古代書院教育與當(dāng)代大學(xué)校園文化建設(shè)

王少良 孫紅梅

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331；大連大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

中國的大學(xué)體制由近代開始建立，是參照西方的辦學(xué)理念和方式而制定的，它的出現(xiàn)同時也就宣告?zhèn)鹘y(tǒng)的書院教育的結(jié)束。古代的書院教育以人文教育為根本理念，屬于道德精神的養(yǎng)成式教育，在長期發(fā)展過程中形成了自身學(xué)術(shù)文化的特點(diǎn)，被稱作“中國大學(xué)的文化與精神之根”[1]。這些特點(diǎn)是中國教育史上可貴的資源，對當(dāng)代大學(xué)教育有積極的借鑒意義。當(dāng)今學(xué)界有一種熱切的思考，即在目前較為完備的國民教育體系中，傳統(tǒng)的書院式教育，能否很好地融入當(dāng)代教育之中，使之煥發(fā)出新的生機(jī)。這個問題很難全面作答，但其中有一點(diǎn)值得關(guān)注，古代書院與現(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)和方式固然有根本性的區(qū)別，然而書院教育與現(xiàn)代大學(xué)校園文化在很多方面具有相似的屬性。在我國，“校園文化”的概念出現(xiàn)于上個世紀(jì)80年代，但是從歷史形態(tài)來看，歷代文化學(xué)園的教育方式，都可以提供有益的啟示?；谶@樣的認(rèn)識，本文以古代書院的文化特色為論，圍繞如下五個方面的問題，力圖探求當(dāng)今大學(xué)校園文化建設(shè)的具體途徑。

一、講論儒道，修養(yǎng)君子之德

大學(xué)教育的文化屬性，是當(dāng)今學(xué)界為時人所致力探討的一個話題。其實(shí)，這個話題要從我國古代書院教育談起。我國古代的書院興起于唐代，一直延續(xù)到清末，有一千余年歷史。全國歷代創(chuàng)建的書院，大約有七千余所。早期的書院是一些隱居的文士聚徒講學(xué)之所，他們依山林結(jié)廬，閑曠之間讀書養(yǎng)性，以講學(xué)論道相高，北宋以后，書院的職能發(fā)生變化，成為了社會教育的主體。

古代書院屬于私家講學(xué)和學(xué)術(shù)研究的組織機(jī)構(gòu)，書院教育以儒家思想為基礎(chǔ)，將道德教化擺在教育活動的首要位置。歷代書院都講求“修身”與“經(jīng)術(shù)”，這是共同的要求，在此基礎(chǔ)上，各個書院都立有相關(guān)的學(xué)規(guī)。如北宋福建莆田上林義齋的學(xué)規(guī)是：“修身謹(jǐn)行，立志抗節(jié)，潛心經(jīng)術(shù)，學(xué)通世務(wù)?！盵2]學(xué)規(guī)中提出的“立志”，即孔子所說“志于道”，這里所云之“道”是“內(nèi)圣外王”之道，立志的目標(biāo)是成賢成圣。學(xué)規(guī)中“抗節(jié)”和“通世務(wù)”兩條，“抗節(jié)”即培養(yǎng)獨(dú)立人格，“通世務(wù)”是學(xué)以致用，將自己的思想體系加諸社會，這些都是社會要求的通世才能。書院培育的士人精神，追求個體道德人格的完善，在此基礎(chǔ)上積極參與現(xiàn)實(shí)政治，以擔(dān)當(dāng)社會使命為己任。朱熹為白鹿洞書院確立學(xué)規(guī)提到：“講明理義以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也?！盵3]古代書院教育培養(yǎng)的是恪守儒道而遵循儒家禮儀規(guī)范的君子之人，按照這一目標(biāo)培養(yǎng)的人才，從政者彰顯了儒家仁政愛民的思想，為社會革除弊政，建立了良好的政治聲名；從教者則以傳播儒道為己任，充任社會精神領(lǐng)域的先驅(qū)。這些士人支撐了社會的道德價值，成為真正的社會精英。在這一點(diǎn)上，當(dāng)代大學(xué)教育也是一樣。首先須把辦學(xué)的理念樹立于核心地位，相應(yīng)而來的是制度文化和行為文化，這些一定要顯現(xiàn)為大學(xué)人的形象之上。培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生，學(xué)校教育應(yīng)把傳統(tǒng)的“君子”之德提到應(yīng)有的位置上來。古代的“君子”概念有兩重含義，一是在上位的統(tǒng)治者，二是具有高尚品德的人，書院教育即從這兩個途徑培養(yǎng)士人?！抖Y記·學(xué)記》說到：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！边@里說的“教學(xué)”就是指培養(yǎng)君子的治國才能，而古人講治國之道以德教為先，首重君子的人倫義節(jié)，樹立清廉正直的道德風(fēng)范，這是傳統(tǒng)士人文化的精華所在。在當(dāng)代教育中，作為思想教育的手段與補(bǔ)充，應(yīng)把古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德作為塑造青年一代人格理想的重要措施，注重提高學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)，在校園文化建設(shè)中以多種復(fù)興傳統(tǒng)的活動，讓正直的士人志節(jié)和古雅的學(xué)術(shù)風(fēng)氣在大學(xué)中得到滋長，用以培養(yǎng)大學(xué)人的道義精神和社會責(zé)任感。這對于消解當(dāng)今個人至上、惡性競爭以及種種庸俗世相對學(xué)人的影響，追求人們心靈的安寧與幸福，都是必要的進(jìn)學(xué)途徑。

古代書院與現(xiàn)代大學(xué)，雖然有不同的教育體制，但其間有一個共同點(diǎn)，即它們都應(yīng)體現(xiàn)受教育者自身素質(zhì)的內(nèi)在增長。古代書院培養(yǎng)人，“尊德行而道問學(xué)”，將進(jìn)德和為學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，為當(dāng)時的教育注入了新鮮的活力。但這種培養(yǎng)更多注重思想的熏陶和行為的規(guī)范，而并不以官方意識加以灌輸。我們現(xiàn)今常說的大學(xué)文化建設(shè)，過多著眼于思想道德建設(shè)，確定的目標(biāo)是樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高素質(zhì)人才。實(shí)際上這些內(nèi)容略等同于思想政治教育，在實(shí)際貫徹和實(shí)施過程中，這些政治理念如何同傳統(tǒng)的道德人格精神相結(jié)合，還有較大的差距。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代高等教育具有功利性色彩，效率和技術(shù)至上成為主導(dǎo)觀念，為了追求就業(yè)率，高校教育過多向?qū)W生灌輸生存與競爭意識，相應(yīng)而來的是對傳統(tǒng)文化的淡化和漠視，這導(dǎo)致了古典人格精神的流失。在這方面我們可以借鑒書院教育。古代書院教育的實(shí)質(zhì)是儒家人文精神的教育，尤其注重人品與氣節(jié)的修養(yǎng)。儒家文化對士人的道德要求和價值體現(xiàn)方式，都體現(xiàn)為對“道”及外顯形式“禮”的追求上。禮作為一整套制度規(guī)范，在中華傳統(tǒng)文明具有超強(qiáng)的凝聚力，它不僅使仁義道德精神內(nèi)化到人們的觀念意識當(dāng)中，同時也廣泛地滲透在法律、政治、教育、文化等社會領(lǐng)域中，并發(fā)揮規(guī)范化的作用。古代進(jìn)入書院修學(xué)之人，“必嚴(yán)朔望之儀，謹(jǐn)晨昏之令。居處必恭，步立必正。視聽必端，言語必謹(jǐn)。容貌必莊，衣冠必整。飲食必節(jié)，出入必省。讀書必專一，寫字必楷敬。幾案必整齊，堂室必潔凈?！边@樣的學(xué)規(guī)體現(xiàn)了端學(xué)執(zhí)禮的君子之儀，它要通過日常的行為強(qiáng)化，融匯到學(xué)生的思想意識中去，形成自覺的生活觀念。

二、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，培養(yǎng)研究之風(fēng)

文化是大學(xué)的靈魂，一種校園文化一經(jīng)形成之后，必然會得到傳承并加進(jìn)時代的因素?，F(xiàn)代大學(xué)教育的本質(zhì)重在傳承文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上加以研究、融合和創(chuàng)新，傳承文化是大學(xué)的基本功能，創(chuàng)新文化是大學(xué)的崇高使命。這一特點(diǎn)早在傳統(tǒng)的書院教育中已經(jīng)得到體現(xiàn)。

我國古代的書院原本為自由的學(xué)術(shù)研究場所，唐代的書院尚不具備教育功能，它首先是學(xué)人交流講學(xué)之所，講習(xí)的內(nèi)容雖然也涉及各方面的文化知識，但主要以儒家經(jīng)典為主，其基本職能在于傳承與創(chuàng)新儒家文化。北宋的書院屬于教育機(jī)構(gòu)，南宋的理學(xué)和書院結(jié)為一體，賦予書院更多的學(xué)術(shù)教育理念。由這一性質(zhì)所決定，書院是學(xué)術(shù)大師云集的場所，不僅可以相互討論與合作，而且可以合作著述。書院教學(xué)主要以學(xué)術(shù)大師的講學(xué)為推動力，在教學(xué)中師生相互答疑問難，不斷進(jìn)行思想創(chuàng)造，形成自己的理論體系，推動思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。這樣的教學(xué)方式，也帶動了學(xué)術(shù)著述的成果。宋代開始出現(xiàn)語錄體的著作，它主要以問答的形式解答問題，闡述觀點(diǎn)，這種著述就是書院教學(xué)方式的完整體現(xiàn)，其中記錄了師生相互討論、教學(xué)相長的思想歷程。在書院教學(xué)中，很多學(xué)術(shù)大師在講學(xué)中不斷完善自己的學(xué)說，創(chuàng)造出許多有價值的精神財富。如南宋理學(xué)家朱熹，一生大部分時間在書院教育中度過，曾在武夷精舍、考亭書院、白鹿洞書院、岳麓書院等地主持講學(xué)，他的主要著作也是在書院里伴隨著講學(xué)而撰寫成的。

現(xiàn)今人們評價一座大學(xué)，首先要看其是否具有博大的包容文化，大學(xué)文化是體現(xiàn)學(xué)校核心競爭力、標(biāo)志學(xué)校辦學(xué)水平的一個重要方面，這一點(diǎn)在古代書院教育中體現(xiàn)得最為充分。古代書院的營建，并不奢求外在的物質(zhì)條件，相反卻選擇山林幽靜之地，以便讓這里的學(xué)人潛心就學(xué)。書院的文化內(nèi)涵在于它的學(xué)術(shù)特色，它的教學(xué)方法在于學(xué)術(shù)討論和論辯，辨析的內(nèi)容主要為儒道精義及不同學(xué)派主張之異同。書院教學(xué)悉心傳授講授人的研究心得和學(xué)術(shù)新見，師生之間質(zhì)疑問難，互相切磋交流，這種教學(xué)不同于一般的知識講授，有利于不同學(xué)派爭鳴論辯，在這里，先秦“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面得以復(fù)現(xiàn)。書院文化的靈魂在于學(xué)術(shù)大師的引領(lǐng)，并吸納融匯不同學(xué)派的思想，這對于當(dāng)代大學(xué)文化的建設(shè)具有直接的借鑒意義。在當(dāng)今教育體制下，學(xué)者的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)研究已經(jīng)不單單屬于個人的特長和愛好，而要服從于社會文化發(fā)展整體格局的需要。因此，高校校園文化應(yīng)思考如何培養(yǎng)校園內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍，加強(qiáng)學(xué)術(shù)信息的交流，引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究方向，使得校園文化與學(xué)風(fēng)及校風(fēng)建設(shè)融為一體。一座大學(xué)的高度在于它的文化底蘊(yùn)，而學(xué)校文化的形成又不是一蹴而就的，一方面它是本校學(xué)人的創(chuàng)業(yè)史，另一方面它也是社會歷史文化注入融合的歷史。在培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新意識方面，大學(xué)文化應(yīng)積極接引各種先進(jìn)的學(xué)術(shù)走進(jìn)校門，讓師生能夠與各種教育理念和學(xué)術(shù)思想交鋒，借助校園文化平臺，領(lǐng)受前沿文化信息的熏陶。

三、自由講學(xué)，養(yǎng)成思辨能力

我國古代的書院教育獨(dú)具特色，它對我國封建社會的學(xué)術(shù)文化發(fā)展和人才培養(yǎng)，起過巨大的推進(jìn)作用，為后人留下了寶貴的教育思想資源。古代書院的傳授對象面向廣泛的社會群體，實(shí)行開放式的辦學(xué)。教學(xué)思想來源也十分廣泛，四方學(xué)者都可以到書院講學(xué)，他們的學(xué)說也藉此而擴(kuò)大影響。書院具有自由的講學(xué)形式，而書院內(nèi)部也講求學(xué)術(shù)平等、自由論爭。書院主持人本身沒有官學(xué)色彩，只憑學(xué)術(shù)吸引聽眾，學(xué)生們擇師而從，課堂講學(xué)師生平等，展開自由對話和辯論。書院教育主張知行合一，學(xué)問相濟(jì)，思辨結(jié)合，使學(xué)生明辨修身、處事、接物之要。值得注重的是，書院教育以學(xué)術(shù)大師為引領(lǐng)，形成各家思想的交流匯聚與論爭，這種風(fēng)氣在宋代以后尤重。宋淳熙二年，“鵝湖之會”就是一次重要的學(xué)術(shù)交流。參加的有朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵及其弟子。會上，陸九淵與朱熹以哲學(xué)認(rèn)識論問題為核心發(fā)生學(xué)術(shù)爭論，彼此之間經(jīng)過往復(fù)論辯。這次交流雖沒有達(dá)成共識，但是對于發(fā)展各自的學(xué)說，起到了很大作用。淳熙七年，朱熹主持白鹿洞書院，又請陸九淵到書院講學(xué)，為諸生講《論語》“君子喻于義”一章，朱熹將其講詞題刻于書院，并親自為其寫跋文。這說明書院教育內(nèi)部并無門戶之見，書院教育體現(xiàn)了不同學(xué)術(shù)見解的包容性。在宋代理學(xué)思潮下，周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、朱熹的“閩學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”等，都伴隨著書院教育而得以傳播。這些學(xué)術(shù)大師們的著述，很多就是書院師生答疑問難的記錄，它記載著書院文化的學(xué)術(shù)成長之路。

書院在教學(xué)方法上提倡學(xué)生的獨(dú)立思考，這是在研習(xí)經(jīng)典基礎(chǔ)上探求人生之路，這是用經(jīng)典來思考。朱熹主張讀書要有疑問，循此才能長進(jìn)。朱門后學(xué)記有《朱子讀書法》六條，即“循序漸進(jìn)”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“切己體察”、“著緊用力”、“居敬持志”。 這六個方面都體現(xiàn)學(xué)習(xí)的自主精神。書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主，在教學(xué)方法上多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考和自由創(chuàng)新的能力，這與現(xiàn)代的注入式和應(yīng)試教育形成了鮮明的對照。書院在辦學(xué)體制上具有自主的機(jī)制和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，這對于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力起到關(guān)鍵作用。與此相關(guān)，古代書院教育的師生關(guān)系也為后世樹立了典范。古代書院的師生感情真誠篤厚，在平日的朝夕相處中，師生切磋學(xué)問，指摘問題，彼此之間感情深厚，結(jié)成了思想上的契友。然而在當(dāng)代教育中，隨著現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，師生之間的相互交流已經(jīng)減弱，由于缺少師生互動的機(jī)會，融洽的師生關(guān)系也難以普遍建立，這方面的問題亟待加強(qiáng)改善。我們知道，大學(xué)文化建設(shè)旨在營造一個健康向上的求學(xué)環(huán)境，在求學(xué)與做人的過程中，學(xué)生的自主性是必要的前提，然而現(xiàn)今的大學(xué)文化還缺少師生之間共建和互動的局面，這相對古代書院以導(dǎo)師引導(dǎo)學(xué)生的制度還有差距。在學(xué)校教育中，教師的政治素質(zhì)、治學(xué)態(tài)度、生活方式以及人格魅力，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，這種思想教育和實(shí)踐指導(dǎo)作用，一般的課堂教學(xué)是不能有效完成的，它必須經(jīng)過校園文化活動的熏陶才能逐漸形成。當(dāng)代大學(xué)校園文化應(yīng)該思考古代學(xué)院式體制，給師生的活動以自由寬松的文化氛圍，通過一些有效的形式，讓校園文化充滿新鮮活力。

四、獎掖清流，引領(lǐng)社會風(fēng)氣

古代書院原本具有學(xué)館的性質(zhì)，講求學(xué)術(shù)獨(dú)立、自由講學(xué)的風(fēng)氣，與此相聯(lián)系，書院開展學(xué)術(shù)交流的同時，由于各種思想在這里碰撞，所以書院文化在歷史上具有抨擊時弊和文化批判的功能，書院也成為維系社會道義的場所，常被卷入思想輿論和政治活動的中心。這一點(diǎn)屬于古代士人的精英意識，早在兩漢之前就有傳統(tǒng)?？鬃釉谖覈逃飞献钤缗d辦私學(xué)，打破了“學(xué)在王官”的格局，他對弟子的教育注重培育道德修養(yǎng)和入仕的才能。戰(zhàn)國時齊國的稷下學(xué)宮，雖然官辦學(xué)府，但是由私人主持，因此也形成私家講學(xué)的局面。這些學(xué)者都受“上大夫”名銜，“不任職而論國事”，各家思想都少不了對社會政治的指評。后世的儒家歷來倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”精神，試圖以此來解救社會危機(jī)，為此，首先要樹立的就是讀書人的憂患意識和正義的骨鯁精神。西漢武帝時期有太學(xué)制，用以推崇儒學(xué)教育。太學(xué)雖屬官學(xué)，但體制與后世書院相通，而且教學(xué)內(nèi)容也相類，都屬于專師之學(xué)。太學(xué)中設(shè)“五經(jīng)博士”，在傳授經(jīng)典的過程中，形成以經(jīng)師為首的不同學(xué)派。太學(xué)生的政治意識非常強(qiáng)，他們的輿論能對朝廷政治發(fā)生影響。東漢末年發(fā)生“黨錮”之禍，名士受到迫害，太學(xué)生集體請?jiān)赣枰月曉?。魏代名士嵇康因受司馬氏集團(tuán)迫害而被殺，臨行前，有三千太學(xué)生為之請?jiān)?，在?dāng)時的政壇產(chǎn)生極大的震動。明末無錫的東林書院，在當(dāng)時昏暗的政治背景下，積極參與政治活動，顧憲成、高攀龍等相繼主持其事?！睹魇贰ゎ檻棾蓚鳌氛f：“其講習(xí)之余，往往諷議朝政，裁量人物。朝士慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和，由是東林聲名大著?！泵鞒y(tǒng)治者曾先后四次毀禁書院，然而書院卻能多次毀而不絕，在嚴(yán)酷的政治壓迫下，書院師生不畏強(qiáng)權(quán)，其所表現(xiàn)的骨鯁精神為士林所景仰。

當(dāng)代大學(xué)是一個社會組織，大學(xué)群體應(yīng)該具備有別于其他社會群體的價值取向、思維方式和行為規(guī)范，具備探索求真的理性精神。隨著時代的發(fā)展，“理性”的內(nèi)涵也在發(fā)生變化，當(dāng)代講理想主義精神，就是要捍衛(wèi)真理，崇尚科學(xué)，負(fù)有引導(dǎo)社會價值觀、規(guī)范社會行為的使命。當(dāng)代大學(xué)培養(yǎng)的是適應(yīng)社會需要的各類有用人才，它已不同于古代書院精英教育的模式。但是大學(xué)文化卻不應(yīng)該等同于社會文化，它應(yīng)走在社會和時代的前頭，具有引領(lǐng)性與先進(jìn)性。大學(xué)包容著知識群體的生活，大學(xué)群體的精神風(fēng)貌應(yīng)超脫于庸俗的實(shí)用主義，它須克服工業(yè)化和商業(yè)化所帶來的束縛和壓力，堅(jiān)持社會道德良心的價值追求。確如有學(xué)者所指出的那樣：“大學(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立與自主；大學(xué)不能自外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會風(fēng)向而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)，”大學(xué)應(yīng)該有自己的觀念，用現(xiàn)今的理念“燭照社會之方向?！盵4]優(yōu)秀的大學(xué)文化能夠形成大學(xué)人的心理定力，面對當(dāng)今社會出現(xiàn)的功利主義、拜金享樂、低俗媚俗等現(xiàn)象，教育者和接受高等教育的人都應(yīng)該持有超然的態(tài)度，堅(jiān)定不移地守護(hù)自己的精神家園。在校園文化活動中，應(yīng)孕育一種愛國主義的精神、一種崇尚英雄和獻(xiàn)身事業(yè)的品格、一種以人民利益為至高追求的信念，使校園內(nèi)充滿高尚的文化氣氛，在與社會文化的交融中用自身先進(jìn)的文化觀念帶動其發(fā)展，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成。

五、注重素質(zhì)，實(shí)行通才教育

古代書院教育是一種人格養(yǎng)成式教育，書院教育向以傳道濟(jì)世為己任，主要培養(yǎng)人的道德學(xué)問，而不是為了應(yīng)試獲取功名。出于這樣一種教育目的，書院注重培養(yǎng)士人的品格，注重素質(zhì)的提升，因而它重視基礎(chǔ)學(xué)問，注重在寬松的治學(xué)風(fēng)氣中養(yǎng)成自主獨(dú)立的品格。古代書院除了傳授儒業(yè)之外，同時也有各種知識的講授，授業(yè)之余還把祭祀列為常規(guī)的活動，祭祀的對象是儒家的賢圣和先師，認(rèn)為這是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要方法。從綜合培養(yǎng)途徑上說，傳統(tǒng)的書院教育本質(zhì)上是素質(zhì)教育或通才教育。

通才教育（General Education）是一種教育理念，19世紀(jì)初美國博德學(xué)院的帕卡德教授第一次將它與大學(xué)教育聯(lián)系起來。在不同的譯文中，有“通識教育”、“博雅教育”的名稱，最能切合傳統(tǒng)書院教育的本質(zhì)。通識教育可產(chǎn)生通才、全人，現(xiàn)代的大學(xué)理念也提倡造就具備遠(yuǎn)見通識、高雅和優(yōu)美情感的人才。古代書院教育不分科系，是一種通才教育，這種通才的培養(yǎng)，根本目的在于以較高的人文素質(zhì)來接物濟(jì)世?，F(xiàn)代學(xué)者錢穆先生對此有評論說：“中國傳統(tǒng)教育制度最好的莫過于書院制度。私人講學(xué)，培養(yǎng)通才，這是我們傳統(tǒng)中最值得保存的先例”。[5]這里表明，書院教育不以獲取具體知識為目的，而是以實(shí)現(xiàn)理想人格的實(shí)踐教育為根本途徑。

通識教育的目標(biāo)，就是對以往專精教學(xué)所帶來的偏失有所補(bǔ)正，實(shí)現(xiàn)這一目的，要從兩個途徑入手。從課程設(shè)置來看，很多大學(xué)已經(jīng)在基礎(chǔ)課程之外，專門開辟素質(zhì)教育課程，但迄今為止，我國通識教育的課程還沒有形成完整的體系，這似乎還需要經(jīng)過一段長時期的摸索才能得出規(guī)律性的認(rèn)識。在這個問題上，還需看到問題的另一個側(cè)面，即我國的通識教育是以素質(zhì)教育為基點(diǎn)而展開的，是素質(zhì)教育最有效的實(shí)現(xiàn)方式，它首先要提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，根本目的是形成健康的個性心理結(jié)構(gòu)，使他們能夠胸懷理想，對生活充滿自信和希望，能夠不斷地超越自我，學(xué)會抵制生活中的各種誘惑，培養(yǎng)戰(zhàn)勝各種困難和挫折的意志品質(zhì)。通識教育的實(shí)施，并不完全落實(shí)在教材和教學(xué)環(huán)節(jié)之上，在大學(xué)教育中，通識教育的途徑包含多元文化因素，包含人文學(xué)科、社會實(shí)踐和科學(xué)技能三個大的領(lǐng)域。在校大學(xué)生要走出自己的專業(yè)，選修有用的學(xué)科課程，通識教育具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，在課堂教學(xué)之外，更多能力的獲取，主要的還在于以學(xué)生為主體的各種學(xué)術(shù)活動或?qū)嵺`環(huán)節(jié)來提供，這就給校園文化提出了很多建設(shè)性的課題。1998年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中，提出大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。其中人文素質(zhì)的培育最為基本和重要，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，人文素質(zhì)也最為缺乏，由此也影響其他素質(zhì)的形成和發(fā)展。鑒于大學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)情況，對大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育必須加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)。這方面的工作，校園文化能夠發(fā)揮出應(yīng)有的作用。學(xué)校規(guī)劃校園文化活動的格局和實(shí)施過程，應(yīng)具有長遠(yuǎn)的眼光，著眼于全校各個專業(yè)學(xué)生的需要，依專業(yè)類、文藝類、體育類、公益類等分別開展活動。同時要充分利用各種民間節(jié)慶和各類假日的時間，組織學(xué)生開展有民俗文化色彩的活動，讓這些活動融進(jìn)人文歷史傳統(tǒng)的氣息，拓展學(xué)生的視野，涵養(yǎng)青年人的性情，使學(xué)生將各方面的素質(zhì)內(nèi)化為身心素養(yǎng)以及應(yīng)對社會的實(shí)踐能力，為日后從事實(shí)際的社會工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總括全文，我國古代的書院制度在教育史上極具自己的特色，它為中國教育和學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，乃至于對國民思維習(xí)慣、社會觀念的養(yǎng)成，均起到了重要的作用。1901年“新政”之后，書院改制為學(xué)堂，但是，書院在歷史發(fā)展中所蘊(yùn)積的教育傳統(tǒng)并沒有隨之終結(jié)，當(dāng)代教育又開始認(rèn)識到它的價值。當(dāng)代大學(xué)文化應(yīng)該接通古代書院教育的優(yōu)長，充分發(fā)掘利用這些寶貴的思想，為培養(yǎng)高素質(zhì)的實(shí)用型人才服務(wù)，側(cè)重在人文化成的德育、美育上收取其功，使傳統(tǒng)書院教育在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中生長出新的格局。

[1]章兢.從書院到大學(xué):湖南大學(xué)文化研究[M].北京：高等教育出版社,2011.3

[2][明]黃仲昭.八閩通志·卷四十五·學(xué)校志[M].福州：福建人民出版社，2006.1.

[3]朱熹.白鹿洞書院揭示[M].四部備要本《朱子文集》卷七十四，16-17.

[4]金耀基.大學(xué)之理念[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.8.

[5]錢穆.新亞遺鐸[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004.45.