第一義”[8]96-98．總之，梁啟超運用近代報刊這種新的傳播媒介，宣傳了民主、民權(quán)觀念，促成了清末民初人權(quán)意識的覺醒．

梁啟超把辦學校興教育看做一切新興事業(yè)的基礎(chǔ)，他認為學校不單純是傳播科學文化知識的場所，它更是傳播民主思想的園地．在策劃變法時期梁啟超參與建立的強學會，就具有新式學校的性質(zhì)．在 1897年，梁啟超協(xié)助經(jīng)元善在上海創(chuàng)辦經(jīng)正女學，這是中國人自辦的第一所女子學校，開創(chuàng)女子教育先河．在流亡日本期間，梁啟超開辦大同學校，在神戶創(chuàng)辦同文學校，在東京創(chuàng)辦大同高等學校，為留學日本的中國青年提供深造的場所．梁啟超從日本回國后，還承辦中國公學，籌劃建立文化書院，以弘揚民族文化；為培養(yǎng)司法人才，梁啟超主持籌辦了司法儲才館等．通過興辦學校開啟了民智、宣傳了民主理論、啟蒙了民眾覺悟和提高國民的人權(quán)意識．

4 余 論

作為啟蒙思想家，梁啟超的人權(quán)教育思想為19世紀末20世紀初中國人權(quán)思想發(fā)展史上獨具光彩的一章．他的人權(quán)思想不僅對當時，而且對現(xiàn)代甚至對未來都具有重要理論和借鑒意義．他不僅提出人權(quán)是人人生而應有的權(quán)利，強調(diào)人權(quán)的法定化和實有化；而且開創(chuàng)了團體主義和國家主義的思想路線．他將人權(quán)納入團體主義和國家主義框架的做法，在 20世紀中國思想界留下了深刻的印跡[23]．他為人權(quán)啟蒙，采取的種種人權(quán)教育策略，也對近代中國“人”的轉(zhuǎn)型做出了重大貢獻．

當然，由于近代中國救亡的歷史重任，梁啟超不能專心致力于深入的人權(quán)理論研究，其人權(quán)理論及人權(quán)教育思想與實踐也存在著膚淺、片面甚至錯誤之處．例如，由于對國家主義的吹捧，他的人權(quán)思想火花在強大的國權(quán)現(xiàn)實需要的壓迫下顯得十分微弱．他本應在探索人權(quán)的道路上前進得更遠些，但是國權(quán)主義成為他不可逾越的障礙，他的人權(quán)思想之光由放論民權(quán)而興，由傾向國權(quán)而終．再如，梁啟超人權(quán)思想始終存在著內(nèi)在矛盾：他提倡個性解放、思想自由，但又以團體主義教育國民、束縛人心；他歌頌主體人格的自覺和尊嚴，又崇尚競爭和優(yōu)勝劣汰的社會達爾文主義．最后，梁啟超受傳統(tǒng)學術(shù)的影響，還不能以馬克思主義唯物史觀來正確全面地看待和分析人權(quán)．他的這些缺憾也需要我們認真總結(jié)和正確看待．

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[17] 梁啟超. 立憲法議[C] // 梁啟超. 飲冰室合集: 文集之七. 北京: 中華書局, 1989: 2-3.

[18] 梁啟超. 學校總論[C] // 梁啟超. 飲冰室合集: 文集之一. 北京: 中華書局, 1989.

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[20] 梁啟超. 與嚴幼陵先生書[C] // 梁啟超. 飲冰室合集: 飲冰室文集之一. 北京: 中華書局, 1989: 372.

[21] 梁啟超. “雜答某報”[C] // 李華興, 吳嘉勛. 梁啟超選集. 上海: 上海人民出版社, 1984: 503.

[22] 梁啟超. 愛國論三: 民權(quán)論[C] // 梁啟超. 飲冰室合集: 文集之一. 北京: 中華書局, 1989: 151.

[23] 杜剛建. 梁啟超的人權(quán)思想[EB/OL]. [2010-12-10]. http://gongxue.cn/landunfalv/ShowArticle.asp?ArticleID= 19247&Page=5.

Liang Qichao’s Human Rights Education Thought and Practices

ZHANG Baosheng, LI Haisheng

(Collage of Business Administration, Yantai Nanshan University, Longkou, China 265706)

In summing up the lessons from the failure of the Reform Movement, Liang Qichao clearly noticed that it was the development and cultivation of “new citizen” that could help the country cast off from predicament. He pointed out that “new citizen” must have a subject consciousness, right consciousness and equality consciousness. He realized that it was necessary to carry out human rights education to cultivate the“new citizen”. Liang Qichao attached importance to human rights education, stressed that the traditional education idea needed to be changed, and emphasized on strengthening guarantee system of human rights education from perfecting law system and education system. He also set an example by personally taking part in carrying out human rights education through establishing newspapers and building up schools. Of cause, inevitably, Liang Qichao’s human rights thought and education practices also had its time limitations.

Liang Qichao; New Citizen; Human Rights Education

(編輯：朱青海)

G40-09

A

1674-3563(2012)04-0049-06

10.3875/j.issn.1674-3563.2012.04.009 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2011-01-22

教育部教育科學“十一五”重點課題(DEA090275)

張寶生(1977- )，男，山東德州人，講師，博士，研究方向：企業(yè)文化與思想政治教育