侯新兵

（常州大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164）

一

關(guān)于“社會(huì)記憶”的研究發(fā)展到今天漸成盛行之勢，已然成為當(dāng)代社會(huì)的學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞。自1925年法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出集體記憶的概念，并將記憶類型分為個(gè)體記憶、社會(huì)記憶和歷史記憶，同時(shí)，他以個(gè)體夢境、家庭記憶和基督教信徒的例證來論述集體記憶理論。[1]1989年，美國學(xué)者保羅·康納頓的 《社會(huì)如何記憶》出版，在國內(nèi)也與2000年由人類學(xué)學(xué)者納日碧力戈翻譯出版。到20世紀(jì)末期，對社會(huì)記憶或者集體記憶的研究逐漸向多學(xué)科發(fā)展，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)甚至文學(xué)批評都在逐步展開對社會(huì)記憶相關(guān)問題的探討，形成了一批學(xué)術(shù)成果。如果說，社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)領(lǐng)域是對社會(huì)記憶的基礎(chǔ)研究，那么，在人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的討論則是應(yīng)用研究。

在人類學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)批評等領(lǐng)域借用社會(huì)記憶的理論討論問題，以社會(huì)記憶的角度來研究文明、歷史、倫理乃至社會(huì)的變遷已經(jīng)表明，我們對問題研究的模式已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，已經(jīng)幾乎完成由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的客觀性維度向話語和文化的表達(dá)性維度的轉(zhuǎn)移。盡管社會(huì)記憶的研究實(shí)現(xiàn)了由客觀現(xiàn)實(shí)向表達(dá)現(xiàn)實(shí)的突圍，超越了行動(dòng)和事件的表層現(xiàn)象層面，進(jìn)入了有關(guān)思想和觀念的深層精神層面，但兩者的關(guān)聯(lián)依然深刻存在。為此，社會(huì)記憶研究較為科學(xué)的思路是關(guān)注客觀結(jié)構(gòu)和表達(dá)結(jié)構(gòu)以及客觀性行動(dòng)和表達(dá)性行動(dòng)的相互關(guān)聯(lián)上，而不是僅僅關(guān)注前者或是后者，并以此來洞察客觀的現(xiàn)象領(lǐng)域與主觀的表達(dá)性記憶領(lǐng)域之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

二

不同的學(xué)科特征和學(xué)術(shù)理路造就了紛繁復(fù)雜的社會(huì)記憶研究，概括起來，社會(huì)記憶有以下四個(gè)方面的研究思路。

一是社會(huì)記憶的認(rèn)同研究。認(rèn)同是人類學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)中重要的概念范疇，它由個(gè)人的自我認(rèn)同和群體的國家認(rèn)同兩個(gè)基本層面構(gòu)成。對于個(gè)人認(rèn)同，英國社會(huì)學(xué)家吉登斯對這一概念的理解聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)、情感和信仰等。他指出，自我認(rèn)同是指“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解的自我?！盵2]關(guān)于國家認(rèn)同，溫菲爾德在《記憶的政治：1945年1948年間捷克國家認(rèn)同的建立》中闡述了捷克國家認(rèn)同的過程及策略。臺(tái)灣學(xué)者王明珂從民族歷史與族群本質(zhì)及其認(rèn)同的角度研究了社會(huì)人類學(xué)和民族學(xué)意義上的社會(huì)記憶理論。[3]

二是社會(huì)記憶的歷史定位研究。在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀背景下，社會(huì)記憶的歷史定位尤為重要。孫德忠教授指出，所謂現(xiàn)代化中社會(huì)記憶的歷史定位是指 “人們以現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)和目標(biāo)，以社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展的連續(xù)性為準(zhǔn)繩，以歷史合理性和現(xiàn)實(shí)可操作性的統(tǒng)一為導(dǎo)向，以人自身的知識經(jīng)驗(yàn)、人格特征、思維方式、價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變?yōu)樽谥己蜌w宿，通過批判和重構(gòu)對社會(huì)記憶的歷史傳統(tǒng)加以甄別、現(xiàn)實(shí)方位進(jìn)行確定、未來方向進(jìn)行澄清?！盵4]這一研究路徑不少學(xué)者都在進(jìn)行嘗試和探索。較有影響的有孫立平、郭于華等對土改時(shí)期社會(huì)生活記憶的探索，以及景軍關(guān)于西北農(nóng)村政治運(yùn)動(dòng)左傾政策所造成的痛苦記憶研究等。最近華人學(xué)者王斑探討全球化陰影下的歷史與記憶，質(zhì)疑全球現(xiàn)代性應(yīng)闡發(fā)潛藏的記憶。雖然歷史與記憶面臨危機(jī)，但它仍然是強(qiáng)有力的抗拒資源；歷史意識在批判僵化的歷史敘述，潛力尋求文化記憶，發(fā)揚(yáng)未完成的可能，展示出中國現(xiàn)代性的別樣風(fēng)景線。[5]從以上學(xué)者對于社會(huì)記憶的歷史定位研究思路來看，他們關(guān)注的焦點(diǎn)就在于歷史與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及客觀領(lǐng)域與表達(dá)領(lǐng)域的關(guān)系問題。

三是社會(huì)記憶的自身反思研究。在對社會(huì)記憶的自身認(rèn)識和反思上，孫德忠教授以馬克思主義辨證唯物哲學(xué)為指導(dǎo)，在哲學(xué)認(rèn)識論的層面上界定了社會(huì)記憶，它的深層內(nèi)涵在于，它是人類主體能力和本質(zhì)力量對象化結(jié)果的凝結(jié)、積淀和破譯、復(fù)活的雙向運(yùn)動(dòng)，是人作為實(shí)踐主體對歷史地形成和發(fā)展起來的主體能力和本質(zhì)力量進(jìn)行確證、保存和延續(xù)的內(nèi)在機(jī)制，并進(jìn)一步剖析了社會(huì)記憶的生成與本質(zhì)，社會(huì)記憶的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能等。[6]在記憶的倫理關(guān)照上，馬各利特在《記憶的倫理》一書中闡述了記憶的倫理問題，作者指出，“記憶是維持 （人際）濃關(guān)系的黏合劑，有共同記憶的群體，才有濃關(guān)系，也才有倫理。由于記憶黏合關(guān)系中所起的重大作用，記憶成為倫理關(guān)注的顯著對象?！盵7]馬各利特提出了記憶的倫理的道德責(zé)任。徐賁發(fā)出了“人以什么理由來記憶”的深刻提問，直指社會(huì)記憶自身反思的核心。對于人類共同的災(zāi)難，記憶研究最關(guān)心的不是我們愿意記憶什么，而是我們由于道德責(zé)任應(yīng)該記憶什么。徐賁的答案是：人以人性道德的理由來記憶。[8]

四是社會(huì)記憶的建構(gòu)與維系研究。社會(huì)記憶是如何建構(gòu)并維系下去，一直以來是社會(huì)學(xué)者的恒新話題。哈布瓦奇在 《論集體記憶》中指出，人們頭腦中的過去并不是客觀實(shí)在的，而是一種社會(huì)性的建構(gòu)。人們?nèi)绾螛?gòu)建和敘述過去在很大程度上取決于他們當(dāng)下的理念、利益和期待。[9]哈布瓦奇的集體記憶理論強(qiáng)調(diào)的是記憶的當(dāng)下性。而在康納頓這里，社會(huì)記憶是通過 “或多或少是儀式性的操演來傳達(dá)和維持的?！盵10]王漢生等以一項(xiàng)關(guān)于知青集體記憶的研究來探討社會(huì)記憶及其建構(gòu)。作者指出，“記憶本身如何形成是一個(gè)復(fù)雜的問題，它不僅僅是被歷史、文化、政治等外部力量‘形塑’的產(chǎn)物，也是記憶主體‘能動(dòng)性’地‘建構(gòu)’的結(jié)果?！诩w記憶建構(gòu)的過程中，語言是一個(gè)首要的社會(huì)機(jī)制，而其他的記憶工具（如文件、故事、照相等、遺址和日歷）對于形成一種記憶傳統(tǒng)也是具有十分重要的作用?！盵11]王漢生以個(gè)案研究的方法立足于重大歷史事件，針對“知青”這一特殊群體的研究來探討社會(huì)記憶建構(gòu)機(jī)制。這樣的研究思路也是注重客觀性行動(dòng)和表達(dá)性的相互關(guān)聯(lián)上，結(jié)論很有理論與現(xiàn)實(shí)的張力。

然而，康納頓給予我們一個(gè)警醒，他說：“在日常生活行動(dòng)中社會(huì)記憶的滲透性，和現(xiàn)代社會(huì)和文化理論特別對社會(huì)記憶的較少關(guān)注之間，僅就明確的、系統(tǒng)的研究和隱含的、松散的研究在本質(zhì)上不同而言，存在明顯的差距?！盵12]的確如此，就是對于社會(huì)記憶的四個(gè)不同取向的研究成果也不平衡，尤其是關(guān)于社會(huì)記憶的形成機(jī)制，在這一領(lǐng)域內(nèi)還有許多值得探討的問題，比如“情結(jié)”。

三

社會(huì)記憶可以通過 “空間”、“儀式”、“身體實(shí)踐”、“話語”以及“權(quán)力”等多種維度和方式建構(gòu)，展現(xiàn)了社會(huì)記憶最為一般的特征是其發(fā)展性。社會(huì)記憶的發(fā)展既是一個(gè)流動(dòng)生成的過程，也是一個(gè)不斷累積的過程。記憶使得社會(huì)的整體發(fā)展具有“表現(xiàn)”以往社會(huì)、文化時(shí)間和“再現(xiàn)”社會(huì)、文化空間的功能。于是，一切過去和現(xiàn)在的個(gè)體記憶、群體記憶甚至更為恒久的文化記憶及其相關(guān)方面都有可能在記憶那以感性經(jīng)驗(yàn)的途徑及富有理性選擇的方式“復(fù)制”出來。社會(huì)記憶的特點(diǎn)集中表現(xiàn)在社會(huì)記憶的發(fā)展性上，就是說，社會(huì)記憶的發(fā)展性表明，這種記憶不僅是流動(dòng)性重復(fù)和不斷積累的活動(dòng)，而且還是增長甚至是質(zhì)變的活動(dòng)。所以，社會(huì)記憶表現(xiàn)在它不只是重現(xiàn)、重復(fù)社會(huì)整體的過去，還會(huì)選擇、取舍社會(huì)的現(xiàn)在所應(yīng)汲取的方面，還有可能對社會(huì)的未來作出記憶上的暗示或重大調(diào)整?！扒榻Y(jié)”就是社會(huì)記憶不斷累積發(fā)展到一定程度的記憶“形式”。如果說，社會(huì)記憶是一個(gè)抽象概念的話，那么，“情結(jié)”就是社會(huì)記憶的具象，比如說圓明園情結(jié)、諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)、奧運(yùn)情結(jié)等等。這每一個(gè)情結(jié)都是社會(huì)記憶的存儲(chǔ)器，是一個(gè)個(gè)活生生的社會(huì)記憶。

情結(jié)，現(xiàn)代漢語詞典的解釋為：心中的感情糾葛；深藏心底的感情。情結(jié)也是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，它是指一群重要的無意組合，或是一種深藏在個(gè)人神秘的心理狀態(tài)，強(qiáng)烈而無意識的沖動(dòng)。關(guān)于情結(jié)的兩種解釋都不能完全適合對圓明園情結(jié)等的理解。在很大程度上，圓明園情結(jié)等不僅是心理學(xué)的范疇，更是社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的范疇。從各種情結(jié)的發(fā)生學(xué)上來定義，它的含義是指特殊經(jīng)驗(yàn)不斷反復(fù)重現(xiàn)和體驗(yàn)而凝練為共同的強(qiáng)烈的情感狀態(tài)，它是社會(huì)記憶的凝聚和升華。情結(jié)同時(shí)也是一群重要的無意組合，飽含著強(qiáng)烈而無意識的沖動(dòng)。正是情結(jié)的強(qiáng)烈無意性，卻完美表征了情結(jié)就是最真實(shí)的社會(huì)記憶、最形象化的社會(huì)記憶、最觸手可及的社會(huì)記憶。

圓明園情結(jié)是經(jīng)歷滄桑歲月的打磨，在中華民族的整體心理結(jié)構(gòu)中積淀而成的心結(jié)，這種歷久彌新的情感積淀又絕非是時(shí)間和歷史可以單獨(dú)完成的，圓明園這一特殊的載體及其火燒圓明園的悲壯發(fā)酵了太多的民族情感。作為東方文化、藝術(shù)的典范，圓明園是中華民族心目中最美的女神，卻遭受了最野蠻的搶劫和焚燒。從圓明園被大火燒毀的那一刻起，完美的圓明園只能成為遙遠(yuǎn)的記憶，而火燒圓明園事件天然成為我們記憶的責(zé)任。這種記憶保存在老人的訴說中、詩人的悲憤中、散文家的細(xì)膩描繪中、影像的直觀震撼中以及歷史教科書的客觀冷靜書寫中。而對于個(gè)體而言，圓明園的記憶從小學(xué)課文《火燒圓明園》開始，到中學(xué)歷史教科書，再到大學(xué)乃至步入社會(huì)數(shù)量眾多的文學(xué)作品和影視作品無不在沉淀原有的圓明園記憶，社會(huì)記憶建構(gòu)的過程在圓明園情結(jié)形成中展露無遺。如果說，圓明園情結(jié)是由失敗悲憤情感積淀的社會(huì)記憶，那么，奧運(yùn)情結(jié)和諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)則是復(fù)興渴望作為主牽引力的社會(huì)記憶。

四

社會(huì)記憶的旨趣與其說是保存記錄，不如說是在整理、吸納、選擇“經(jīng)驗(yàn)”而形成某種“形式”與“意義”。這里所謂的“形式”與“意義”是不可分割的。對于經(jīng)驗(yàn)的整理、選擇和吸納，社會(huì)記憶選擇這樣一種模式：話語訴說者不約而同地以大體相近的形式敘述和保留他們的某些經(jīng)驗(yàn)，于是，相近的社會(huì)記憶模式展示了共同的“意義”追求。共同的“意義”追求經(jīng)過不斷訴說、累積和傳播，在廣大群體乃至整個(gè)民族中積淀和發(fā)酵，深藏內(nèi)心的情愫，歷經(jīng)反復(fù)長時(shí)間的醞釀發(fā)酵形成了 “情結(jié)”?？梢哉f，“情結(jié)”尤其是“集體情結(jié)”，是社會(huì)記憶的典型形式，是社會(huì)記憶的具象存在。通過情結(jié)這一形式的建構(gòu)，社會(huì)記憶向大眾傳遞著共同的“意義”追求。無論是圓明園情結(jié)、奧運(yùn)情結(jié)，還是諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)，社會(huì)記憶在建構(gòu)社會(huì)和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)都選擇性地形成強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向和文化訴求，情結(jié)性的社會(huì)記憶向人們昭示：社會(huì)記憶的起點(diǎn)是記錄，終點(diǎn)是超越價(jià)值性的情感選擇和真善美的追求。

記憶和遺忘是相互交織在一起的。盡管加繆在《鼠疫》中警示人類：真正可悲的不是災(zāi)難本身，而是災(zāi)難后我們一切照舊。這樣的提醒不絕于耳。記憶的遺忘，不僅是過去的缺損，而且也是未來的坍塌。對抗遺忘，是社會(huì)記憶的天然使命。而客觀實(shí)際上，心理學(xué)意義上的記憶與遺忘是純粹的自然生理現(xiàn)象，體現(xiàn)了人的意識活動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展、衰減、消亡的客觀生理過程；社會(huì)記憶的記憶與遺忘是一種社會(huì)文化現(xiàn)象和社會(huì)歷史過程，以個(gè)體自覺活動(dòng)為基礎(chǔ)但又不依任何個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)歷史規(guī)律，是人類實(shí)踐活動(dòng)在縱深歷史發(fā)展和微觀文化傳承方面的具體表現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)機(jī)制……。[13]社會(huì)記憶如何記憶，記憶什么是不以個(gè)體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它受到社會(huì)歷史規(guī)律的制約。情結(jié)作為典型的社會(huì)記憶在同遺忘的斗爭中保留下來，充分體現(xiàn)了它的高度認(rèn)同性。從這個(gè)意義上說，情結(jié)就是高度認(rèn)同的社會(huì)記憶，它體現(xiàn)了廣大社會(huì)群體乃至整個(gè)族群共同的價(jià)值選擇和意義追求。在高度認(rèn)同的框架下，情結(jié)顯示出了強(qiáng)大的凝聚和黏合功能，它是文化學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的“禮物”。社會(huì)學(xué)意義上的“禮物”，所起的是維護(hù)人際互往關(guān)系的作用，送禮和接收禮物都體現(xiàn)了雙方的接納和認(rèn)同，由此，情結(jié)是整個(gè)族群享有的共同的禮物。

[1][9]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華，譯.上海：上海人民出版社,2002.59.53.

[2][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：三聯(lián)書店,1998.275.

[3]王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[4][6][13]孫德忠.社會(huì)記憶論[M].武漢:湖北人民出版社,2006.219-210.146.146.

[5]王斑.全球化陰影下的歷史與記憶[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006.

[7][8]徐賁.人以什么理由來記憶［M］.長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2008.2.2.

[10][美]保羅康·納頓納.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海:上海人民出版社,2000.4.

[11]王漢生,劉亞秋.社會(huì)記憶及其建構(gòu)—一項(xiàng)關(guān)于知青集體記憶的研究[J].社會(huì),2006，(3):58-59.

[12]鄭廣懷.社會(huì)記憶理論和研究述評[EB／OL].http://lunwen.freekaoyan.com/wenshilunwen/shehuixue/116460946165728.shtml，2006-11-27.