論《莊子》對(duì)善德文化的闡釋

梁頌成

（湖南文理學(xué)院 文史學(xué)院，湖南 常德 415000）

“德行天下，和諧奮進(jìn)”，是常德市委市政府進(jìn)入新世紀(jì)以后，面對(duì)新一輪城市文化建設(shè)發(fā)展機(jī)遇所提出的鞭策自身、激勵(lì)市民，進(jìn)而構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、文化共同繁榮的和諧社會(huì)的口號(hào)。這個(gè)口號(hào)得到了常德社會(huì)各界的熱烈響應(yīng)，因而也成為規(guī)范市民文明行為的準(zhǔn)則，宣傳常德特色文化的名片。由此可見(jiàn)，發(fā)源于常德德山因上古高人善卷而產(chǎn)生的善德文化，是與中華文明史同步的傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，并且已經(jīng)成為常德市民的精神支柱[1]。

一

善卷與常德德山的聯(lián)系，現(xiàn)在所知最早的就是隋代刺史樊子蓋出于對(duì)善卷精神的仰慕，將西洞庭湖尾閭進(jìn)入沅水之處的枉人山改稱(chēng)“善德山（簡(jiǎn)稱(chēng)德山）”。此后，常德人自覺(jué)以善卷為榜樣，將“善”和“德”當(dāng)作為人處事的準(zhǔn)則；外來(lái)人一進(jìn)入沅水，望見(jiàn)德山，也就自然想起善卷的高風(fēng)亮節(jié)，從而表達(dá)由衷的仰慕之情。事實(shí)上，“善卷”已經(jīng)成為常德地方文化的一個(gè)代表性符號(hào)、一個(gè)形象化標(biāo)志、一塊為世人認(rèn)可的金字招牌。

這里，需要解決的一個(gè)問(wèn)題是，既然我們所能看到的有關(guān)善卷的較為詳細(xì)的記載是出自《莊子》，以致人們談?wù)撋凭恚紫认氲降木褪恰肚f子》。同時(shí)，又鑒于善卷作為“隱士”形象的社會(huì)非主流身份，同時(shí)加上《莊子》的作者莊周給一般人的“消極”印象，于是就有必要將此問(wèn)題單獨(dú)提出來(lái)討論。否則，一個(gè)由“消極避世”的人所樹(shù)立的不與主流意識(shí)合作的“消極”典型，對(duì)蒸蒸日上的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)蓬勃向上的現(xiàn)實(shí)人生，究竟有什么借鑒價(jià)值，將會(huì)讓人質(zhì)疑。

莊周是先秦道家學(xué)派的代表人物，《莊子》是道家學(xué)派的代表著作。莊子的哲學(xué)，直接關(guān)注生命、關(guān)注人生。他在繼承老子有關(guān)“道”的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，推出了自己的人生觀。即立足于解決人生困境，一方面要求鄙棄人間的世俗道德、功名利祿，以達(dá)到全身遠(yuǎn)禍逍遙自適的境界；另一方面則要求齊同生死，從而超越生死，達(dá)到真正的自由。莊子一生都在追求自由，可是死亡的不可逃避卻束縛著人的自由。因而，莊子對(duì)生死的曠達(dá)和對(duì)自由的追求都是建立在“無(wú)己”的基礎(chǔ)上的。當(dāng)今思想界一直認(rèn)為，莊子的生活哲學(xué)既有消極因素，也有可取之處。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到困難和挫折，這樣人就需要有一種心理調(diào)節(jié)機(jī)制。莊子的快樂(lè)哲學(xué)，就為人們提供了一種從社會(huì)和自我的壓力中解脫出來(lái)的方法。其積極意義在于：不是要人們從外在世界去尋求幫助，而是立足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從人的內(nèi)在的理性思考中尋求解脫；不是悲觀地依附于某種不可知的自然力量，而是要豁達(dá)地融于自然，從自然中得到解脫。這種思想，讓暫時(shí)處于逆境的人能夠立足現(xiàn)實(shí)，而不是追求虛無(wú)的精神安慰。因此，莊子的人生哲學(xué)實(shí)際上提出了一種與儒家完全不同的人生態(tài)度。

此外，莊子追求沒(méi)有外物約束的精神自由，使得我們的傳統(tǒng)文化具有了很強(qiáng)的消融能力，能夠適應(yīng)多樣性和凝聚性要求，從而在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)取得了輝煌的成就。莊子描繪的“至人”形象，實(shí)際上是人們?cè)跒橥馕锼鶋阂值沫h(huán)境下追求游離于現(xiàn)實(shí)而達(dá)到精神自我愉悅的一個(gè)榜樣。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，更多的是承認(rèn)個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)和個(gè)人自立精神。而莊子追求不為外物束縛的人格獨(dú)立和個(gè)人快樂(lè)，及其精神自由的思想，對(duì)今天只關(guān)心個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而導(dǎo)致精神文明缺失的現(xiàn)實(shí)，有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

二

《莊子》一書(shū)有兩篇提到了“善卷”：一是《讓王》，一是《盜跖》。這里不僅記載了善卷其人其事，同時(shí)還記載了明確表達(dá)他思想的言論。善卷的事跡和言論主要見(jiàn)于《莊子·讓王》。

上海師范大學(xué)都市文化研究中心劉士林教授認(rèn)為，《讓王篇》提出了一個(gè)重要的人生哲學(xué)問(wèn)題，那就是一個(gè)人與生俱來(lái)的生命自由重要，還是在“與物相刃相靡”中享受外在的榮華富貴重要？并最終給出了“雙臂重于天下”的回答和選擇。他對(duì)《讓王篇》中的15 個(gè)故事進(jìn)行了歸類(lèi)分析，認(rèn)為這些故事主旨都是“讓王”，而根據(jù)對(duì)“讓王者”與“讓王”本身的態(tài)度又可分為三組：第一組“讓王者”，天性很高，立場(chǎng)與態(tài)度十分鮮明，當(dāng)別人以“王”相讓時(shí)，他們連想都不用想，一下就拒絕了。第二組“讓王者”，他們很可能不是不想當(dāng)“王”，而是在內(nèi)心深處經(jīng)歷了激烈的思想斗爭(zhēng)，特別是看到了“當(dāng)王的壞處”，經(jīng)過(guò)權(quán)衡利弊，最終作出“不當(dāng)王”的選擇。第三組在行事上有點(diǎn)像老子的功成身退，就是需要為王出力的時(shí)候，還是“為王前驅(qū)”，一旦王事做完，自己與王的關(guān)系也就隨之結(jié)束，最終是“從來(lái)處來(lái)，向去處去”，而不被王周?chē)母毁F場(chǎng)面沖昏頭腦。善卷自然是屬于“天性很高，立場(chǎng)與態(tài)度也十分鮮明”的第一組。在分析第一組人物之后，劉士林教授總結(jié)：這一組人物，在“不當(dāng)王”這一點(diǎn)上立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度分明，絲毫不肯含糊，是莊子的心聲所在，所以才被排在“讓王”陣營(yíng)的最前排，具有很好的示范與榜樣作用。如果說(shuō)《莊子》“內(nèi)篇”主要是以抽象方式講述“什么是自由”的概念，那么《讓王》則是以最尖銳的方式指出了現(xiàn)實(shí)世界中不自由的根源。這正是莊子心目中的高人們對(duì)“王”唯恐躲避不及，甚至于以死相抗?fàn)幍脑騕2]。

莊周為何要推崇善卷一類(lèi)的高人？莊子對(duì)于做官的態(tài)度究竟怎樣？莊子推崇善卷等高士是發(fā)自內(nèi)心的，因?yàn)樗救司褪嵌啻无o位，視高官之位為“腐鼠”的高士?！肚f子·秋水》中有兩則記載，足以證明這一點(diǎn)。

一則是《莊子釣于濮水》：莊子在濮水釣魚(yú)，楚威王派兩位大夫去請(qǐng)他出山做官。他們對(duì)莊子說(shuō)：“楚威王愿意將國(guó)內(nèi)的政事托付給您，勞累您了！”莊子沒(méi)有回頭，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了三千年了，大王用錦緞包好放在竹匣里，珍藏在廟堂之上。你說(shuō)這只神龜，它是寧愿死去留下骨骸來(lái)顯示尊貴呢？還是寧愿活著拖著尾巴在爛泥里爬行？”兩位大夫說(shuō)：“那當(dāng)然寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行啦。”莊子說(shuō)：“既然知道，你們?cè)趺催€不走呢！我就寧愿拖著尾巴在爛泥里爬行啦?！鼻f子的話，運(yùn)用比喻說(shuō)理，先不入正題，而將對(duì)方引進(jìn)自己的觀點(diǎn)中，然后指出對(duì)方思想和行動(dòng)的不一致，讓對(duì)方最終啞口無(wú)言。

還有一則是《鴟得腐鼠》：莊子的朋友惠施在梁國(guó)（魏國(guó)）做了宰相，莊子去看望他。有人就對(duì)惠子說(shuō)：“莊子來(lái)梁國(guó)，怕是想取代您呢。”于是惠子恐慌起來(lái)，派人在城里搜尋，結(jié)果鬧騰了三天三夜，最終還是莊子自己出來(lái)了，他對(duì)惠子說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓，你知道嗎？鹓從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)吃，不是甘美的泉水它不會(huì)喝。正在這時(shí)，一只鷂鷹得到了一只腐爛的老鼠，鹓恰巧從空中飛過(guò)，鷂鷹抬起頭看到鹓，發(fā)出了‘嚇’的一聲怒吼。如今你也是想用你那梁國(guó)宰相這只腐爛的老鼠來(lái)‘嚇’我吧？”

惠子在魏國(guó)做了宰相，老友莊子去看望他，他卻聽(tīng)信流言，害怕名氣很大的莊子來(lái)取代自己，居然做出“搜于國(guó)中三日三夜”這種絕情的事來(lái)。因此，唐代李商隱在《安定城樓》中感嘆這件事：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休?！笨蓱z的鷂鷹，以小人之心，度君子之腹，卻不知人家對(duì)你那宰相之位根本不屑一顧呢！

三

莊子“獨(dú)善其身”的精神，有何現(xiàn)實(shí)啟迪價(jià)值呢？莊子一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為。他以鳳凰自比，志當(dāng)高遠(yuǎn)，“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”。不為名利所羈絆，追求心靈的自由和快樂(lè)，主張精神的逍遙和自在。這種境界，豈是貪名逐利之徒所能體會(huì)的？因而，美國(guó)科學(xué)家卡普拉在《非凡的智慧》中承認(rèn)：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧?！?/p>

莊子所推崇的善卷的“讓王”行為，也就是善卷那種“獨(dú)善其身”的舉動(dòng)，對(duì)于今天倡導(dǎo)積極為社會(huì)、為國(guó)家作貢獻(xiàn)的“兼濟(jì)天下”的人們來(lái)說(shuō)，究竟有何現(xiàn)實(shí)意義呢？這里有個(gè)問(wèn)題需要首先澄清：即“獨(dú)善其身”這個(gè)說(shuō)法，本來(lái)是指注重自身修養(yǎng)，保持高尚節(jié)操，是古人特別推崇的一種修身品格。孟子《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！鄙凭聿荒健巴酢蔽?，自食其力，堅(jiān)持操守，他的“獨(dú)善其身”，應(yīng)該屬于這一類(lèi)。后來(lái)，在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，“獨(dú)善其身”又有了怕招惹是非，只顧自己好，不關(guān)心身外之事的含義。這兩方面的含義，一褒一貶，反差很大，應(yīng)該加以區(qū)分，不能混淆。

善卷的這種“獨(dú)善其身”，對(duì)于今天的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，應(yīng)是“兼濟(jì)天下”的起點(diǎn)?，F(xiàn)在我們的干部隊(duì)伍中，有些人就是缺乏這種“獨(dú)善其身”的自律能力。正是缺乏莊子那種“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的“獨(dú)善其身”的高尚情懷，于是便形成了腐敗場(chǎng)上“五十歲之后六十歲之前”扎堆“栽跟頭”的奇怪現(xiàn)象。這些人都有讓人羨慕的輝煌的過(guò)去。這說(shuō)明，人本身都有兩面性，領(lǐng)導(dǎo)干部也莫不如此。我們要學(xué)習(xí)，要自律，要“獨(dú)善其身”。2007 年1 月9 日，胡錦濤總書(shū)記在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第七次全體會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，開(kāi)展反腐倡廉工作要突出重點(diǎn)，要下大氣力抓好四個(gè)方面的工作。其中第一條就是，必須進(jìn)一步抓好領(lǐng)導(dǎo)干部教育、監(jiān)督和廉潔自律。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，如果連獨(dú)善其身的打算都沒(méi)有，那就等于是捅穿了起碼的道德底線，也就是撤毀了走向腐敗的第一道心理防線。一念之差，心思都到歪門(mén)邪道上去了，還談什么“兼濟(jì)天下”。

善卷的這種“獨(dú)善其身”，對(duì)于今天的普通公民來(lái)講，應(yīng)是“兼濟(jì)天下”的基礎(chǔ)。一般群眾，首先要對(duì)自己負(fù)責(zé)。把自己該做的事情做好，也就是對(duì)“天下”之事做出了貢獻(xiàn)。常言道，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，倘若你能“獨(dú)善其身”，能夠盡到個(gè)人對(duì)社會(huì)的職責(zé)，那不就是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)嗎？2009 年10 月，受中央文明辦的委托，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局組織所屬調(diào)查隊(duì)對(duì)全國(guó)114 個(gè)城市的公共文明指數(shù)進(jìn)行測(cè)評(píng)，常德市被評(píng)為全國(guó)地級(jí)城市第二名，之后市民們談起這件事就感到自豪，其實(shí)這就正是每一個(gè)市民自覺(jué)自律、共同努力的結(jié)果。試想如果大家都能“獨(dú)善其身”，履行好作為一個(gè)市民的應(yīng)盡職責(zé)，還愁一個(gè)共同的生活環(huán)境維護(hù)不好嗎？反過(guò)來(lái)講，如果我們每一個(gè)人，不能盡到一個(gè)公民的職責(zé)，或者每一個(gè)家庭、團(tuán)體，不能做到安定團(tuán)結(jié)，那又怎么實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧呢？從這個(gè)意義來(lái)講，在當(dāng)今人們構(gòu)建和諧社會(huì)的呼聲中，大力宣揚(yáng)善卷的“獨(dú)善其身”，尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

人是高級(jí)動(dòng)物，思想很復(fù)雜，有各種各樣的欲望，這并不奇怪。只是這種種欲望，有合理的，有不合理的。今天看來(lái)，這個(gè)“理”，至少應(yīng)當(dāng)有三條：一是倫理，即道德；二是法理，即法律；三是紀(jì)律，即制度。凡在道德、法律、紀(jì)律允許范圍內(nèi)的欲望，是“理想”，可以而且應(yīng)當(dāng)去追求，去實(shí)現(xiàn)，反之就是“胡思亂想”“非分之想”，就要抑制和排除，否則就會(huì)泛濫成災(zāi)，甚至觸犯法律。在道德、法律和制度面前，首先具有“獨(dú)善其身”的情操，應(yīng)該是我們面對(duì)復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所必具的個(gè)人品德。官員如此，普通公民也是如此。

綜上所述，莊子推崇善卷等高士，就是要宣揚(yáng)那種“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的“獨(dú)善其身”的高尚情懷，這對(duì)處于物欲橫流社會(huì)中的人們，尤其具有啟迪意義。同時(shí)由于上古時(shí)代善卷先生的垂青，常德德山成為善德文化之源，善德精神成為常德地方文化之根?！暗滦刑煜?，和諧奮進(jìn)”的口號(hào)，深植于善德文化的土壤，既繼承了傳統(tǒng)文化的精華，融會(huì)了創(chuàng)業(yè)精神、愛(ài)國(guó)精神、創(chuàng)新精神、開(kāi)放精神以及誠(chéng)信互助的和合精神[3]，從而整合為一種繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代精神，其依據(jù)可靠，內(nèi)涵豐富，并且具有強(qiáng)大的號(hào)召力，是常德城市文化精神的最集中體現(xiàn)。